Ma. Guadalupe Ordaz Materia: tica Social Len Gto.

25 de julio 2013

Dignidad Humana fin en s misma?

A travs de esta tesis tengo el objetivo de mostrar una reflexin acerca de si la dignidad de la persona hoy en da es realmente un fin en s mismo, o est siendo ignorada dando cabida a que la persona sea instrumentalizada como un medio para otro fin? Por lo que surgen reflexiones acerca del conocimiento de la dignidad del hombre acerca de l mismo y de cmo vive en relacin con los otros hombres en la sociedad. De aqu que no se pueda ignorar la relacin que hay entre el ser y el hacer del hombre. En este sentido el hombre busca su realizacin como ser existente mediante todas sus actividades, bien sean de tipo intelectual, fsicas, social, cultural, econmico, poltico e incluso religioso. Por lo que en primer lugar atenderemos al concepto de dignidad humana, en segundo lugar que es la sociedad, en tercer lugar inspeccionaremos sobre el bien comn, y por ltimo el neoliberalismo y sus implicaciones en la vida del hombre.

Quiero abrir el debate sobre lo que es La dignidad humana Kant ha podido establecer un fundamento inmanente a la dignidad humana a travs del imperativo tico por el cual se establece que nunca debemos de tratar a los otros hombres como simples medios, sino como fines en s mismos.1 La exigencia es clara y difcil de cumplir pues se establece el deber de no instrumentalizar al hombre. Juliana Gonzlez menciona que la dignidad es un concepto de relacin, pues se refiere a la forma de trato, consideracin o respeto que hemos de tener para con los otros, pero tambin para con nosotros mismos2
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KANT, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Trad. De Luis Martnez Velazco. Madrid, Espasa, 1999, p.104. 2 GONZLE,Z Juliana, Perspectivas de Biotica, CFE, UNAM, C.N.D.H. 2008. p.247.

Sobre la base de las consideraciones anteriores veamos como se interrelacionan la dignidad humana y la sociedad. Sociedad significa un conjunto de personas que viven juntas, que sus vidas individuales se enlazan y conectan entre s, convivir, no es el simple hecho fsico de estar cerca los unos de los otros, sino hay una realidad mucho ms profunda e importante de una interrelacin con los otros teniendo que contar de alguna forma con las vidas de los dems. Tanto en el plano material, con la divisin del trabajo y el intercambio de los productos que son los medios ordinarios y normales del bienestar material; como en el espiritual, donde la convivencia nos permite adquirir la formacin de virtudes correspondientes por medio del ejemplo y de la correccin fraterna.3 Por lo tanto si se conectan las vidas entre s y existen las relaciones de respeto en el trato de los individuos, se incluira necesariamente el bien comn. De lo cual supone tres clases de bienes: los bienes materiales, como las riquezas y posesiones; los culturales, tales como la educacin, la formacin intelectual, etc.; y los as llamados bienes del alma, como la ciencia, la virtud y los valores de justicia y caridad.4 Para que todos estos bienes se encausen correctamente al bien comn y para que todas las personas participen activamente en su logro, se requiere de la autoridad para que oriente convenientemente las actividades de la sociedad a su finalidad, y pueden ser en el mbito poltico, econmico, cultural etc. Que oriente al desarrollo y perfeccin de la vida de sus miembros.5 Sin embargo pasemos ahora a examinar que es el neoliberalismo y algunas de sus implicaciones en la vida del hombre, Neoliberalismo como teora econmica transformada en filosofa poltica, los mercados, que son mecanismos de intercambio que se pueden dar tanto en sociedades capitalistas como en otro tipo de sociedades, y la globalizacin, que es un fenmeno ambivalente, porque est constituido por la combinacin de fenmenos inevitables originados por la interdependencia global propia de la especi humana con fenmenos controlables
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MILLN, Antonio, Persona humana y justicia social, Madrid, RIALP, 1976. Pp.23-28. Ibdem, MILLN A. p.112. Ibdem, MILLN A. p. 153.

por el ser humano originados por decisiones polticas de carcter neoliberal.

