La tica y la moral Las personas no slo actuamos moralmente, sino que, tambin reflexionamos sobre nuestro comportamiento o el de los

dems, como cuando nos preguntamos debo hacer esto?, he hecho lo correcto?, es justo que?, etc. Esta inquietud humana por esclarecer su propio comportamiento moral dio lugar a la tica, una disciplina que nace en la Grecia Clsica en el s. IV a. C. formando parte de la Filosofa, un valioso saber que estudiaras en cursos posteriores. El vocablo tica viene del griego thos, que significa "costumbre" o hbito y "carcter" o modo de ser, al igual que el trmino "moral" en latn, pero aunque coincidan en este aspecto, vamos a considerar a lo largo de este curso a la tica como el estudio filosfico de la conducta moral, en general, diferencindola de otros tipos de conducta.

Veamos, otros saberes, la Historia por ejemplo, nos dicecmo son los hechos humanos, la tica, sin embargo, nos dicecmo deben ser; as mismo, estudia los valores y las normasmorales, determina en qu consiste la responsabilidad moral, investiga si existe libertad en la conducta humana, analizar laobligacin moral interrogando qu debo hacer?, por qu?, cmo son los seres humanos, egostas o generosos?, son mejores unas personas que otras, o todas tienen la misma capacidad para ser buenas?, por qu debera ser yo una buena persona?, etc.

Vamos a ver ahora, qu nos dice la tica acerca de las acciones, las normas y los valores, que son los elementos fundamentales de la dimensin moral del ser humano.

TICA MORAL tica y Moral "Moral viene de la palabra latina mos, mores, que significa costumbre (s). Lo que llamamos moral tiene que ver, en primera instancia, con los hbitos o costumbres del ser humano. Esto no quiere decir que todas las costumbres o

hbitos de los seres humanos sean morales en el sentido en que habitualmente empleamos hoy esta palabra. Si as fuera, la moral se identificara con la antropologa o con la etologa, o sea con la descripcin y anlisis de los diferentes comportamientos o costumbres. Pero hay conductas o comportamientos amorales, no slo en la acepcin de "inmorales", sino tambin en la acepcin de "extramorales". Durante mucho tiempo se ha pensado que todas las conductas o comportamientos de los animales son de ese tipo, extramorales, y que, por tanto, slo los comportamientos de los seres humanos (y de ellos slo algunos) tienen una dimensin propiamente moral. Es precisamente en las costumbres o hbitos en que acaban cuajando las conductas o comportamientos del ser humano donde aflora el problema de la moralidad. Y, en ese sentido, seguramente la palabra griega thos (de la que procede nuestra palabra tica), que inicialmente significo carcter o nimo, expresa mejor lo que queremos decir cuando decimos que al conducta o comportamiento es moral (o inmoral). En su origen, la delimitacin de lo que es moral parece haber tenido que ver con el lugar en que habita el hombre, con la casa, con la morada, que es el espacio material de la costumbre en el caso especfico de los seres humanos. Y en eco de este origen queda todava en nuestra consideracin de lo moral como algo que est ntimamente ligado a lo domstico, a la privacidad, a las acciones y hbitos caractersticos de la vida privada del ser humano. Slo que nuestra cultura greco-judeo-cristiana nos ha impuesto intensamente un matiz importante; a saber: en la medida en que se refieren a esa peculiar cualidad de los actos humanos por lo que decimos de ellos que son "buenos" o "virtuosos" moral y moralidad se presentan como nociones que se predican de la morada interior del ser humano, remitiendo, por tanto, a su fuero interno, a la parte espiritual de su estar en el mundo, a la conciencia. En cualquier caso, sea por historia, por tradicin o por convencin, se suele decir que moral es el comportamiento o conjunto de comportamientos y normas de conducta que consideramos generalmente vlidos." p. 9-10 "El lenguaje corriente u ordinario no distingue entre los trminos "moral" y "tica". En la vida cotidiana usamos ambos, indistintamente, para referirnos a conductas y comportamientos del ser humano. Y tambin para referirnos a las normas que rigen stos. Por su etimologa (mores y thos respectivamente), ambos trminos hacen referencia al comportamiento o

conducta del Gua de TICA 20 ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los individuos, aunque con la diferencia de matiz que antes se ha dicho. En el griego antiguo existan dos palabras, thos y thos, cuyos sentidos, aunque mutuamente vinculados, no son del todo equivalentes: thos se puede traducir por "carcter", mientras que thos tiene el sentido de "hbito"." p.12 Desde el punto de vista filosfico, tica y moral no tienen el mismo sentido: "Se entiende as que moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidos; y que tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos, lo cual incluye la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Segn esta distincin, lo moral o la moral es el objeto de la tica. La tica hace tema de lo moral, lo tematiza reflexionando sobre ello. Por eso se suele decir que, hablando con propiedad, la tica es la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las reglas morales y su fundamentacin. O tambin: la tica es la teora (el saber o ciencia, entendida en un sentido amplio) del comportamiento moral de los hombres en sociedad" p. 13 Francisco Fernndez Buey. tica y filosofa poltica, Ed. Bellaterra, B, 2000 tica, Reflexin, Libertad y Deber Ser - Por qu la reflexin tica? o Por qu no le pedimos a un caballo un comportamiento tico? Por qu a los seres humanos s? Somos seres no programados. o Por qu la vida humana tiene una dimensin tica? Somos seres libres. Porque nuestra vida no se rige por un sistema cerrado de instintos. La vida humana est abierta a hacer con ella algo, a actuar sobre ella. o Repercusiones de la accin: _ Trascendente: Creamos el mundo humano en el que habitamos. _ Inmanente: Nos creamos a nosotros mismos, somos lo que hacemos. Los animales (y no digamos los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. (...) Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras que con los animales o con otros seres naturales s. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no est en el programa (al menos que no est del todo) Podemos decir si o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios. Cuando te

hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Gua de TICA 21 Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa Savater. 1991. Etica para Amador. Pg. 26-29 Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tiene como objeto evaluar la subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las acciones humanas en la convivencia a la luz de los valores morales. Cuando la tica reflexiona no se preocupa por buscar cules son -sociolgicamente hablando-, las distintas sensibilidades morales subjetivas que se dan en las sociedades, sino que intenta buscar aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven a que el ser humano se haga cada vez ms plenamente hombre. De esa manera, la tica no busca ver si para un sujeto est bien matar y para otro sujeto est bien dejar vivir, sino que busca justificar racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser humano (criterio universal tico) el deber de dejar vivir o de matar. La tica se ocupa pues de encontrar las convergencias axiolgicas racionalmente justificables para todo ser humano, an cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todava mucho por recorrer en su bsqueda. La exigencia de la universalidad es la prueba que ratifica la moralidad de un principio o norma. Una ley es moral porque no admite excepciones a mi favor: no hagas a los dems lo que no quisieras que te hicieran a ti. La aceptacin de la diversidad no debe llevarnos a la aceptacin del vale todo. La tica debe tener un contenido comn para todos. La tica o la moral no pueden ser tales si no hay una actividad reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser. La tica se ocupa de lo que es bueno o recto para la condicin humana, independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin recta es aquella que se puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es el hombre. No se puede mantener la integralidad tica si se habla de una forma y se acta de otra. Para tener valores es preciso ser consecuentes en el comportamiento, que la conducta sea la expresin de lo que se piensa y de lo que se dice.

Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El

fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

FUNCION DE LOS CONCEPTOS MORALES La existencia de acciones humanas susceptibles del ser consideradas buenas o malas, correctas o incorrectas, justas o injustas, obligatorias, responsables, etc. Estos actos constituyen el fenmeno social llamado moralidad.Las normas de conducta cuyo propsito es dirigido nuestros actos proporcionndonos criterios para distinguir lo moralmente correcto de lo inmoral o incorrecto. con base en esas normas tambin formulamos juicios valorativos cuando criticamos comportamientos propios o ajenos. Estas normas o reglas que varan segn la poca y el lugar donde se aplican conforme lo que denominamos moral.Las teoras acerca del bien y la obligacin, su principal propsito es descubrir los fundamentos ltimos de las normas morales. Este es el campo de la tica, una reflexin filosfica sobre los principios de la moral, reflexin cuyo objeto es proporcionarnos un conocimiento practico que ayude tomar decisiones aceptadas en el terreno de la moral y de la moralidad. Valores La axiologa, que es la teora de los valores, considera con respecto a ciertos objetos ( bondad, belleza , verdad, justicia y santidad) que el hombre formula a cada paso juicios de valor.

ETICA A TRAVES DEL TIEMPO

los pensadores que han elaborado teorias para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la practica de la moral y la teora de la tica a travs de la historia, varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad, porque cada vez que se plantea una solucin tica a los problemas actuales de la humanidad, se enfoca en un determinado nmero de hombres y ello genera que la propia tica en vez de ser una solucin ante los problemas humanos se convierta en la gnesis de nuevos conflictos, porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. A partir de la falla de la tica, slo queda que el sujeto trate de hacerse as mismo, unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin propia e individual sea benfica para los dems, a travs de esta realizacin propia se podr erigir hombre, libre y feliz, pero, qu hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad, y tambin querrn ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solucin de carcter netamente individualista, se cae en un error y es aqu donde pareciese que el hombre estara destinado a nunca ser feliz. De esta manera se reconsidera la proposicin de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual, habr que construirla de forma colectiva, teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo, porque este colectivismo llevar a la perdida del sujeto. En conclusin, opino que, la mejor forma de ser feliz es creando por s mismo una conviccin de querer ser prudente en los actos cotidianos, junto con la construccin de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. De lo anterior se seguir la interaccin con el otro, durante esta interaccin no habrn propuestas meramente tericas, sino puramente practicas, porque si hay un fundamento terico de mis convicciones, tal fundamento implicar que todo ha de ser igual y que no habr la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caera en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la tica y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad, un nuevo planteamiento sin fundamentos, con la aceptacin del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre.

TICA Y PERSONAJES IMPORTANTES DE LA HISTORIA

2. TICA EN LA ANTIGUA GRECIA
Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco, plantendose problemas mayores ... pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma [Aristteles: Metafsica] Siendo bastante exagerada e imprecisa quizs, las primeras noticias que tenemos sobre tica (entendida como una reflexin sistemtica y filosfica) se remontan a los primeros filsofos griegos. Ellos aportaron a la moral: al conjunto de normas y valores, la reflexin racional, el espritu crtico.

La filosofa tal como la concebimos hoy surge en Grecia en el ltimo tercio del siglo VII a. C. debido a una serie de circunstancias econmicas, polticas yculturales.

En efecto, a partir del siglo VII a. C. la necesidad de conquistar otros territorios, como es el caso de Jonia, hace que el horizonte cultural griego se abra a otras culturas, a nuevos tipos de conocimientos tcnicos y geogrficos. Poco a poco, gracias al invento lidio de la moneda, la prctica guerrera va dejando paso a la comercial, y al mismo tiempo que se intercambian bienes materiales, se intercambian ideas. De tal modo que el saber tradicional transmitido a travs de narraciones o mitos de Homero y Hesodo. Sin embargo, ese saber tradicional y mtico deja de ser efectivo y se pone en duda al compararlo con los saberes tradicionales de otras culturas. Ante la disparidad de opiniones sobre la misma cuestin surge el escepticismo y la necesidad de encontrar la verdad: Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen qu e los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, los caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones! [Jenfanes. s. VI a. C.]

Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses, va surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres se han hecho desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?, por qu nacemos? por qu morimos?, qu sentido tiene la vida?, por qu el ser y no la nada?, por qu debemos obedecer normas en las que no creemos?, qu es la justicia? existe dios?, etc. Para hacerse estas preguntas lo primero que debieron saber los griegos es que no saban (el reconocimiento de la propia ignorancia es el principio de la sabidura, tal como quiso decir Scrates:Slo s que no s nada) y que las explicaciones mticas no eran convincentes. En esta situacin el nico camino que les quedaba era dejar a un lado lo que haban aprendido de los mitos, y empezar a pensar por s mismos. Con la frase paso del mito al lgos se expresa ese cambio en la manera de tratar de conocer. Como podemos deducir, laexplicacin mtica es distinta a la explicacin racional (o lgica) la primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza; la segunda trata debuscar las causas que determinan los fenmenos de todo tipo haciendo uso de la razn, y tratando de ir ms all de las apariencias que nos proporcionan los sentidos.

As pues, en un principio la filosofa intentaba saber sobre la naturaleza y sus fenmenos (filosofa presocrtica), pero alrededor del siglo V a.d.C., en la Atenas democrtica elinters filosfico se centra en cuestiones relacionadas con el ser humano (a ese cambio de inters lo conocemos como giro antropolgico). Problemas morales, polticos, lingsticos, culturales etc, son pensados y debatidos desde diversos puntos de vista. Veamos algunas de las posiciones ticas ms sobresalientes.

2.1. Sofistas: relativismo y escepticismo moral

En el siglo V a.d.C. Atenas experimenta un florecimiento cultural, econmico y poltico de primera magnitud: se desarrollan laarquitectura, la escultura, el teatro y la filosofa. Es el llamado siglo de Pericles.

El hecho poltico ms importante es un nuevo sistema de gobierno: la democracia (ver PPT.) Diferente a la que nosotros conocemos, se trataba de una democracia directa, en la que todos los ciudadanos tenan derecho a intervenir en la Asamblea y discutir sus puntos de vista sobre aquellas decisiones que les afectaban. Slo eran considerados ciudadanos atenienses los varones

mayores de 30 aos y propietarios. Las mujeres, los extranjeros y los esclavos. Atenas tena aproximadamente 200.000 habitantes, pero tan solo 38.000 podan participar. A la Atenas del siglo V a.d.C. fueron llegando desde otros puntos de Grecia una serie de pensadores muy polmicos: los llamados sofistas (de sophos= sabios), que se preocuparon de dar a los jvenes una autntica educacin, aunque fueron duramente criticados por cobrar por sus clases. Los sofistas eran muy cultos; haban viajado y conocido numerosas culturas, de ah que fueran bastante crticos con todos aquellos que se crean en posesin de la verdad absoluta. Se centraron, especialmente, en los asuntos de la vida poltica criticando la esclavitud; prestaron gran atencin al estudio del lenguaje. Impartan enseanzas sobre gramtica, oratoria, poesa... El dominio de laretrica era imprescindible en aquella sociedad democrtica, puesto que todas las decisiones se tomaban en asamblea, y aquel que tuviera mejor dominio del lenguaje, tena ms posibilidades de convencer al resto de la Asamblea, y obtener as el xito en su propuesta y en la realizacin de sus intereses. Respecto a las leyes, los sofistas afirmaban que se deba conocer el conjunto de leyes que rigen una ciudad. Cada ciudad poda tener leyes diferentes y stas podan cambiar en funcin de las circunstancias polticas. As pues, consideraban que las leyes son convencionales (fruto de acuerdos o costumbres comnmente admitidas). Las imponen los fuertes para dominar a los dbiles, segn algunos sofistas como Trasmaco; otros piensan que son los dbiles los que inventaron las leyes para frenar a los fuertes, es el caso de Calicles. La idea de que las normas y las leyes de la ciudad provienen de la naturaleza y que, por ello, han de ser universalmente vlidas quedaba en entredicho: las leyes son relativas y convencionales. Los sofistas afirmaban que tambin las normas morales eran convencionales. Eso significa que determinados valores morales: lo justo, lo bueno, lo valioso... no son absolutos e inmutables sino que son relativos, que cambian de un pueblo a otro, o incluso, de un grupo a otro dentro de una sociedad. Protgoras de Abdera, uno de los sofistas ms conocidos, junto con Gorgias de Leontini, defendi el relativismo afirmando: El hombre es la medida de todas las cosas, es decir: valora las acciones, las circunstancias, etc. de acuerdo con sus necesidades y circunstancias personales. No podemos hablar de la verdad, ni siquiera sabemos si tal cosa existe porque nuestro entendimiento es limitado. Esto es justamente el escepticismo: la tesis que sostiene la incapacidad humana para llegar a una verdad absoluta. El principal representante del escepticismo sofistaes Gorgias: El ser no existe, si existiera, no podra ser conocido; y si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado, que traducido burdamente significa: No sabemos si la realidad existe, slo podemos afirmar que existen apariencias o que nos parece que hay cosas; y aunque existiese eso que llamamos realidad, no podramos conocerla porque nuestra capacidad intelectual es limitada; y an cuando

pudisemos conocerla, no podramos llegar a expresarlo mediante nuestro lenguaje porque es igualmente limitado: no podemos decir todo aquello que queremos: nos faltan palabras.

2.2. Scrates: intelectualismo moral

Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los siglos. Platn,discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos.

Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu es lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en hacer decir a los dems lo que l quera, de ah que por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin artistas en ese mismo campo: la retrica y la erstica) Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo moral. Segn esta posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para obrar bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo, debera ser educado.

