SPTIMO MANDAMIENTO Ex 20,15: No robars Dt 5,19: Ni robars

D.P. Jaime Goyes Acosta

El fuerte no se puede aduear de los bienes del dbil

1. SENTIDO BSICO DEL MANDAMIENTO 1.1. LEGITIMADO POR SUS LEYES, EL RICO SUELE ROBARLE AL POBRE Los mayores robos no son realizados por los pobres sino por los ricos. Dios dice, No robars; sin embargo, leamos algunos textos de la escritura: Ex 3,21-22: 21Y har que este pueblo se gane el favor de los egipcios, de modo que al salir no se marchen con las manos vacas. 22Las mujeres pedirn a sus vecinas, o a las dueas de las casas donde se alojen, objetos de plata y oro y ropa para vestir a sus hijos e hijas. As se llevarn botn de Egipto. Ex 11,2: 2Habla a todo el pueblo: que cada hombre pida a su vecino y cada mujer a su vecina utensilios de plata y oro. Ex 1, 35-36: 35Adems, los israelitas hicieron lo que Moiss les haba mandado: pidieron a los egipcios utensilios de plata y oro y ropa; 36el Seor hizo que se ganaran el favor de los egipcios, que les dieron lo que pedan. As despojaron a Egipto. Segn estos textos, cuando el pueblo se alista para salir de Egipto, Dios manda a los israelitas a que pidan prestado a los egipcios todo lo que puedan para llevarlo consigo; sin embargo es claro que ellos no van a retornar para hacer la devolucin de dichos bienes; entoncesno es esto ya un robo? y hastaun robo planeado? Entonces, qu es lo que el mandamiento quiere prohibir cuando dice: No robars? 1.2. EN EGIPTO SE APRESABA Y CASTIGABA A LOS LADRONES ORDINARIOS (GENTE POBRE), PERO SE DEJABA LIBRES A LOS
LADRONES AUTORIZADOS POR LEYES INJUSTAS QUE BENEFICIABAN AL MS FUERTE

En Egipto era prohibido robar; los ladrones eran apresados como en cualquier otra sociedad. As, hasta el Faran confirmaba la legitimidad de su sistema, pues apresando y castigando a los ladrones el garantizaba la seguridad de sus sbditos. Pero este mandamiento apunta fundamentalmente a la liberacin de la casa de la esclavitud, de manera que la posibilidad del robo no hace referencia nicamente a los individuos, sino a todo el pueblo, pues parte de este, autorizado por las leyes de una sociedad desigual, autorizaba a que los fuertes se aprovecharan de los dbiles. Nos sucede hoy tambin igual con las leyes que avalan los impuestos? Sabemos muy bien, por ejemplo, que las casuchas miserables de los menos favorecidos tambin son objeto de los impuestos incomprensibles del estado y que los vendedores ambulantes son perseguidos por el no pago de impuestos, mientras que a las grandes cadenas transnacionales, bajo el disfraz de supuestas obras de caridad (v.g. gotitas de amor), se les condonan enormes cuantas por pago de impuestos. 2. CONTRA QU SITUACIN DE EGIPTO REACCIONA ESTE MANDAMIENTO 2.1 EL LLAMADO FUERO O DERECHO DEL REY ERA UN VERDADERO ROBO El sistema del Faran y de los reyes de Canan estaba basado en la explotacin del pueblo, dicho de manera ms clara, en el robo. El Faran en Egipto y sus reyezuelos en el territorio de Canan podan tomar las tierras, los animales, los productos, los empleados, los hijos y las hijas del pueblo, pues era un derecho del rey reconocido por la ley; miremos el texto de 1 Sm 8, 11-18: 11stos son los derechos del rey que los regir: l tomar a los hijos de ustedes y los destinar a sus carros de guerra y a su caballera y ellos corrern delante de su carroza; 12los emplear como jefes y oficiales en su ejrcito, como aradores de sus campos y para recoger su cosecha, como fabricantes de armamentos y de arneses para sus carros. 13A sus

hijas se las llevar como perfumistas, cocineras y reposteras. 14Les quitar sus mejores campos, vias y olivares para drselos a sus ministros. 15Exigir el diezmo de los sembrados y las vias, para drselos a sus funcionarios y ministros. 16A sus criados y criadas, a sus mejores burros y bueyes se los llevar para usarlos en su hacienda. 17De sus rebaos les exigir diezmos. Y ustedes mismos sern sus esclavos! 18Entonces gritarn contra el rey que se han elegido, pero Dios no les responder. 2.2 EL ESCANDALOSO FUERO O DERECHO DEL REY TAMBIN PERVIRTI AL REY SALOMN QUE IMIT EL SISTEMA
FARANICO

