UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

PROBLEMAS DE STETICA DR. OSCAR MARTIARENA GRUPO:0021

TRABAJO FINAL: ENSAYO SOBRE LA NATURALEZA DE LOS DIOSES Y EL SURGIMIENTO DE LA RELIGIN EN DE RERUM NATURA.

GARCA TOLEDO MA. DAYANIRA IOUHAINA

NMERO DE CUENTA: 3-00158643.

14 de diciembre de 2005.

LA NATURALEZA DE LOS DIOSES Y EL SURGIMIENTO DE LA RELIGIN EN DE RERUM NATURA DE LUCRECIO.

Introduccin La reflexin sobre los dioses y sobre la manera en que los hombres se relacionan con ellos tiene un lugar muy importante en el pensamiento de Lucrecio. Este filsofo no intenta probar que los dioses tienen una realidad compatible con la idea de que pueden incidir en el mundo y en la vida humana, ms bien se preocupa por ensear en qu consiste realmente la naturaleza de los dioses y de la religin para eliminar la raz del dolor y la angustia que empaan la existencia. As, dicha reflexin est supeditada a un propsito de carcter tico: El bienestar humano depende del conocimiento que se tenga de toda la realidad, incluyendo a los dioses y lo que de ellos se piensa. El objetivo del siguiente ensayo es mostrar qu caractersticas tienen los dioses, cmo se vinculan los hombres a ellos y, finalmente, qu consecuencias tiene dicha relacin en la forma de vivir del hombre. Para ello me centrar principalmente en libro V de De rerum natura, ya que aqu se halla expuesto con gran claridad lo que Lucrecio sostiene sobre el nacimiento de la religin, la forma verdadera del ser de los dioses y lo que provoca una falsa concepcin de las divinidades. Tambin procurar plantear algunas dudas que pueden surgir del planteamiento lucreciano, para tratar de esclarecerlas a la luz de su propuesta o, en caso de que esto no sea posible, sealarlas como puntos problemticos dentro de su pensamiento considerando sus principios bsicos.

Los dioses, el hombre y la religin En toda empresa humana hay algo que no est en nuestro poder y que no entra en nuestros clculos: el deseo de conquistar eso es el origen de los dioses.1

Desde los primeros libros de De rerum natura Lucrecio trata de sealar claramente en qu consiste la naturaleza de los dioses, para conocer si ellos estn involucrados en la configuracin de la realidad. l no indica de manera arbitraria qu son los dioses, sino que parte de los mismos conceptos contenidos en la idea de la divinidad: Pues es necesario que todo ser divino goce por s mismo de una vida inmortal con paz suprema, retirado de nuestros asuntos y apartados por completo. Pues exento de todo dolor, exento de peligros, l mismo poderoso por sus propios recursos, en nada necesitados de nosotros, ni los favores lo alcanzan, ni lo toca la ira.2 Si los dioses existen, deben ser autosuficientes, totalmente felices y satisfechos. El concepto de dios implica al de perfeccin y plenitud ontolgica; si no es as, entonces se incurrira en una contradiccin en los trminos. As, lo que debe ser un dios no se manifiesta en la realidad sensible, puesto que no hay ningn ser de este tipo en la naturaleza. Slo en el mbito reflexivo, en el que se relacionan conceptos, puede darse algo imperceptible pero susceptible de ser pensado.
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A., Schopenhauer, "Crtica a la filosofa kantiana" en El mundo como voluntad y representacin, trad. de Pilar Lpez de Santa Mara, Madrid, Trotta, 2004, p.579. 2 Lucrecio, La naturaleza de las cosas, Madrid, Alianza Editorial, 2003, p.59, (vv.44-49)

Es por la misma definicin de las divinidades, despreocupadas, carentes de cualquier malestar y dichosos por completo, que se descarta automticamente la idea de que esta realidad ha sido creada por ellos. La creacin y ordenacin del mundo por parte de los dioses es algo falso an cuando no se conozca con absoluta certeza qu es aquello que da sustento a la naturaleza: "Pero [suponiendo] ya [que] ignorase qu son elementos primeros de cosas, sin

embargo me atrevera a afirmar por la consideracin misma del cielo y a sostener por otras muchas cosas esto, que en absoluto se han dispuesto para nosotros por obra divina la naturaleza de las cosas(...)"3 Los dioses no se interesan por los hombres porque eso sera una preocupacin y ya no seran lo ms perfecto, por ello, la realidad no fue dispuesta de tal manera que fuera benfica para la raza humana y, de hecho, no fue dispuesta de ninguna forma. Si la materia y el vaco carecen de principio y de fin, entonces es imposible que el mundo haya sido creado por entidades que se situaran fuera de esos dos principios, lo cual demuestra que es imposible que los dioses tengan una naturaleza creadora. Se puede alegar que ellos, aunque no lo hayan creado, pueden mantenerlo en orden; pero esto tambin es refutable tomando en cuenta el carcter apacible y despreocupado que los distingue. A partir de lo anterior resulta claro que los dioses son seres de una naturaleza muy distinta a la humana, no tienen que afanarse por su vida ni estn sometidos a la calamidad. Son tan diferentes de los humanos que incluso sus moradas no se encuentran en esta tierra:

