Introduccin Es muy comn escuchar hablar de crisis de valores.

Sin embargo no se trata de una moda, sino de la raz, el centro o corazn de muchas de las crisis actuales. Sin embargo, Jaime Barylko, considera que: Es cierto que existe la tan mentada crisis, as como tambin es cierto que, no hemos hecho gran cosa para resolverla, porque tampoco nos hemos molestamos demasiado en investigar sus causas, sus races, y a partir de ah, indagar la terapia. 1 En su artculo Familia: utopa y realidad, Leonardo Boff, seala que el hombre contemporneo est amenazado por el peligro de la fragmentacin que lo lleva a asumir posturas esquizofrnicas: una tica para el hogar, otra en el trabajo, otra en la calle. La sociedad se dispersa en bandos y no en comunidades, movidos por intereses particulares y regidos por curiosas escalas de "valores" como el beneficio propio. La crisis de valores es un fenmeno universal, provocada por la Postmodernidad, en donde se adopta una actitud nihilista y de cuestionamiento absoluto hacia todos los valores tradicionales, incluidos los asociados a determinados preceptos religiosos. Se produce una crisis paradigmtica sobre cul debe ser el modelo de ser humano y el modelo de sociedad a que se aspira, lo que a su vez hace difcil elaborar un proyecto de vida axiolgicamente valioso y encontrar una finalidad al accionar humano que est ms all del inmediatismo mercantil. Esta situacin estimula el egosmo, la bsqueda de salidas estrictamente individuales y la disposicin a encontrarlas a cualquier precio. Sin embargo, es importante que, ante esta situacin, los cristianos tengamos la valenta de volvernos de nuevo a Jess y a su evangelio para hacer una reflexin profunda e impulsar, desde ah, junto con todas las personas de buena voluntad, una mundializacin alternativa a la globalizacin neoliberal que nos embarga, para ayudar a construir una nueva sociedad. Esta reflexin profunda debe comenzar por identificar cul es el ncleo del evangelio de Jess y cules los valores que propone, para ver si stos pueden servir de base para la creacin de la nueva sociedad, a la que los evangelios llaman reino de Dios, pero que podemos denominar sociedad alternativa. Considero que, como seala Pascual Chvez (Rector Mayor de la Familia Salesiana), por ser la familia el lugar en donde nacen los ciudadanos y encuentran la primera escuela de aquellas virtudes que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma, recae en ella una gran responsabilidad a la hora de cimentar esta nueva sociedad colmada de valores humanos. Por estas razones, en el siguiente trabajo, desarrollar algunas ideas esenciales acerca del papel que debe asumir la familia, fundamentalmente la familia cristiana, como transmisora de valores, para lograr superar esta crisis, que estamos atravesando, propia del neoliberalismo.

Hoy estamos viviendo en un mundo muy dinmico, matizado por el trnsito hacia lo que se ha dado en llamar Posmodernidad. Y esta transicin representa un cambio en la interpretacin de los
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Barylko, Jaime, En busca de los valores perdidos, Ediciones Santillana, pg.12