2.3. Platn: la justicia.

(Presentacin en OpenOffice Impress) Platn, filsofo ateniense del siglo V a.d.C., fue un escritor prolfico (conservamos alrededor de 24 Dilogos= gnero literario que cultiv con maestra) y fund una escuela de filsofos: La Academia. Siguiendo a su maestro Scrates, se opone al relativismo tico de los sofistas y afirma que los conceptos morales pueden ser conocidos racionalmente. Adems, estos conceptos tienen un carcter absoluto, nico para todos los seres humanos y, por tanto, independiente de las diversas opiniones. Sostiene que el conocimiento de los conceptos morales es necesario para tener un comportamiento moral correcto. Y asegura que aquellos que conocen los verdaderos principios morales, es decir, los filsofos, son los ms aptos para dirigir la ciudad y educar a los ciudadanos.

Considera que el ser humano, a diferencia del resto de los animales, posee la facultad superior de la razn. Y sta debera gobernar las otras dos dimensiones del alma, en la que distingue tres partes. En su obra La Repblica imagina cmo sera una sociedad ideal en la que pudiera realizarse la justicia. En la misma obra establece la relacin entre las partes del alma, las clases de ciudadanos y las virtudes que deben fomentar: PARTES DEL ALMA Racional Irascible Apetitiva Armona entre las partes del alma CLASES SOCIALES Gobernantes filsofos Guardianes Productores Armona entre las clases sociales VIRTUDES Prudencia (sabidura) Fortaleza (valor) Templanza Justicia

La racional, en la que domina la razn. La virtud que debe fomentar es la prudencia o sabidura. En los filsofos predomina esta parte racional, y al
conocer mejor que el resto de los ciudadanos el bien y la justicia, deben dedicarse a las labores de gobierno y educar en la virtud a los ciudadanos. La Irascible, dominada por los afectos o sentimientos: clera, mpetu, arrebatos.. es la parte que domina en los guerreros, quienes tienen que practicar la virtud que les es propia: el valor y la fortaleza. La apetitiva, en la que prevalecen los apetitos del cuerpo: hambre, sed.., es la parte que domina en la clase de los productores (agricultores, ganaderos, artesanos...) La virtud que deben practicar es la templanza o moderacin de los "bajos instintos". En el equilibrio de estas tres virtudes reside la armona, que debe gobernar al individuo; de la misma manera que, en la polis, la justicia consiste en el equilibrio de los distintos grupos sociales, y en que cada clase de ciudadano se dedique a las funciones que les son propias.

tica y poltica son para Platn dos mbitos correlativos, y no puede entenderse una tica sin poltica (no vivimos aislados, sino en una comunidad poltica) ni una poltica sin tica porque un sistema de gobierno debe perseguir el ideal de la justicia y el bien de toda la comunidad, y no el bien privado de los gobernantes.

2.4. Aristteles: la felicidad (eudaimona)

Fue discpulo de Platn, maestro de Alejandro Magno. Habiendo nacido en Estagira (Macedonia) se traslad a Atenas (s. III-IV a.d.C.) en donde tras abandonar la Academia, fund una nueva escuela filosfica: El Liceo. Es uno de los filsofos ms importantes de la historia. A l le debemos lasprimeras obras sistemticas sobre tica, poltica, metafsica, fsica, lgica... Destacamos en este caso su tica a Nicmaco como obra de referencia Segn Aristteles, la finalidad del hombre es conseguir la felicidad. Dado que ste se distingue justamente por poseer la facultad de la razn, la felicidad humana consistir en perfeccionar al mximo esta facultad. Vivir bien equivale, pues, a vivir conforme a la razn, que es el rasgo superior de lo humano. Sin embargo, no siempre actuamos conforme a los dictados de nuestra razn, a menudo nos dejamos llevar por nuestro lado pasional, la parte apetitiva (los sentimientos, los deseos, las pasiones), y no siempre obtenemos la felicidad actuando de este modo, sino que, por el contrario, nos creamos problemas de difcil solucin (si la profesora de tica me fastidia, puedo tener el deseo de quitrmela del medio de cualquier modo, sin embargo eso supondra estar fastidiado en crcel unos cuantos aos). Es por ello que hay que ser racional y ejercitar las virtudes y, en especial, corregir los excesos.

La felicidad es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el ser humano domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del ser humano, siendo, por ello, propias del intelecto . Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. La virtud es un hbito de carcter racional, y segn Aristteles consiste en el justo medio. Respecto a la valenta, el justo medio est entre la cobarda y la osada. Pero adems, somos cada uno de nosotros los que hemos
de determinar dnde est nuestro justo medio. Ser generoso, por ejemplo, no es lo mismo para una persona rica que para una persona pobre.

Por ltimo, al igual que para su maestro, el ser humano es social por naturaleza, y llega a definirlo como : "..el hombre es por naturaleza un animal poltico". Por ello, no debe haber tica sin poltica ni viceversa. 2.5. Hedonismo: Epicuro
Epicuro (s. III-IVa.C.) fund tambin una escuela de carcter filosfico llamada El Jardn, en la ciudad de Atenas. En ella se refugi, aislndose de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad, el gusto por lo bello y por el conocimiento. El objetivo de la filosofa debe ser prctico: fomentar una vida buena y feliz. La tesis bsica de la doctrina de Epicuro es que la finalidad de la vida humana consiste en buscar el placer y huir del dolor. Esto representa un alejamiento de la lnea de pensamiento seguida por Scrates, Platn y Aristteles. Sin embargo, es necesario matizar que el concepto de placer que tiene Epicuro no es simplemente un Viva la Virgen!!!. Para los epicreos, la felicidad se consigue con el placer. Pero no con cualquier placer; debe ser un placer que conlleve un estado en el cual se supera el dolor fsico (apona) y la preocupacin (ataraxia, que viene a ser como la liberacin de la angustia). Para evitar el dolor fsico, Epicuro propone un ideal de vida sobrio y frugal, limitado a la satisfaccin de las necesidades naturales, y siempre con medida Hay tres tipos de placeres:

Naturales y necesarios. Son imprescindibles para la supervivencia y conservacin de los seres humanos: comer, beber, descansar.. Naturales y no necesarios. Son los mismos que los anteriores, pero en un alto grado de refinamiento. Por ejemplo: el sibaritismo, la exquisitez. No naturales y no necesarios. Provienen de la vanidad: riquezas, poderes, honores...