Siguiendo el perverso ejemplo de Egipto, el Rey Salomn lleg a tener una renta anual de 666 talentos (medida de peso y moneda hebrea) de oro, como se constata en 1Re 10-14: 14El oro que reciba Salomn al ao eran veintitrs mil trescientos kilos,.., que equivaldran a ms de 22 toneladas de oro. En la construccin del Templo lleg a emplear, mediante trabajos forzados, a ms de 180.000 obreros, como se narra en 1Re 5, 27-30: 27El rey Salomn reclut trabajadores en todo Israel: salieron treinta mil hombres. 28 Los mand al Lbano por turnos, diez mil cada mes: un mes en el Lbano y dos en casa. Adonirn estaba al frente de los trabajadores. 29Salomn tena tambin setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en la montaa, 30aparte de los capataces de las obras, en nmero de tres mil trescientos, que mandaban a los obreros. Era tambin dueo de una flota de navos: 1Re 10,26: 22porque el rey tena en el mar una flota mercante, junto con la flota de Jirn, y cada tres aos llegaban las naves cargadas de oro, plata, marfil, monos y pavos reales. Diariamente reciba 13.500 litros de flor de harina y 27.000 litros de harina comn, 10 bueyes cebados y 20 bueyes de pasto (adems de muchos otros bienes), entregados por los prefectos nombrados por l en todo el pas, como se constata en 1Re 5,1-4;27-28: 1Salomn tena poder sobre todos los reinos, desde el ufrates hasta la regin filistea y la frontera de Egipto. Mientras vivi le pagaron tributo y fueron sus vasallos. 2Los vveres que reciba diariamente eran treinta barriles de harina de la mejor calidad, sesenta de harina comn, 3diez bueyes cebados, veinte toros y cien ovejas, aparte de los ciervos, gacelas, corzos y las aves de corral. 4Porque su poder se extenda al otro lado del ufrates, desde Tapsaco hasta Gaza, sobre todos los reyes del otro lado del ro, y haba paz en todas sus fronteras. A pesar de todo esto, nunca nadie le lleg a llamar ladrn, pues era un derecho que la ley le daba. 2.3 LA ESTRUCTURA SOCIO-ECONMICA DE LA MONARQUA SER UNA PERMANENTE OCASIN DE ROBO Se puede notar, segn los anteriores textos, cmo bajo el sistema de los reyes, el pueblo volvi a la casa de la esclavitud. Frente a esta situacin, surgir la voz de los profetas, quienes no tenan miedo de tachar al propio rey de injusto, tal como lo hace Jeremas: 13Ay del que edifica su casa con injusticia, piso a piso, quebrantando el derecho! Hace trabajar de balde a su prjimo sin pagarle el salario (Jer 22,13); Jeremas no tuvo temor de denunciar al Rey: 17T, en cambio, tienes ojos y corazn slo para ganancias mal habidas, para derramar sangre inocente, para el abuso y la opresin (Jer 22,17). Todos los reyes cayeron en la ambicin y se convirtieron en ladrones, pues el poder corrompe a las personas y las lleva a la prctica de la violencia, del robo y de la corrupcin. Es distinta la conducta estudiada a travs de estos textos, de la que se puede observar en quienes ostentan hoy el poder en el mundo? 3. LA REACCIN DE UN PUEBLO Y UNOS LDERES INCONFORMES FRENTE A ESTA SITUACIN 3.1 UNA REACCIN PUESTA EN LA PERSONA DE DIOS Al tiempo que el Faran robaba las tierras, no pagaba salario, explotaba la fuerza fsica del pobre, se suscitaba el clamor desde la boca del pueblo y se sentan sus llantos de angustia: Ex 3,7: 7El Seor le dijo: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Si bien ante los hombres este delito no era castigado ni era llamado robo, Dios lo observ, lo examin, percibi sus consecuencias y, en su ley, decret: No robars (Ex 20,15). Al decir No robars, no se dirige, en primer lugar, a un individuo aislado sino a todo un pueblo. Dios no puede aceptar una nueva organizacin social asada en el robo legitimado por la ley. No es slo el individuo quien no debe robar, es todo un pueblo quien no debe robar al pueblo, pues esto es garanta de justicia, elemento fundamental para alcanzar la paz tan anhelada. El Israel de hoy, nosotros, pueblo de Dios, respetamos el