valores. Hay toda una serie de valores, vinculados a la Modernidad, que comienzan a entrar en crisis. Ya no existe la misma confianza en la razn, en el progreso, en la ciencia, en la tcnica. Se instaura cierta psicologa nihilista, de desesperanza; pierden fuerza las utopas, los sueos en un cambio progresivo, en la posibilidad de alcanzar una sociedad ms justa. Si la sociedad est dictando un modo de vivir y un modo de hacer no basado en la solidaridad, no dirigido a la construccin de un futuro social, comn, comunitario, sino enfilado hacia la bsqueda de salidas individualistas, eso, traducido al mundo de valores subjetivos, significa que cada cual debe atender a lo propio, a lo personal, a lo egosta y no a lo social, ni a lo colectivamente constructivo. Los valores constituyen un complejo y multifactico fenmeno que guarda relacin con todas las esferas de la vida humana. Estn vinculados con el mundo social, con la historia, con la subjetividad de las personas, con las instituciones. Y, por supuesto, con la familia. Los cambios que se estn produciendo en la familia, se insertan dentro de estos cambios globales de la sociedad. La familia est inserta en un mundo social. Es dinmica y sus cambios, en alguna medida, reflejan y reproducen las variaciones que tienen lugar a un nivel social general. La familia se ve amenazada en lo que tiene de ms fundamental: dar a sus miembros la identidad de base suficientemente reaseguradora para afrontar los acontecimientos de la vida. La familia sigue siendo, a pesar de los ataques y dudas que se ciernen sobre ella, el nudo esencial de la constitucin de la personalidad de los nios. Juan Pablo II ensea que la familia es una comunidad de personas fundada sobre el amor y animada por el amor, un conjunto de relaciones interpersonales -relacin conyugal, paternidad/maternidad, filiacin, fraternidad- mediante las cuales cada persona humana es introducida en la familia humana. 2 Es una institucin social cuyos miembros se encuentran unidos en su interior por relaciones interpersonales de diversos tipos, pero todas animadas por un clima afectivo, comunicativo y normativo, que las caracteriza con una particular vitalidad carismtica. Si bien se podra decir que la familia no es el nico contexto donde se educa en valores, es una realidad que el ambiente de proximidad e intimidad que en ella se da, la hace especialmente eficaz en esta tarea. La familia es claramente el primer contexto de aprendizaje para las personas, y en su seno aprenden no slo los nios sino tambin los adultos. Apunta a educar a los nios para que puedan ser autnomos, emocionalmente equilibrados, capaces de establecer vnculos afectivos satisfactorios. Ella contribuye a la socializacin de los hijos en relacin a los valores socialmente aceptados. Los valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de las personas y estn relacionados con estados ideales de vida que responden a nuestras necesidades como seres humanos, proporcionndonos criterios para evaluar a los otros, a los acontecimientos tanto como a nosotros mismos. Es as que los valores nos orientan en la vida, nos hacen comprender y estimar a los dems, pero tambin se relacionan con la imagen que vamos construyendo de nosotros mismos y con el sentimiento sobre nuestra competencia social. Para entender la realidad en la que estn incluidas las familias, debemos considerar cuatro sistemas: El macrosistema, donde se ubican las creencias de una cultura, las leyes que regulan una sociedad, los mitos y los valores que se aprecian en un determinado grupo social. En l tambin residen los mensajes que se transmiten en los medios de comunicacin social, los estereotipos y lo que es valorado como deseable respecto a lo que puede considerarse una "buena familia".

Exhortacin apostlica Familiaris Consortio de su santidad Juan Pablo II (1981)

El nivel exosistema se ubican todas las influencias de agentes externos que tiene la persona, que aunque no estn en directo contacto con ella, tienen impacto sobre la misma. El mesosistema son las relaciones existentes entre dos o ms sistemas que tienen estrecha influencia en la persona. El ejemplo ms claro lo constituye la relacin entre familia y escuela. En el microsistema es donde residen las relaciones ms prximas e ntimas que una persona tiene con el entorno. La familia es un claro ejemplo. En un sistema, y por lo tanto, en las familias cada elemento afecta a otros y es a su vez afectado por aquellos, en una especie de equilibrio circular que una vez establecido tiende a mantenerse, esto es lo que se llama aptitud de homeostasis, que es la tendencia del sistema a permanecer igual a s mismo. Los modos de relacin no son considerados en forma lineal, sino que son multilaterales, cada elemento influye al otro, y este al primero, el esquema es entonces de naturaleza circular.