Sin

embargo es evidente que estn de por medio los intereses de los que tienen el poder de guiarlo, de donde sus beneficios pasan a ser de tipo particular. Dentro de las implicaciones que vemos se presentan en la vida del hombre encontramos que estn presentes 1. Un materialismo que quiere poseer todo pero nada le hace feliz, quiere reconocimiento social, ganar mucho dinero etc. 2. Un hedonismo pasarla bien a costa de lo que sea, no tiene cerca la felicidad ni la alegra, lo que tiene es el bienestar y el placer generalmente supeditado al sexo.7 3. Un individualismo que satisface rpidamente y sin problemas, movindose

solo alrededor de s mismo, el ego prevalece, haciendo retroceder la primaca del otro.8 4. una tica permisiva que sustituye a la moral, esa mxima comodidad lo lleva a una debilidad personal,
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donde los principales contribuyentes son: La

cultura meditica, como maquina destructora de la razn acompaada de un consumismo. creando

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Y 5. El estado como la empresa totalitaria y tirana que est sociedades dominadas por la frivolidad

capitalista-democrtica-individualista favoreciendo la ignorancia, y alienacin de conciencias. de esta forma al minimizar o ignorar los aspectos cualitativos de la

naturaleza humana juzgando a la persona con base a su riqueza material y no con base en su cultura y riqueza espiritual, haciendo que prevalezca el tener sobre el ser. Al inicio de este ensayo establec como objetivo mostrar una reflexin acerca de si la dignidad de la persona hoy en da es realmente un fin en s mismo o est siendo ignorada dando cabida a que la persona sea instrumentalizada como un medio para otro fin? Sobre lo que podemos concluir: que la dignidad humana es un concepto de relacin, pues se refiere a la forma de trato, consideracin o respeto que hemos de tener para con los otros, y con nosotros mismos, por lo tanto, vivir en sociedad significara que las vidas individuales se enlazan y conectan entre s, para convivir
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VILLARREAL, scar, Economa y teologa moral, en Anmnesis, Nm. 1, Ao X, 2000. P. 111 Rojas, Enrique. El hombre light edit. Planeta. Espaa. 2007. P. 15 8 Lipovetsky, Gilles. El imperio de lo efmero Edit. Anagrama. Barcelona. 2000. P.286. 9 Ibdem; Lipovetsky G. p. 15. 10 Ibdem; Lipovetsky G. P. 13

en una relacin ms profunda tanto en el plano material como espiritual, orientando necesariamente al desarrollo y perfeccin de la vida de sus miembros hacia un bien comn, pero por otro lado vemos que en un contexto histrico en donde predomina el neoliberalismo y capitalismo que estos menguan el valor de la dignidad, creando un hombre individualista, materialista, hedonista, consumista, alterando el orden epistemolgico de hombre-tecnologa; a nivel antropolgico, pierde la conciencia respecto a los lmites entre lo natural y lo artificial; en el orden ontolgico, esta por encima el tener del ser, y por ltimo en el orden tico se impone un nuevo orden de valores en donde la libertad se vuelve ilimitada y se convierte en un sin fin de posibilidades para hacer lo que se quiera. Ante todo esto se exige una profunda reflexin que rescate el valor inalienable de la dignidad humana, ya que la persona no puede ser considerada como un medio para el sistema, por el contrario, debe ser siempre el fin de cualquier organizacin econmica. La persona, por el simple hecho de serlo, tiene una finalidad propia que no puede ser desviada, acallada, ni mucho menos ignorada. La persona vive no slo por vivir, sino para vivir dignamente. Ello exige que sea respetada, valorada y protegida, para que devuelva al ser y quehacer del hombre, su sentido propio y su correcta finalidad. Labor que se convierte en tarea y compromiso del pensar y actuar filosfico.

BIBLIOGRAFA
Gonzalez, J. (2008). Perspectivas de Biotica. Mxico: FCE, UNAM, CNDH. Kant, I. T. (1999). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Espasa. Lipovetsky, G. (2000). El imperio de lo efmero. Barcelona: Anagrama. Milln, A. (1976). Persona humana y justicia social. Madrid: Rialp. Rojas, E. (2007). El hombre light. Espaa: Planeta. Villarreal, . (2000). Economa y teologa moral. Anamnesis.