Segn Epicuro, slo hay que satisfacer los placeres naturales y necesarios, los dems estropean el cuerpo y perturban el alma. Por lo tanto, el buen mtodo y el verdadero placer consisten en saber limitar los propios deseos. Para evitar la preocupacin y el dolor, Epicuro propone un ideal de vida apartado de la vida pblica de la ciudad. La vida privada tranquila, sin excesos, sin participar en la agitacin de la vida pblica, dar las mejores condiciones para alcanzar la felicidad, la ausencia de perturbacin, en una palabra: la ataraxia. As, la vida moral es fundamentalmente individual y la nica relacin que se debe apreciar entre los individuos es la de la amistad, una relacin libre y natural.

Epicuro afirma que la filosofa tiene que cumplir un doble objetivo: liberarnos de los prejuicios o falsas ideas que fomentan el temor y el sufrimiento y hacernos capaces deadaptarnos de buen grado a las circunstancias. Inducidos por nuestra ignorancia tememos: al dolor, el a la muerte, a los dioses y al destino. Para evitar estos temores Epicuro propone el cudruple remedio, el tetrafarmakon.

No hay que temer a la muerte: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos. No hay que temer al dolor corporal: cuando es intenso y insoportable dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable; nos acostumbrndonos al dolor moderado; el dolor intenso nos mata y es el fin de todo dolor. No hemos de temer a los dioses, pues caso de que existan, cosa que duda Epicuro, estos no se ocupan de nuestros asuntos pues sera contrario a su majestad descender a tan nimios problemas. No debemos temer el futuro:nuestro destino no est "escrito", y si lo estuviera, no podramos saber qu suceder.

2.6. Estoicismo: la imperturbabilidado

El estoicismo es una corriente filosfica que surge en la escuela fundada por Zenn de Citio (335-264 a.d.C.) en Atenas. En ella se estudiaba fsica, lgica y moral. Para los seguidores de esta escuela, el universo est regido por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si quiere ser razonable, debe adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino inexorable y slo es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo. Slo quien sea capaz de comprender la estrecha relacin entre la naturaleza y el ser humano podr ser feliz. Desde esta perspectiva, la vida buena se convierte en un esfuerzo para llegar a esa comprensin definitiva: que hay que cambiar la actitud ante la vida antes que a la vida misma porque todo ocurre de modo necesario: porque tiene que ocurrir, y de nada vale oponerse al destino. Para los estoicos el sabio ha de mostrarse imperturbable, es decir, ha de llegar a la ataraxiay ser independiente de los azares del destino: autarqua. Slo desde la sabidura logra comprender la ley de la naturaleza y se adapta a ella, acata racionalmente la ley universal y acepta su destino, intentando cambiar l mismo antes que cambiar el mundoLos estoicos se

consideraban cosmopolitas: proclamaban la fraternidad universal, crean en la igualdad entre los seres humanos y en la ausencia de fronteras entre los pases. Como escuela de moral tuvo mucha influencia y pertenecieron a ella filsofos como Cicern (106-43 a.d.C.), Sneca (4 a.d.C. 65 d. C.), Epcteto (50-125 d.C.) y el emperador romano Marco Aurelio (121-180 d. C.)

TICA Y PERSONAJES IMPORTANTES DE LA HISTORIA

HISTORIA DE LA TICA Histricamente las doctrinas ticas se clasifican en: 1. tica griega Antigedad 2. tica media 3. tica Moderna 4. tica contempornea TICA GRIEGA La historia de la tica comienza en el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras llevo a cabo una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa corriente religiosa de la antigua Grecia llamada orfismo. Ellos afirmaban que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, por lo cual fund una orden semi-religiosa con legislaciones y estatutos con insistencia en la sencillez, en el hablar, el vestir y el comer. Las personas que conformaban parte de esta llevaban a cabo ritos que estaban destinados a

demostrar sus creencias religiosas. Luego en el siglo V a.C. los filsofos griegos llamados tambin como sofistas, que ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron desconfiados en lo referente a los sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras dio a conocer y ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. El filsofo Gorgias alcanz el extremo con su actitud filosfica ya que afirmo que: Nada existe. Pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo. Y si llega a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho, admite que hay personas justas que se someten a intereses ajenos, pero los considera eternos perdedores de todas las interacciones humanas. Scrates se opuso a los sofistas, su enfoque filosfico, representados en los dilogos de su discpulo Platn, se resume de la siguiente forma: La virtud es conocimiento, la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio o el mal es fruto de la ignorancia. As para Scrates la educacin puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral, ya que la educacin constituye la virtud.

1. Escuelas Griegas De tica De las enseanzas del filsofo Scrates surgieron la mayora de las escuelas de filosofa moral griegas. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus estudiantes contiguos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos y los platnicos. Los cnicos [pic] El fundador de esta escuela es el filsofo Antstenes, que afirmaban que la esencia de la virtud y del bien, es el autocontrol y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, y suponan el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia y la limpieza. Por lo cual la historia comenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa". Los cirenaicos [pic] La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Cirene 435 a.C., Su doctrina era hedonista y crean que el placer era el bien mayor mientras que no dominara la vida de cada uno. Afirmaban que ningn tipo de placer es superior a otro y que la felicidad consiste en la serenidad del animo y que esa tranquilidad de obtiene por medio del dominio del hombre sobre si mismo.