derecho de nuestros hermanos no slo en su propiedad material, sino en su libertad, en su dignidad, en su cultura, en su fe y en su intelecto acogiendo el mandato del Seor, No robars? 4. EXIGENCIAS DE ESTE MANDAMIENTO 4.1 LA TIERRA ERA EL PRINCIPAL ROBO QUE SE LE HACA AL PUEBLO Con el propsito de impedir que una parte del pueblo robase a otra parte del mismo, los israelitas supieron crear leyes que evitaran tales desmanes. Isaas denunci la formacin de latifundios: Is 5,8: 8Ay de los que aaden casas a casas y juntan campos con campos, hasta no dejar sitio, y vivir ellos solos en medio del pas!; lo mismo hizo Miqueas: Mi 2,2: 2Codician campos y los roban, casas y las ocupan, oprimen al jefe de familia y a su casa, al propietario y a su herencia. Tal situacin fue combatida por la ley del ao jubilar que estableca que cada 50 aos todas las compras y ventas de tierras fuesen anuladas y que la tierra volviese a su primer propietario: Lev 25, 8-31: 8Debers contar siete semanas de aos, siete por siete, o sea, cuarenta y nueve aos. 9A toque de trompeta dars un mandato por todo el pas, el da diez del sptimo mes. El da de la expiacin hars resonar la trompeta por todo el pas. 10Santificarn el ao cincuenta y promulgarn la liberacin en el pas para todos sus moradores. Celebrarn jubileo, cada uno recobrar su propiedad y retornar a su familia. 11El ao cincuenta es para ustedes un jubileo, no sembrarn, no cosecharn lo que vuelva a brotar de la ltima cosecha ni vendimiarn la via que haya quedado sin podar. 12 Porque es jubileo, lo considerars sagrado. Comern de la cosecha de sus campos. 13 En este ao jubilar cada uno recobrar su propiedad. 14Cuando realicen operaciones de compra y venta con alguien de su pueblo, no se perjudiquen unos a otros. 15Lo que compres a uno de tu pueblo se tasar segn el nmero de aos transcurridos despus del jubileo. l, a su vez, te lo cobrar segn el nmero de cosechas anuales: 16 cuantos ms aos falten, ms alto ser el precio; cuantos menos, menor ser el precio. Porque l te cobra segn el nmero de cosechas. 17Nadie perjudicar a uno de su pueblo. Respeta a tu Dios. Yo soy el Seor, su Dios. 18Cumplan mis leyes y guarden mis mandatos ponindolos por obra y habitarn tranquilos en la tierra. 19 La tierra dar sus frutos, comern hasta saciarse y habitarn tranquilos. 20Si se preguntan: Qu vamos a comer el ao sptimo? No hemos sembrado ni hemos recogido cosecha. 21Yo les mandar mi bendicin el ao sexto, para que produzca cosecha para los tres aos. 22Sembrarn el ao octavo y comern de la cosecha pasada. Hasta el ao noveno, hasta el tiempo de levantar la cosecha, seguirn comiendo de la pasada. 23La tierra no se vender a perpetuidad, porque es ma, y ustedes slo estn de paso por ella como huspedes mos. 24Por lo tanto en todas las tierras de su propiedad deben conceder a los dueos anteriores el derecho de volver a comprarla. 25Si un hermano tuyo se arruina y vende parte de su propiedad hereditaria, a su pariente ms cercano toca rescatar lo vendido por su hermano. 26El que no tenga quien lo rescate, si ahorra lo requerido para el rescate, 27descontar los aos desde su venta, y pagar al comprador lo que falta, recobrando as su propiedad. 28Pero si no ha ahorrado lo requerido para el rescate, lo vendido quedar en poder del comprador, hasta el ao del jubileo, en que queda libre y vuelve a ser propiedad suya. 29 El que venda una vivienda situada en una ciudad amurallada tiene derecho al rescate hasta cumplirse un ao de la venta. Su derecho al rescate es limitado. 30Si no es rescatada en el plazo de un ao, la casa situada en una ciudad amurallada queda definitivamente en propiedad del comprador y sus sucesores. No queda libre el ao del jubileo. 31Los poblados no amurallados se consideran como los campos. Sus casas tienen posibilidad de rescate: quedan libres el ao del jubileo. En el fondo, el fundamento de esta ley est consignado en Lev 25,23: 23La tierra no se vender a perpetuidad, porque es ma, y ustedes slo estn de paso por ella como huspedes mos. 4.2. NO A LA ACUMULACIN DE BIENES QUE TERMINA IDENTIFICNDOSE CON EL ROBO Los israelitas deseaban una sociedad en la cual ninguna institucin o persona tuviese la oportunidad de acumular bienes; una sociedad que deba confiar en la Providencia Divina. La historia dice que Dios asegura el sustento de su pueblo: Ex 16,4: 4El Seor dijo a Moiss: Yo les har llover pan del cielo: que el pueblo salga a recoger la racin de cada da; lo pondr a prueba, a ver si guarda mi ley o no. La prueba consista en que cada uno poda nicamente coger lo necesario para el da; nadie poda acumular. El alimento acumulado corra el riesgo de podrirse (generar corrupcin?). Slo se poda acumular para comer el