Retomando la idea de que la familia se constituye como el primer paso importante hacia la cultura, al organizar el sistema de valores, la manera de pensar y de comportarse de sus miembros, de acuerdo a la pertenencia cultural, podemos considerarla como un valor en s misma, un factor instituyente de valores y mediadora de las influencias valorativas que se reciben tanto desde la vida como desde el Estado, la poltica y dems instituciones en la conformacin de los sistemas subjetivos de valores. La familia como valor en s misma La familia posee una significacin positiva para la sociedad y en tal sentido es ella misma un valor. La familia es el primer grupo de referencia para cualquier ser humano. Es el ms inmediato y primario medio de socializacin del ser humano. Eso le otorga un lugar privilegiado, un valor especial dentro del sistema de relaciones sociales. Es en ella, adems, donde se adquieren las primeras nociones culturales y estticas y los valores a ellas asociados. Otros valores -ideolgicos, polticos, filosficos- tambin tienen en la familia a uno de los primeros y principales medios de transmisin. Debido a la fuerte presencia que tiene la familia en la educacin ms temprana del nio, su papel es extraordinariamente importante en la configuracin del mundo de valores de esa conciencia en formacin. Esos valores adquiridos en edades tempranas quedan casi siempre ms arraigados en la estructura de la personalidad, lo cual hace ms difcil su cambio. De ah la importancia de que esa educacin primera sea lo ms adecuada posible. Sin embargo, en muchas ocasiones los padres no tienen plena conciencia de la gran responsabilidad que recae sobre ellos en lo atinente a la educacin valorativa de sus hijos o, simplemente, no estn lo suficientemente preparados para asumirla. No pocas veces muestran ms preocupacin por los aspectos formales de la educacin que por el contenido racional de la misma. Pensando tal vez que el peso de su autoridad es suficiente, no se ocupan de explicar el porqu de lo bueno y de lo malo y de trasmitirles a los pequeos los instrumentos necesarios para que ellos aprendan a valorar por s mismos. Obvian el hecho de que en algn momento ese ser humano, tendr que asumir una posicin autnoma ante la vida y tendr que enfrentarse a situaciones inditas, presumiblemente no contempladas en las normas que sus padres le trasmitieron. Aunque los valores adquiridos en el seno familiar son los de mayor arraigo, eso no significa que necesariamente marquen con un sello fatalista y predeterminado toda la evolucin de la personalidad en lo que a los valores se refiere. En el transcurso de su vida, el individuo se inserta en otros grupos humanos y de todos ellos recibe determinados influjos valorativos. La propia realidad social a la que pertenece, cambia, evoluciona y ello tambin condiciona variaciones en su mundo subjetivo de valores. Pero, lo que es ms importante, el propio individuo no es una entidad pasiva sometida a dictados valorativos externos, sino que es capaz -mucho ms mientras ms preparado est para ello- de asumir actitudes personales, propias, creativas, diferenciadas, en relacin con los valores. No es casual entonces que en determinado momento del desarrollo de la personalidad el individuo comience a cuestionarse los valores arraigados desde el seno familiar. El resultado de este

cuestionamiento puede ser la asuncin de esos mismos valores, ya ahora plenamente concientizados, racionalizados y lgicamente entendidos, o puede ser la renuncia parcial o total a aquellos. La familia como factor instituyente de valores La familia, como forma de organizacin humana relativamente autnoma y variada, es capaz de conformar ciertas normas que regulan el comportamiento de sus miembros y que se basan en valores que, por una u otra va, se convierten en dominantes en su radio de accin. La familia logra instituir ciertas normas y valores. La familia instituye, oficializa en su radio de accin, convierte en normas, ciertos valores que son los que operan a su nivel, regulan las relaciones intra-familiares y proyectan una determinada actitud hacia el mundo extra-familiar. La familia como mediador de influencias valorativas Los valores que la familia instituye tienen diferentes fuentes. La familia acta como especie de intermediario en relacin con los factores de naturaleza valorativa que trasladan su influjo hasta cada uno de sus miembros desde la vida, la comunidad, otras instancias educativas, los medios masivos de comunicacin, el discurso poltico, las leyes, los preceptos morales vigentes en la sociedad y tambin, a travs de las tradiciones, desde las generaciones precedentes. La cultura tiende cada vez ms a transnacionalizarse, lo cual lamentablemente no significa que se enriquezca con los aportes culturales de todos los pueblos, sino que se produzca preponderantemente en determinados centros mundiales de poder y se irradie por todo el planeta mostrando una imagen simplificada de supuestos valores universales e incitando hacia un modo de vida que, adems de superfluo, no est al alcance real de la mayor parte de la humanidad. Esto constituye un golpe muy fuerte contra la diversidad, la tradicin, la espiritualidad cultivada y sus valores asociados. Esta coyuntura social que atravesamos a escala global necesariamente se refleja en la familia y ha estado muy asociada a la divinizacin del mercado, a su asuncin como "vara mgica" que debe venir a resolver todos y cada uno de los problemas humanos. Cuando el mercado se instaura socialmente como valor supremo, el individuo comienza a ser portador de una tica del tener y no de una tica del ser. La influencia de esta cultura mercantilista sobre la familia depende por supuesto de sus condiciones de existencia y de la actitud misma que ella adopte ante este influjo. Ello se refleja en el tipo de necesidades que en el seno familiar se entronice como jerrquicamente superior. De acuerdo a las necesidades que se asuman como preponderantes en las relaciones intra-familiares, as sern los valores que predominen en su seno y la forma de familia que sobre esta base se construya. Podemos hablar de tres formas tpicas de familia, en relacin a los valores que stas privilegian. La primera es aquella que, debido a las condiciones mismas de su existencia, no tiene otra opcin que asumir las necesidades de subsistencia como las principales y primarias. Aunque no se descarta cierta presencia de algunos valores morales o religiosos, es indiscutible que en estos casos el gran problema es el asociado a la satisfaccin de las necesidades bsicas ms elementales: alimentacin, vivienda, salud. Incluso un asunto lgicamente tan bsico en la vida intra-familiar como lo es la educacin de los hijos, pasa en estos casos tambin a un segundo plano ante el apremio de la bsqueda del sustento, lo que provoca que muy pronto los pequeos se integren tambin a esa tarea y no asistan a la escuela o la abandonen temprano. La llamada "cultura de la pobreza" aqu prevaleciente se caracteriza por el mayor inmediatismo, la ausencia de planes o proyectos que desborden las necesidades ms elementales, la resignacin, la inexistencia de esperanzas de cambio, el sentimiento de marginalidad y de exclusin.

