UNA SOCIEDAD FUNDAMENTADA EN LOS ANTNIMOS

Jorge Alberto Rangel Mendoza Ingeniero Agrnomo

El texto sobre el cual se basa la exposicin de ideas se titula Constituciones y Prcticas Sociopolticas de las Minoras de Orden Africano: Una Comparacin entre Colombia y Cuba, escrito por Aline Helg. El texto hace un recorrido sobre la raza, las identidades y diversidades en diferentes momentos constitucionales de ambos pases, y del cual, se tomar nicamente los casos para Colombia. Aline Helg es de origen suizo y ha trabajado en la Universidad de Ginebra, Universidad de los Andes y la Universidad de Texas. Sus trabajos estn centrados en la investigacin histrica de la raza y especficamente para Latinoamrica. Uno de sus ltimos libros se llama Libertad e igualdad en el Caribe colombiano 1770-1835, editado en espaol por el Banco de la Repblica y la Universidad Eafit. Colombia es un pas multirracial organizado en una pirmide donde el blanco est en la punta y el negro y el indio, en la base. Histricamente el blanco se ha igualado a situaciones superiores: catolicismo, matrimonio legal, profesiones no manuales; al indio, se ha asociado a lo salvaje, la supersticin, la propiedad comunal y la tierra, y al negro, con lo Fuente: HELG, Aline, 2004. brbaro, la brujera, lo sensual y sexual, lo concubinato y el trabajo manual. En la pirmide, en su intermedio ubica las mezclas raciales, consideradas inferiores al blanco, pero superiores al negro e indio. Durante la bsqueda de la libertad, se busc la igualdad racial sin mencionar la raza y este hecho marca un hito en el pas. En la formulacin de la constitucin de 1821, los constituyentes fueron blancos y en ella se garantizaba la libertad, seguridad, propiedad e igualdad de los colombianos, quedando ausente la raza y el gnero. La religin era uno de sus pilares, permiti el libre pensamiento pero no las libertades individuales. La actuacin estaba limitada a aquellos que tenan propiedades, medios para vivir independientemente y supieran leer y escribir.

De otro lado, los indgenas ganaron derechos pero a costa de liquidar sus resguardos. Se les tild de parroquias de indgenas, siguieron sometidos al servicio personal y sus resguardos fueron divididos en familias indgenas como propiedad privada. Ambos, negros e indgenas, por su condicin, estaban excluidos del voto; de esta condicin, hasta 1853 se otorg el sufragio a los hombres mayores y se reconoci la libertad de religin, pensamiento, expresin y asociacin pacfica. La abolicin de la esclavitud permite la garanta de derechos constitucionales contradictorios: libertad, igualdad y propiedad. La libertad se declaraba al nacimiento pero se hace efectiva a los 18 aos; durante este lapso de tiempo se trabajaba para los amos en compensacin a la educacin, ropa y alimentacin. La constitucin de 1886, establecida en nombre de Dios, en la que afianzaba la unidad nacional y aseguraba los bienes de la justicia, la libertad y la paz no inclua la igualdad. Solamente participaban aquellos que supieran leer y escribir o tenan rentas propias; nuevamente restringi la libertad de religin, asociacin e imprenta. Titulo a los negros e indgenas como territorios nacionales (un 70% del pas). En 1890, la Ley 89 dividi a los indgenas en dos categoras: los establecidos en resguardos y los salvajes (nmadas o sedentarios) ubicados en las selvas. La constitucin de 1991, liber a los colombianos de los contextos anteriores y le permite reconocerse en la diversidad; garantizaba la expresin, difusin, asociacin, formacin de partidos polticos, investigacin, educacin y cultos. Decreta la libertad e igualdad sin discriminacin de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin filosfica o poltica. El Estado asume el deber de la proteccin de todos, la atencin mdica y la educacin, para que la igualdad sea real y efectiva, predominando las medidas en favor de los grupos discriminados y marginados. Reconoce la diversidad tnica y cultural del pas, la existencia de comunidades indgenas y su participacin poltica. Sin embargo, queda el vacio de la no participacin de constitucionales negros o indgenas. No define etnicidad, grupo tnico, comunidad negra. En 1993 se corrigen parte de estas indefiniciones. Los indgenas ganan ms espacios y los negros o afros quedan por debajo de los indgenas. Asuntos que mantuvieron la pirmide donde el blanco est en la cima. La presencia de monopolios econmicos mundiales afecta los territorios debido a la intensificacin de la extraccin y agro industrializacin. Al final del camino, los colombianos negros e indgenas - juegan la carta de la conservacin de la tierra ancestral y del equilibrio ecolgico de sus territorios.