Los megricos Son los seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico. Los platnicos Segn Platn el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, existe pero como un reflejo imperfecto de lo real. En los dilogos que sostuvo en la primera mitad del siglo IV a.C. defiende que la virtud humana reposa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. Y da conocer que el alma humana est compuesta por tres elementos: El intelecto. La voluntad. La emocin. Cada uno de estos tres elementos poseen una virtud especfica en la persona buena. La virtud del intelecto es el conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor o la capacidad de actuar y la de las emociones es el autocontrol. La virtud ltima que es la justicia sostiene una relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le

corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa es por lo tanto una persona buena. [pic] La tica de Aristteles El discpulo de Platn, Aristteles razonaba la felicidad como la meta de la vida, en su principal obra sobre esta materia: tica a Nicmaco que la realizo a finales del siglo IV a.C., defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad, el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. Aristteles amparaba que las virtudes son propiedad en conjunto de los buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona tiene que desarrollar dos tipos de hbitos: Los de la actividad mental: como el conocimiento y la contemplacin. Los de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo medios destinados a la obtencin de la felicidad, como resultado de una realizacin plena del ser humano. 2. Estoicismo

Esta filosofa se desarroll en torno al 300 a.C. fue fundada en

Grecia por los filsofos estoicos Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles durante los periodos helenstico y romano. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue un romano ilustre que cay bajo su influencia. Los principales representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos la naturaleza es ordenada y racional, slo puede ser buena una vida si esta es llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias materiales el individuo tendra que intentar independiente a tales circunstancias. La prctica de las virtudes principales como los son la prudencia, el valor, la moderacin y la justicia, permite alcanzar la independencia de acuerdo al espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah se deriva que la palabra estoico signific fortaleza frente a la dificultad. 3. Epicuresmo El filsofo griego Epicuro en los siglos IV y III a.C. desarroll este sistema de pensamiento el cual identificaba la bondad ms elevada con el placer sobre todo el placer intelectual. El filsofo y poeta Lucrecio fue el principal exponente del epicuresmo, con su poema De la naturaleza de las cosas (De rerum natura )[1] escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro. Manteniendo un estado de serenidad era el medio por el cual los epicreos buscaban alcanzar el placer,

eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas dainas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida. Mantenan que es mejor postergar el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro, por lo cual insistieron que la vida buena existe siempre y cuando se halla regulada por la autodisciplina. TICA MEDIA Antes que todo ningn evento concreto determina el final de la tica griega ni el inicio de la media, este periodo de la historia transcurri desde la desintegracin del imperio romano en el siglo V hasta el siglo XV. En este suceso se considera que fue un parlisis del progreso o dicho de otra manera un periodo de estancamiento cultural, pero actualmente se reconoce a este periodo como uno mas de los que ayudaron a la constitucin de la evolucin histrica con sus propios procesos crticos y de desarrollo. A pesar de todos los seguimientos que los cristianos sufrieron en el imperio romano y de la escasez de comunidades cristianas, durante los primeros siglos el cristianismo sigui tomando los espritus en diferentes puntos del planeta. El cristianismo compona una protesta contra la vida que se viva en el imperio romano, donde la riqueza que dominaba tena por base la miseria de los campesinos y de artesanos urbanos donde la cultura no pasaba ni siquiera del barniz superficial prcticamente solo se preocupaban por tener lujos a la vista sin preocuparse de otras necesidades internas como las espirituales o intelectuales.

Se llego al punto en aquella poca que el pueblo estaba en disgusto por el refinamiento y los placeres con que vivan las clases superiores y la forma en que ellos vivan. Por cual motivo los pobres buscaron el cristianismo el cual prometa libertad pero igual algunos representantes de las clases superiores tambin la buscaron. Tambin se desarrollaba en el mundo del pensamiento una gran desconfianza hacia la naturaleza humana. Por todos estos hechos en donde el pueblo abri los ojos de la gran corrupcin romana se empez a desarrollar el pesimismo donde se perdi la fe en la posibilidad de vivir mejor con esfuerzo humano y naci la creencia en que el mal triunfo sobre la tierra. La gente comenz a buscar consuelo en la fe para no estar expuesto al mal ni al sufrimiento. Fue aqu donde el cristianismo domino cada da ms, pero a pesar de ello no cambio el curso de la vida, inclusive se reconcilio con el paganismo, la esclavitud, la servidumbre, etc. Al punto que los servidores de la iglesia cristiana se convirtieron en el sostn de los emperadores, la desigualdad material y la dictadura quedaron en pie por lo cual el desarrollo intelectual de la sociedad comenz a decaer. El cristianismo no trajo nuevas formas sociales porque se pensaba que el fin del mundo estaba cerca, pasaron mas de mil aos para que se empezaran a desarrollar nuevas formas de vida social donde tambin se dio inicio al renacimiento de las ciencias. En los tiempos de los apstoles, los discpulos se preocupaban mas por propagar la doctrina que prometa la salvacin de los hombres y esperando la segunda venida del maestro, dando todo por difundir la buena nueva dispuestos a morir si era necesario. Hasta el siglo II de nuestra era que empez a formarse la iglesia, claro en el oriente es bien sabido que toda

nueva religin se divide y ramifica en varias escuelas cada uno comenta a su entender la nueva doctrina y defiende su creencia. Por lo cual el cristianismo se vio amenazado por este peligro mas aun cuando en Asia Menor y en Egipto chocan con el antiguo paganismo, budismo por lo cual sufri infiltracin de estas tendencias. Asi fue como los predicadores del cristianismo desde los primeros tiempos formaron la iglesia siguiendo los ejemplos de las religiones antiguas. La iglesia quedo fundada como guardiana de la doctrina de la misma manera hicieron otras religiones como el budismo, por cual vinieron muchos problemas como persecuciones a los apostatas con una crueldad inconcebible. As cayo en el ms absoluto olvido la idea fundamental de la doctrina cristiana: el espritu de sacrificio unido a la obediencia. La iglesia no solo perdonaba a los gobernantes los crmenes que cometan sino que tambin los consagraba y consideraba como realizadores de los mandamientos divinos, la iglesia se pona a disposicin. Gracias a las relaciones con el oriente en el oficio y artes comerciales ser desarrollo el espritu de libertad. Desde el siglo X las ciudades derrumbaron el poder de sus potentados laicos y se propago cada da ms. Muchas ciudades libertaron a los campesinos a sus alrededores y esto a medida del tiempo se fue dando en diferentes pases europeos, que hicieron que existieran ciudades libres durante varios siglos, en las ciudades libres renaci el rgimen poltico que se haba desarrollado en la cultura en la antigua Grecia. Junto al nacimiento de la nueva vida libre se inicio nuevamente la resurreccin de las ciencias y artes dando comienzo a la llamada poca del renacimiento. En el siglo XVII al periodo llamado Iluminismo, porque aparte del despertar humano tambin nos apartara de nuestra propia