Si las necesidades elementales de subsistencias se encuentran satisfechas, entonces ya la familia no est obligada a centrar la atencin sobre ellas y se abre la posibilidad de que se asuma como prioritario otro tipo de necesidades. Aqu caben dos grandes posibilidades. La primera es aquella que ve en el lucro, la ostentacin y el tener el sentido ms profundo de la convivencia familiar. En este caso tambin se hiperboliza la dimensin econmica, pero ya no en funcin de la satisfaccin de las necesidades elementales, sino para ostentar, para tener siempre ms y mejor. El lucro, el poder y el prestigio se asumen como sinnimos. El xito se identifica con los altos niveles de consumo y se busca a cualquier precio. Corrupcin, individualismo, egosmo son "valores" (ms bien anti-valores) que por lo general se asocian a este tipo de psicologa, muy ligado a la competencia (para triunfar yo tienen que fracasar muchos otros) y, por lo tanto, a la anti-solidaridad y el anti-colectivismo. Claro que este sistema de "valores" funciona ms all del seno familiar, en un contexto social ms amplio, pero casi siempre se refleja tambin en la familia y tiene en ella sus formas especficas de manifestacin. En no pocas ocasiones, incluso, se trasladan al mbito familiar las relaciones de contrato tpicas de los vnculos mercantiles. Las propias parejas o matrimonios se constituyen muchas veces por conveniencia econmica. Es caracterstico de este tipo de familia que el que ms tiene o el que ms aporta econmicamente sea el que manda, el que instituye las normas y valores. Quien menos tiene o menos aporta se considera dependiente, subordinado, sumiso, tolerante ante el abuso, el maltrato o el adulterio. No ha de extraar entonces que un joven que ha crecido en un ambiente familiar donde prevalecen las relaciones contractuales, se convierta en un mero agente mercantil, un vendedor de drogas o de cualquier cosa. La otra forma posible de construccin familiar es aquella en la que se coloca en un primer plano las necesidades vinculadas al desarrollo de la calidad de vida. Es ste realmente el ms deseable tipo de familia por su superioridad axiolgica. Aqu, por "calidad de vida" se entiende sobre todo el ser y no tanto, o no exclusivamente, el tener. Por supuesto que es legtimo en toda familia la aspiracin al desarrollo material, a alcanzar cierto confort dentro de determinadas normas racionales. Estos elementos lgicamente deben formar parte del proyecto de vida de cualquier familia. Pero este tener se encuentra, dentro de este tipo de familia, subordinado al (y en funcin del) ser. Aqu el centro es lo humano mismo, lo genricamente valioso; no el valor de cambio, sino el valor de uso de las cosas, asociado a las necesidades humanas que satisfacen. En otras palabras, los objetos sobre todo interesan por su valor cognoscitivo, utilitario, esttico, artstico, moral y no por su precio o por su capacidad de cambio. Al colocar a lo humano en el centro mismo de la atencin, los valores que tal tipo de vida intra-familiar debe engendrar estarn asociados a la solidaridad, la justicia, la reciprocidad, el apoyo mutuo, el respeto por el otro, lo cual debe reflejarse en su interior en relaciones ms democrticas, en una praxis de real igualdad de gneros y en el cultivo de una elevada sensibilidad y espiritualidad,. En su influjo sobre los hijos, este tipo de familia tendr ms posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos, ms solidarios, ms preparados para la construccin de una sociedad mejor, aun cuando se enfrenten a un mundo exterior axiolgicamente adverso del que emanen otros dictados valorativos. Esta clasificacin no significa que no existan de hecho muchas familias que ocupen posiciones intermedias entre ellos, en las que encontramos rasgos tpicos de dos o, incluso, de las tres formas de familia. Es posible tambin el trnsito de una misma familia desde un modelo a otro, en dependencia del cambio de sus condiciones de vida o de cierta revaloracin tica de su estructura. Las propias circunstancias sociales que envuelven a la familia pueden provocar el trnsito en uno u otro sentido. Podemos sealar, entonces, que la familia puede actuar como una especie de refugio de valores, como antdoto contra las negativas influencias valorativas que provienen de una sociedad en crisis, promoviendo el desarrollo de valores humanos. Cuatro de estos valores humanos, que se destacan en el evangelio, y sobre los que debe basarse no slo la construccin de la comunidad cristiana, sino tambin la de la nueva sociedad, son la libertad, la igualdad, la apertura al otro y el amor solidario. Pero, el autor del artculo Valores evanglicos para una nueva sociedad, Jess Pelaez, antepone a estos a la austeridad solidaria.