sbado, da en que no se poda trabajar, pero no con el propsito de tener ms que los otros: Ex 16, 19-24: 19Moiss les dijo: Que nadie guarde para maana. 20Pero no le hicieron caso, sino que algunos guardaron para el da siguiente, y entonces salieron gusanos que lo pudrieron. Moiss se enoj con ellos. 21 Lo recogan cada maana, cada uno lo que iba a comer, porque el calor del sol lo derreta. 22El da sexto recogan el doble, cuatro litros cada uno. Los jefes de la comunidad informaron a Moiss 23y l les contest: Es lo que haba dicho el Seor: maana es sbado, descanso dedicado al Seor; cocinen hoy lo que tengan que cocinar y guisen lo que tengan que guisar, y lo que sobre, gurdenlo para maana. 24Ellos lo apartaron para el da siguiente, como haba mandado Moiss, y no le salieron gusanos ni se pudri. 4.3 EVITAR TAMBIN LOS PEQUEOS ROBOS QUE IMPIDEN LA CONVIVENCIA PACFICA Tambin en Israel existan leyes para impedir los robos pequeos, como se relata en Ex 22, 1-15: 1Si un ladrn es sorprendido abriendo un boquete en un muro y lo hieren de muerte, no hay homicidio; 2pero si es a la luz del da, es un caso de homicidio. El ladrn est obligado a restituir la totalidad de lo robado, y si no tiene con qu pagar, ser vendido por el valor de lo robado. 3Si el toro, el asno o el cordero robados se hallan an vivos en manos del ladrn, ste restituir el doble. 4Cuando alguien arrase un campo o una via llevando a su rebao a pastar en campo ajeno, restituir con lo mejor de su propio campo o via. 5 Cuando se declare un incendio y se propague por los matorrales y devore las cosechas, los sembrados o el campo, el causante del incendio pagar los daos. 6Cuando alguien confe en depsito a su prjimo dinero o cualquier otro objeto, y el objeto sea robado de casa de ste, entonces, si se descubre al ladrn, restituir el doble, 7y si no se descubre al ladrn, el dueo de la casa se presentar ante Dios y jurar que no ha tocado el objeto de su prjimo. 8En delitos contra la propiedad, ya sea de toro, asno, oveja, vestimentas o cualquier otro objeto perdido, si uno afirma que el objeto es suyo, se llevar el pleito ante Dios, y aqul a quien Dios declare culpable, pagar al otro el doble. 9Cuando alguien confe en depsito a su prjimo un asno, un toro, una oveja o cualquier otro animal y el animal muere o se daa o es robado sin que nadie lo vea, 10entonces el pleito se decidir jurando ante Dios que no ha tocado el animal de su prjimo. El dueo del animal aceptar el juramento y no habr restitucin; 11pero si se lo han robado vindolo l, entonces se restituir al dueo. 12Si lo han descuartizado las fieras salvajes, se presentar como prueba el animal descuartizado y no habr restitucin. 13Cuando alguien pida en prstamo a su prjimo un animal, y el animal se dae o muera estando ausente su dueo, debe restituirlo. 14Si el dueo estaba presente, no habr restitucin. Si el acreedor es un jornalero, se le descontar de su salario. 15Cuando alguien seduzca a una muchacha soltera y se acueste con ella, pagar la dote y la tomar por mujer. Queran una sociedad donde la seguridad fuese total y donde cada uno fuese respetado con los medios de vida que posea. Una sociedad as fomentaba la paz y favoreca la convivencia y la confianza mutuas. Tienen nuestras leyes estos mismos propsitos? 5. CMO LEER HOY ESTE MANDAMIENTO 5.1 COMBATIR LA ACUMULACIN DE BIENES No olvidemos que la observancia de este mandamiento ayudaba al pueblo a evitar la acumulacin de bienes que redunda en la explotacin del hermano y fomenta la injusticia, la indignidad, la esclavitud y la miseria. Vivimos con lo necesario para una existencia digna o buscamos siempre el acumular? 5.2 LA MEJOR FORMA PARA QUE UN POBRE NO TENGA QUE ROBAR NI PERMITA QUE LE ROBEN, ES GARANTIZAR UNA ORGANIZACIN SOCIAL EN SINTONA CON LA PROPUESTA DE DIOS Tal organizacin social slo es posible cuando se comprende que slo bajo la voluntad del la Providencia Divina, de su proyecto para su pueblo, es posible alcanzar una organizacin justa y fraterna. Nuestra organizacin social, atiende a la voluntad de Dios, o se construye bajo los intereses materialistas de unos cuantos?