Ibid., p.239, (vv.195-198)

Tampoco cabe que puedas creer aquello de que hay moradas sagradas de los dioses en algunas partes del mundo. Pues la naturaleza de los dioses sutil y muy alejada de nuestros sentidos, apenas es percibida por la inteligencia del espritu; ella, dado que escapa al contacto y golpe de las manos, no debe tocar nada que sea tangible para nosotros. Pues no puede tocar lo que no permite que sea ello mismo tocado.4 Pero en este punto surge una interrogante: si la naturaleza humana y la divina son tan radicalmente distintas, cmo pueden los hombres saber de su existencia, atribuirles ciertas caractersticas y rendirles culto? Lucrecio piensa que la respuesta a esto es sencilla: los dioses se presentan a los hombres mediante simulacros que stos pueden percibir en vigilia y especialmente en sueos: "Pues en verdad ya entonces las razas de mortales vean aun estando su espritu en vela gloriosas figuras de los dioses, y ms en sueos, con prodigioso engrandecimiento de su cuerpo."5 De estos simulacros inferan las cualidades propias de los seres manifestados; si en los simulacros se presentaban entidades con movimiento y voz, con belleza perdurable a travs del tiempo (y de los numerosos simulacros recibidos), con poderes muy superiores a los humanos y con capacidades superiores, entonces los hombres llegaban a la conclusin de que eso manifestado posea sensibilidad, vida eterna y omnipotencia. Todo aquello que los hombres no comprendan por completo lo atribuan a los dioses, ya que seres con las caractersticas mencionadas podan dar cuenta de una regularidad, aparentemente injustificada, en el mundo "(...) observaban que las evoluciones del cielo y las diversas estaciones de los aos se sucedan en orden fijo y no podan
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Ibid., p. 238, (vv.146-155) Ibid., p. 271, (vv.1169-1172)

conocer por qu causas suceda esto. As pues, tenan como escapatoria para s mismos atribuirles todo a los dioses y hacer que la voluntad de ellos lo dirigiese todo."6 Lucrecio no explica qu tipo de simulacros es el que hace surgir la idea de los dioses; permanece indeterminado si son imgenes de objetos existentes o si se generan de manera espontnea, como sucede en el caso de los fantasmas, por ejemplo. Si los simulacros se desprenden de seres reales, entonces por qu habra de ser errnea la caracterizacin que de ellos hacen los hombres? ; y si son simulacros espontneos, cmo puede afirmar el poeta de manera legtima que los dioses, a pesar de ser radicalmente distintos a los hombres, existen? Creo que la solucin de este dilema se puede hallar si tomamos en cuenta lo que se ha dicho sobre la naturaleza de los dioses: si los dioses son seres sin carencias, preocupaciones o deseos, es decir, sin dolor alguno y con una tranquilidad eterna e inquebrantable; entonces los dioses no pueden ser como se piensa. El error est en la falsa inferencia que los hombres realizan a partir de imgenes recibidas, no olvidemos que para Lucrecio el criterio de verdad est marcado por la sensibilidad: aquello que nos muestran los sentidos es lo ms cierto, lo autnticamente verdadero, el error aparece cuando se emiten juicios sobre esos datos. As, es posible sostener que los simulacros realmente proceden de algo que existe y que las interpretaciones que se hacen de ellos son falsas: "Oh infeliz linaje humano, cuando les atribuy a los dioses tales hechos y les aadi implacables iras!

Ibid., p. 272, (vv.1183-1187)

Cuntos gemidos se engendraron ellos entonces a s mismos y cuntas heridas a nosotros, qu lgrimas a nuestros descendientes!"7 A pesar de la falsedad de las ideas que tienen sobre la naturaleza divina, los hombres dedican buena parte de su existencia a procurar granjearse los favores divinos y evitar su clera. El fervor religioso es tan intenso que induce a cometer acciones criminales, como el asesinato de Ifigenia, o contrarias a la naturaleza como hacer sacrificios que ponen en riesgo la vida propia o que acarrean dolores innecesarios. Pero quiz la consecuencia ms perniciosa sea el miedo permanente que estas ideas siembran en el espritu humano. Al creer en deidades todopoderosas y poseedoras de ciertos atributos humanos, como la ira o la benevolencia, las personas viven angustiadas todo el tiempo, pensando que de un momento a otro su fortuna puede cambiar dependiendo de lo que los dioses dispongan o considerando que los desastres naturales son efecto de un acto voluntario de cualquier dios. De hecho, es este terror el que mueve a los hombres a cometer acciones de lo ms detestables puesto que el deseo de salvaguardarse de la ira divina es ms fuerte que toda norma moral o natural. Cuando el espritu se halla de tal manera oscurecido ni siquiera las contradicciones evidentes lo hacen salir del error, como cuando las personas sufren desgracias inmerecidas, o cuando las estatuas de los dioses son destruidas a pesar de su omnipotencia: "(...)no ves (...) que santuarios y estatuas de dioses