La austeridad solidaria En una sociedad consumista como la nuestra, la prctica de un estilo de vida basado en la austeridad solidaria se presenta hoy como la va de salida para poner remedio a los grandes desequilibrios entre pases ricos y pobres. Por otro lado, la prctica de la austeridad solidaria, por parte del individuo y de la comunidad humana, abre el paso a los otros valores, ya que posibilita la verdadera libertad e igualdad entre los hombres y es prueba fehaciente de apertura y amor hacia los otros, especialmente hacia los ms desfavorecidos. Jess invita a sus seguidores a hacerse voluntariamente pobres para que ninguno lo sea realmente. No por voluntarismo asctico, sino como expresin de nuestra solidaridad hacia los desposedos de la tierra, pues en la medida en que los bienes -que pertenecen a todos- se han acumulado en manos de unos pocos en esta misma medida queda imposibilitada a la mayora de la humanidad el acceso a ellos y, consiguientemente, su desarrollo humano. La libertad El segundo de los valores que propugna el evangelio es la libertad. Un texto del evangelio de Juan precisa que los seguidores de Jess llegarn a ser libres cuando se atengan a su mensaje, que se define como la verdad. Lo que significa que, para ser libres, hay que conocer "la verdad". Una de las acepciones de la palabra verdad se define como la realidad de Dios y de su proyecto sobre el hombre, que, al ser conocida, lleva a obrar en beneficio de los seres humanos. La verdad que nos har libres no consiste en un principio o formulacin terica, sino en el descubrimiento del amor universal de Dios, como fuente de vida, que comunica al hombre su Espritu de amor y en la puesta en prctica por parte del cristiano de este amor hacia los dems. La igualdad La globalizacin neoliberal, desarrolla y refuerza las desigualdades; el abismo es cada vez mayor entre los "pobres" y los "ricos", entre poseedores y desposedos, y eso en todos los aspectos: desde la salud a la informacin, desde el marco vital al acceso a los servicios. De este modo, en nuestro mundo globalizado, la igualdad entre hombre y mujer, entre los ciudadanos de un mismo pas, entre los pases de un mismo continente o entre los distintos continentes se ha convertido en una de las grandes utopas. Sin embargo, sin una verdadera igualdad entre los seres humanos, no es posible construir la nueva sociedad. La igualdad cristiana est basada en el presupuesto de que todos somos hijos del mismo Dios y, por tanto, hermanos e iguales, aunque diferentes entre s. La apertura al otro En una sociedad como la nuestra en la que las fronteras se diluyen y el mundo se presenta cada vez ms interrelacionado, la apertura al otro aceptando del otro su derecho a la diferencia de sexo, de raza, de lengua, de pas, de cultura o de religin- se muestra como el presupuesto bsico para la convivencia. Este valor tan evanglico y tan humano es especialmente necesario para la construccin de la nueva sociedad, que hoy se debe distinguir sobre todo por su talante abierto a la interculturalidad. El amor

El amor es el ms grande de los valores humanos, el nico mandamiento evanglico, -si es que el amor se puede mandar-, y el que da razn a toda nuestra existencia y a todos nuestros comportamientos. Querer y ser queridos es lo nico que hace feliz al ser humano. Sin amor no adquieren pleno sentido ni el ser ni el pensar ni el actuar del hombre. Sin amor -que es sinnimo de entrega de s mismo al otro para procurarle vida- el ser humano no llega a la plenitud. El amor, por tanto, es el valor supremo entre todos los valores humanos y la meta necesaria para alcanzar la plenitud humana, que no es otra, sino llegar a ser hijos de Dios.