labor. La influencia de las nuevas formas de vida social que se fueron creando en las ciudades libres condujeron a una nueva interpretacin del cristianismo y movimientos populares de profunda influencia donde resalta la protesta contra el poder de la iglesia y la ansia liberacin del rgimen feudal. El primer movimiento se da en Francia con los albigenses (siglos XI y XII). En Inglaterra las sublevaciones campesinas dirigidas contra el Estado y relacionadas con el movimiento de reforma religiosa. En bohemia se desarrollo la doctrina del mrtir Juan Huss quemado por la iglesia en 1415. En Moravia estallo el movimiento de los germanos moravios y el de los anabaptistas en Holanda, Alemania, etc. Todos inspiraban a purificar el cristianismo tambin a transformar el rgimen social. Se daban los casos de grandes guerras campesinas en Alemania, sublevaciones contra el papado, terratenientes, reyes etc. Pero ninguna logro desarrollar el objetivo que se haban propuesto. Durante los primeros X siglos de la era la iglesia cristiana considero que el estudio de la naturaleza era algo intil y hasta peligroso porque conduca al orgullo sentimiento perseguido por creerlo la fuente de la falta de fe. Lo que hay de moral en el hombre (decan las iglesias) tiene su origen, no en la naturaleza que te empuja solamente al mal sino nicamente la revelacin divina. Con el poder de la iglesia condenaba a muchos resultados por estos estudios. Hasta el siglo XI con la ciencia y filosofas griegas empezaron a estudiar geometra, fsica, astronoma, y filosofa en medio de

tinieblas profundas que reinaban en Europa durante muchos aos los manuscritos de Aristteles y Platn abrieron nuevos horizontes desconocidos, despertaron los espritus y resucitaron el sentido de lo bello. En esta poca comenz el renacimiento luego las ciencias, estudios sobre la esencia y los fundamentos de lo moral. Abelardo (1109-1142) fue el primero en atreverse a afirmar que el hombre lleva asi mismo los comienzos de las ideas morales pero encontr apoyo para una blasfemia semejante luego vinieron apareciendo otros como Tomas de Aquino que se empeo en conciliar las doctrinas de la iglesia. Etc. Los representantes del poder laico toleraron que los pensadores hablasen y escribiesen sobre el instinto social del hombre como fuente de los conceptos morales y sobre la importancia de la inteligencia humana en la elaboracin de los mismos. La tica cristiana puede definirse como aquella que reconoce la existencia de un ser divino, que ha establecido normas para el comportamiento moral y que la conducta humana es buena si est sujeta a esas normas y mala si las viola. Los que ms resaltaba de la tica cristiana es la creencia en un ser divino, que es grande, perfecto por tal razn dicta normas por tal razn esta tica se caracteriza por su autoritarismo. En el desarrollo histrico puede advertirse una serie de corrientes como las siguientes: EL cristianamos primitivo Comprende las sectas cristianas del judasmo. El modelo de vida es la perfeccin basada por Dios, la tica de este cristianismo primitivo se centra principalmente en la obediencia

de los 10 mandamientos. Esta primera etapa del cristianismo se le conoce tambin como tica pastoral cristiana ya que aqu no se encuentran especulaciones filosficas profundas como las que aparecieron ms adelante. La patrstica Es la necesidad de creer en un cuerpo doctrinal capaz de explicar suficientemente sus afirmaciones ms conocidas como los llamados padres de la iglesia. La etapa de la patrstica o de los padres de la iglesia est sujeta a una evolucin comenzando con el aparecimiento de los padres apostlicos de los cuales destacan Clemente Romano, San Policarpo y San Papas. En el siglo II aparecen los padres apologistas, estos se caracterizan por defender las creencias cristianas contra las primeras herejas donde citamos a San Justino, Taciano, Atengoras, San Irineo y otros. Luego estn los padres catequistas que van hacia una interpretacin un poco ms cientfica. La escolstica La poca de madurez de la filosofa cristiana se ve representado por este movimiento que significa o proviene del saber que era impartido en las escuelas conventuales y universidades ms tarde significo un saber de carcter filosfico y teolgico. Podemos mencionar a San Anselmo, San Alberto Magno, Santo Tomas de Aquino, etc. Como los que ms sobresalen. En el esplendor de este siglo XIII se debe a diversos factores como los progresos alcanzados por las ciencias naturales; el auge de la filosofa que tiene como marco la creacin de las universidades y la iniciacin de los medios occidentales en obras filosficas de primera importancia desconocidas hasta entonces.