El hecho de colocar al negro e indio en la base de la pirmide implica el desconocimiento de los valores y principios, las identidades y organizaciones sociales que prevalecan en Colombia. Ms an cuando la libertad, buscaba en s la libertad, pero no el reconocimiento de una raza. Estos hechos dejaron en situacin oculta el tema de la diversidad, igualdad y equidad. Ms an cuando la religin toma el mando y lo reduce a un concepto parroquial y, paralela a este contexto, se mantiene una forma legal de esclavitud: el servicio personal. La prdida de identidades puede tener su origen en la fragmentacin de los resguardos y en el cambio de su visin de colectiva por el de propiedad privada. De esta manera, se promueve el individualismo y con ello las reducidas posibilidades de lucha colectiva y comunitaria. La profunda huella del desconocimiento a las libertades e identidades, conlleva a que prevalezca un sentido de no pertenencia y no arraigo hacia las costumbres, al desconocimiento de los valores sociales y eco sistmicos donde habita. El trabajo infantil lo justificaban por haber nacido en la casa del amo y por las inversiones realizadas para garantizar su crecimiento. Es decir, en esa poca se cobraba para ser libre. Tal vez, esta es una de las razones por las cuales el trabajo infantil est tan fundamentado en los hogares bajo el criterio de los servicios personales o el ayuda en casa. Ntese que el no saber leer y escribir se constituy y constituye en un elemento de exclusin social y el hecho de pertenecer a una cultura nativa, lo hace ver salvaje. Tal vez, esta condicin conlleva al concepto de analfabetismo en el cul an no es valorado el saber tradicional de las comunidades locales y ms all, el hecho de que el blanco es analfabeto respecto de la conservacin y utilidad del bosque. A esto se le suma la prdida de saberes producto del proceso de alienacin y dominacin realizado durante la evangelizacin de sus comunidades. Si bien es cierto que existe una constitucin ms incluyente, los modelos econmicos fundamentados en el consumo hacen que no se logre tal principio. La presin por el uso de los recursos naturales, desplaza las comunidades y las vuelve vulnerables, en cuanto a la prdida de sus valores y en el reconocimiento de las diversidades. De tal manera, que la diversidad se valora y reconoce desde lo blanco y no desde lo global, que incluye al negro y al indio. Si bien es cierto, el concepto de territorios nacionales desapareci, ese 70% de territorio indomable, es suplantado por el concepto extractivo y de economas agrarias y agroindustriales de gran escala, asignando el mismo concepto de inferioridad a los habitantes locales; los desplaza a las urbes en donde su concepto de inferioridad se configura hacia la pobreza,

miseria, desigualdad, inequidad y exclusin: su alfabetismo respecto de la tierra y territorio no vale, su cultura y acervo es balad, y su analfabetismo sobre lo urbano y sus dinmicas lo deja en desventaja. As, la necesidad de construir un pas diverso tiene una tarea faranica: romper las huellas del pasado. Mantener un concepto bajo de los habitantes de los territorios nacionales, hace que el concepto de lo rural se ubique en el mismo sentido: desapercibido, desconocido. Los ecosistemas y sus funciones eco sistmicas pasan a un segundo plano. Las riquezas, bajo un enfoque utilitarista, slo sern valoradas por el blanco. En tanto las comunidades locales, dado su analfabetismo, no estn en capacidad de desarrollar sistemas agrarios productivos y extractivos a gran escala, aumentando su marginalidad, vulnerabilidad e invisibilidad. El texto es rico en la presentacin de una panormica de la sociedad colombiana desde el estudio de los afros e indgenas. Entender la manera como nos hemos construido permitira que logrramos mejores niveles de calidad de vida, de bienestar social, de resolucin de conflictos, de redistribucin de la riqueza, de un adecuado desarrollo territorial, de una economa ms pujante y asertiva. Mejorarnos como sociedad en todas sus dimensiones requiere conformar colectivos participativos y propositivos, dispuestos a arriesgar por el cambio, en vez de seguir buscando recetas para solucionar el problema. Tal vez por este motivo, la resea se titula Una Sociedad Fundamentada en los Antnimos. El Estado y sus sistemas promueven la consolidacin como Nacin, con sus valores culturales y arraigos a la tierra y los territorios. Sin embargo, se homogeniza la diversidad, la igualdad se gesta desde y para los ms preparados y la equidad para aquellos que pueden satisfacer sus diferencias en el mercado de bienes y servicios. Bibliografa: HELG, Aline. Constituciones y Prcticas Sociopolticas de las Minoras de Orden Africano: Una Comparacin entre Colombia y Cuba. En AROCHA, Jaime. Utopa para los Excluidos. El Multiculturalismo en frica y Amrica Latina. Bogot. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas. 2004. P. 23 45.