Conclusin: Considero que la familia puede ser un importante antdoto a la cultura de la racionalidad instrumental, donde todo -incluso los otros seres humanos- es asumido con mentalidad de clculo, a travs de la relacin costo-beneficio, como medio o instrumento para fines mercantilistas o lucrativos. Por las relaciones esencialmente afectivas y humanitarias que le son consustanciales y naturales, la familia puede convertirse en el germen, el embrin, de relaciones comunitarias cada vez ms amplias, donde al ser humano se le asuma no como medio, sino como fin y valor ms alto.

Se trata, entonces, es, no de mercantilizar las relaciones familiares, sino ms bien a la inversa, de familiarizar las relaciones sociales, de extender los vnculos de afecto, naturales a toda familia, hacia la sociedad, como prototipo o deber ser de cualquier relacin humana. Para lograr el tan anhelado mundo nuevo, centrado en lo humano mismo, habr que trabajar entonces sobre el perfeccionamiento de la familia. Adems luchar por la implantacin y defensa de valores humanos que enriquezcan a la sociedad, es la tarea principal del cristiano que ha heredado de Jess la misin de ser sal y levadura que haga habitable el planeta. Una familia que acoge, que acompaa, que ama y que colabora en el desarrollo de todas sus dimensiones humanas, hacen verdaderamente persona humana a los sujetos, colaborando en el descubrimiento de un proyecto de vida, que permite comprender cmo desarrollar los propios recursos y encontrar sentido y xito en la vida. Las relaciones entre los miembros de la comunidad familiar estn inspiradas y guiadas por la ley de la gratuidad que, respetando y favoreciendo en todos y en cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso, solidaridad profunda. La familia representa un ejemplo y un estmulo para las ms amplias relaciones interpersonales bajo el signo del respeto, de la justicia, del dilogo y del amor, lugar nativo e instrumento eficaz de humanizacin y de personalizacin de la sociedad. Consecuentemente, frente a una sociedad que corre el peligro de ser cada vez ms despersonalizada y masificada, y por tanto deshumana y deshumanizante, con los efectos negativos de tantas formas de evasin, la familia posee y libera todava hoy energas formidables, capaces de arrancar al hombre del anonimato, de mantenerlo consciente de su dignidad personal, de enriquecerlo de profunda humanidad y de insertarlo activamente con su unicidad e irrepetibilidad en el tejido de la sociedad

Bibliografa: - Aguinaldo 2006/ Comentario del Rector Mayor, Pascual Chvez, para la Familia Salesiana: Familia, cuna de la vida y del amor y lugar primordial de humanizacin. - Barylko, Jaime, En busca de los valores perdidos, Ediciones Santillana, Argentina, 1996 - Boff, Leonardo, Familia: utopa y realidad, 2004

- Fabbri, Enrique, Familia: escuela de amor, Ediciones Paulinas, Argentina, 1999. - Fabbelo Corzo, Jos Ramn, Los valores y la familia, Mxico, 2001 - Gonzlez Tornaria, Mara del Lujan, Familia y educacin en valores, Uruguay, 2000 - Lpez Quints, Alfonso, Cmo lograr una formacin integral, Ediciones San Pablo, Madrid, 1996 - Material extrado de la conferencia La familia, cuna de la vida y del amor y espacio de humanizacin desarrollada por Manuel E. Cayo, SDB, en las Primeras Jornadas de Psicopedagoga: El nio, la familia y sus aprendizajes, desarrolladas en el mes de Mayo en el Instituto Juan XXIII. - Material extrado de la conferencia Familia y logoterapia: Familia como transmisora de valores, su influencia en el desarrollo de la conciencia individual y su relacin con la comunidad desarrollada por la Licenciada Marta Vigo, en las Primeras Jornadas de Psicologa: La familia y sus integrantes en los nuevos contextos sociales, desarrolladas en el mes de octubre en el Instituto Juan XXIII. - Pelez, Jess, Valores evanglicos para una nueva sociedad, Crdoba - Valero Garca, Jos Mara, La escuela que yo quiero, Gram Editora, Argentina, 1990 - Pginas Web: www.servicioskoinonia.org www.campus-oei.org www.es.catholic.net www.filosofia.cu www.udep.edu.pe www.vatican.va www.educ.ar