TICA MODERNA La edad moderna de la tica se caracterizo por el pensamiento de personajes importantes a travs de la historia como Thomas Hobbes, Newton, David Hume, Jeremy Betham, Hegel, Sigmund Freud, etc. Los cuales originaron los siguientes pensamientos que son: Filosofas ticas seculares Psicoanlisis Y Conductismo 1. Filosofas ticas seculares Las ticas seculares creadas por el filsofo ingls Thomas Hobbes ofrece la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico, ya que el alegaba que la vida humana en el "estado de naturaleza, tambin que es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". Por estas afirmaciones del filsofo, las personas buscan regular su conducta y a la vez seguridad participando en un convenio social en el que se cede a un soberano el poder original de cada persona. Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. Dentro de las filosofas seculares se encuentra la razn humana que establece el criterio sobre una conducta recta en el modelo elaborado por el filsofo holands Baruch Spinoza. En esta razn afirmaba que la tica se deriva de la psicologa y la

psicologa de la metafsica. Sustentaba que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; mas bien se deca que las mismas necesidades e intereses de las personas establecen lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Las Filosofas ticas seculares esta compuesto por los siguientes pensamientos que van en orden cronolgico que cambiaron el rumbo de la tica como tal: a. Las leyes de Newton Los descubrimientos cientficos de Isaac Newton han afectado a la tica, ya que aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Newton cuando hizo sus leyes se consideraron como prueba de un orden divino racional. EL poeta Alexander Pope dio su opinin contempornea el cual lo expreso de esta manera en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza. b. Filosofas ticas anteriores al darwinismo Durante el periodo del Darwinismo tanto los filsofos britnicos David Hume que hizo el ensayo de morales y polticos, y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, con su famosa Teora de los sentimientos morales, enunciaron modelos ticos del mismo modo subjetivos. Equipararon lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Estos filsofos aportaron

ideas de moral e inters pblico que provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia las otras inclusive cuando una y otra persona no son familias o no tienen otros parentescos directos. El filosofo alemn Immanuel Kant dio una aportacin a la tica que consista en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. La cual consista que no importaba con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sumisos a accidentes y acontecimientos; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica. Hay que recalcar que con la intencin radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general que es el bien en s mismo. Hay un principio moral ltimo que el filosofo alemn volvi a disear que es el trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". c. Utilitarismo

El utilitarismo es diseado por el britnico Jeremy Bentham la cual consista en su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin, el britnico explico que el principio de utilidad es el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Entenda que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Hay que entender que el utilitarismo es un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra

explicarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. d. tica hegeliana La tica hegeliana fue creada por el filosofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel para eso tuvo que entender y aceptar el imperativo categrico de Kant, para luego enmarcarlo en una teora universal evolutiva donde toda la historia est observada como una serie de etapas orientadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. Para Hegel la moral no es el resultado de un contrato social, sino mas bien un crecimiento natural que surge en la familia y termina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva". El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard ostentaba que los modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al mostrarlo como un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. Kierkegaard tenia que escoger su propia eleccin la de vivir sometido a la tica cristiana. e. tica a partir de Darwin Charles Darwin desarrollo una teora de la evolucin que fue lo que afect ms a la tica despus de Newton. Los descubrimientos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva que

consista en que la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche opino sobre la tesis darwinista y explico que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. Nietzsche estableca que la conducta moral es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte, es decir, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir las ms nobles posibilidades de la existencia. Kropotkin un filosofo ruso present estudios de conducta animal demostrando que exista la ayuda mutua. Es por eso que afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo. 4. Psicoanlisis Y Conductismo El Psicoanlisis de Sigmund Freud es un elemento que se origin en la poca moderna y que est muy influida por doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov.

Freud hizo hincapi al problema del bien y del mal en cada individuo en la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. El conductismo se experimento con la observacin del comportamiento de los animales, en donde enunci una teora que explicaba que la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. La influencia inicial del conductismo en la psicologa fue minimizar el estudio introspectivo de los procesos mentales, las emociones y los sentimientos, sustituyndolo por el estudio objetivo de los comportamientos de los individuos en relacin con el medio, mediante mtodos experimentales. El conductismo actual ha influido en la psicologa de tres maneras: ha reemplazado la concepcin mecnica de la relacin estmulo-respuesta por otra ms funcional que hace hincapi en el significado de las condiciones estimulares para el individuo; ha introducido el empleo del mtodo experimental para el estudio de los casos individuales, y ha demostrado que los conceptos y los principios conductistas son tiles para ayudar a resolver problemas prcticos en diversas reas de la psicologa aplicada. El fin de todo ser humano es la caridad que se consigue viviendo y sintiendo el evangelio con esto permite al hombre obtener la visin de Dios donde el ser humano alcanza la mxima integridad.

TICA CONTEMPORNEA Tendencias Recientes El pensamiento tico de las ltimas dcadas ha marcado un rumbo en las tendencias resientes, segn el filosofo britnico Bertran d Russell. El filosofo Russell es my crtico con la moral convencional ya que sealo la idea que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos ya que ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en la plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Ciertos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural interrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa y agradable. Diversos filsofos del siglo XX, unos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. Las orientaciones de unos de estos pensadores son religiosos como el filosofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que indico la libertad del espritu individual; como la del filosofo austro-judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; como la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que destaco el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados

en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos. Una clara tendencia distinta en el pensamiento tico caracterizo los escritos de los filsofos franceses Maritain y tienne Gilson que siguieron la lnea marcada por santo tomas de Aquino. El existencialismo verdadero pertenece a esta tradicin cristiana segn Maritain. Otros filsofos modernos no admiten ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger deca que no existe ningn Dios, no obstante alguno puede surgir en el futuro. Por lo tanto, los seres humanos se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre dijo que los individuos tienen el compromiso tico de envolverse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal Otros filsofos de la tendencia moderna, como el estadunidense John Dewey plasma que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Dewey menciona que el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las posibles consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.

La disputa contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en especial por los efectos de su principia ethica. Moore deca que los principios ticos son definidos en los trminos de la plabra bueno, tomando en cuenta que la bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable. Algunos filsofos que estn en desacuerdo con el filosofo Moore en este sentido y creen que puede analizar el bien, son denominados como naturalistas. Al filosofo Moore se le es calificado como de intuicionista. Los naturalistas e intuicionistas creen los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama elemental de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.