Ibdem, (vv.1194-111196)

se agrietan abrumados y que la sagrada divinidad no puede dilatar los lmites del destino ni esforzarse contra las leyes de la naturaleza?(...)"8 Lo nico que puede salvar de esta ceguera a la raza humana es el conocimiento y la contemplacin de la naturaleza: (...)como los nios tiemblan y se asustan de todo en las oscuras tinieblas, as nosotros en la luz tememos a veces cosas que en nada hay que temer ms que las que los nios temen en las tinieblas e imaginan que van a ocurrir. As pues este terror y estas tinieblas del espritu es necesario que no los rayos del sol ni los luminosos dardos del da los disipen, sino la contemplacin y el conocimiento de la naturaleza.9 El conocimiento de la naturaleza no se concentra en una parte especfica de ella, como la astronoma, por ejemplo, sino que engloba todos los aspectos de la realidad: desde los principios elementales que la constituyen, pasando por el hombre y su absoluta materialidad hasta una descripcin minuciosa de los fenmenos celestes. Al saber en qu consiste todo lo que se presenta en la realidad y cules son las causas de cada cosa el espritu humano puede sentirse tranquilo y llevar una vida dichosa. Adems, quien conoce la naturaleza humana sabr que no se necesita nada ms que el dolor se aleje de su cuerpo y que en su espritu no haya perturbacin alguna. Esta imperturbabilidad slo se alcanza con la claridad que infunde el conocimiento. Desde esta perspectiva se abre otra interpretacin de lo divino: el hombre que busca el conocimiento y descubre las verdades que ordenan a la realidad (tanto humana como natural) se asemeja a los dioses porque ambos pueden disfrutar de
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Ibid., p. 243 (vv.308-311) Ibid., p. 284 (vv.35-41)

un nimo sereno. El dios marca la pauta de lo que es una vida buena, aquel que desee tener una existencia de ese tipo a semejanza de los dioses deber lograr ser autosuficiente, lo cual se puede alcanzar si no se aferra a los accidentes de lo humano. As, el hombre que logra esto y adems lo comunica a los otros tiene la misma dignidad, o posiblemente ms, que los dioses: (...)se cuenta que Ceres les desvel a los mortales las mieses y Liber el licor del jugo producido por la vid, aunque sin embargo la vida poda subsistir sin estas cosas(...) Pero no poda vivirse bien sin un espritu limpio; por ello con ms razn nos parece que es un dios este del que tambin ahora dulces consuelos de vida esparcidos por entre grandes pueblos alivian los espritus.10 Al hablar de este tipo de hombre Lucrecio tiene en mente la figura de Epicuro, hacia el cual siempre manifiesta una honda admiracin y gratitud por haber legado verdades tan admirables y que pueden conducir la vida humana hacia la imperturbabilidad. Incluso llega a hablar de este filsofo como si fuera un dios, lo que deja entrever que el pensador y los dioses tienen el mismo estatuto ontolgico y tico: "(..)acaso no ser conveniente que este hombre sea considerado digno de estar entre el nmero de los dioses? Especialmente cuando con tino e inspiracin divina acostumbr a exponer muchas sentencias sobre los dioses inmortales mismos y a revelar con sus palabras toda la naturaleza de las cosas."11

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Ibid., p. 233-234 (vv.14-22) Ibid., p.235 (vv.50-54)

Conclusin Para Lucrecio la naturaleza de los dioses est radicalmente alejada del mundo, y en especial, del mundo humano. An cuando los hombres entren, de cierta manera, en contacto con ellos al percibir simulacros de seres bellos y perfectos, la inferencia que hacen a partir de esos datos sensibles es errnea. Tal inferencia es la base del surgimiento de la religin ya que al transferir cualidades humanas como la ira, el deseo de venganza y el gusto por las adulaciones se llega a pensar que mediante prcticas, oraciones o sacrificios es posible modificar lo que ellos han decidido e incluso ganar beneficios que ni siquiera ellos haban planeado ofrecer. Las personas que creen en estos dioses deformados estn condenadas a una vida ensuciada por el temor que genera algo potencialmente destructivo. Pero si supieran que todos los malestares generados por la religin tienen un lmite muy preciso, quiz optaran por el tipo de vida de aquellos que contemplan a la naturaleza de las cosas. As, hay por lo menos tres sentidos de la divinidad en el pensamiento lucreciano: Uno es el de la naturaleza verdadera de los dioses que se conoce por medio de los conceptos contenidos en la idea de dios, excluyendo todos los que son incompatibles con esa idea (como un dios preocupado, iracundo o benevolente) El otro es el que ofrece la inferencia falsa que realizan los hombres, es la divinidad