Revista Carta Psicoanaltica ISSN: 1665 - 7845 Nmero 8.

Marzo de 2006 El poder y la pasin Crescenciano Grave Las pasiones a las que declara la guerra nuestra moral negativa son fuerzas de las cuales cada una tiene una raz comn con la virtud que le corresponde. Schelling El genio, el superhombre, no es un <<hombre superior>>. Es simplemente un hombre que sabe explotar al mximo los <<momentos excepcionales>> o las <<ocurrencias superiores>>, eso que <<ocurre>> o <<se le ocurre>> a todo mortal una, dos o tres veces en la vida. Y se las ingenia para repetir la experiencia. Tras La filosofa, asumida como excntrica respecto a los carriles por donde se conducen los discursos dominantes, es expresin de ideas cuya constitucin se nutre y se fortalece en y con la experiencia de lo vivido y lo pensado. El alzado o levantamiento de una filosofa que, por ser tal, no renuncia a la confrontacin con los grandes temas que han constituido su asunto, se cimienta y estructura alrededor de una forma y un contenido que dan cuenta de una asuncin peculiar de la experiencia del pensamiento. sta es la insistencia de las ideas que sujetadas, como aquello que pasa o le pasa, al alma fuerzan a sta a buscar y hallar, mediante la elaboracin detallada y el trabajo meditado, la expresin adecuada de las mismas ideas. Las ideas distan de reducirse a los meros conceptos porque no pretenden subsumir lo singular en lo general sino pensar lo singular como variacin recreadora de su esencia. La esencia se presenta, varindose singularmente, en la pluralidad de los fenmenos de modo que stos no remiten a una cosa en s situada allende estos mismos, sino que la esencia se da en la presencia misma. Es en la penetracin amorosa de lo presente donde el pensamiento encuentra sus fuerzas crtica y afirmativa: la filosofa es filosofa de la experiencia en tanto se abre a lo emprico para sealar los fenmenos reconocindolos como realizacin de ideas. Lo vivido y pensado por el filsofo se trenza en la experiencia que se recrea, ideal y poticamente, en su escritura. En la escritura la vida se renueva recrendose y fundndose como memoria de las ideas que han singularizado una vida dedicada a la filosofa. La escritura filosfica de Eugenio Tras sobre el poder y la pasin plasmada inicialmente en libros aparecidos en los ya lejanos aos setenta del siglo pasado ha dejado memoria que se ha reanimado modulando variaciones de la idea de lmite que,

paradjicamente, es la inmensidad por la que se ha aventurado su pensamiento durante las tres ltimas dcadas. Nosotros, aqu, queremos recordar y, en la medida de nuestras posibilidades, recrear las ideas germinales de Tras sobre el poder y la pasin. Para el autor de La dispersin, la verdad de la filosofa se mide en trminos de poder; su potencia afirmativa es lo que le otorga validez al mismo tiempo que muestra su valiente asuncin cognoscitiva de lo esencial. Pues todo pensar, si es esencial y el pensar esencial, por ser pensamiento de esencia, es conocimiento implica valor y arrojo.[1] No renunciar a pensar la esencia no implica preservar, como a un cadver en formol, vetustas nociones que al fijarse en el concepto someten a las cosas y los existentes a un mero estar encadenados a la monotona de la individualidad sin cualidades. Reiterar diferencialmente el pensamiento sobre la esencia es no desligar a sta del ser y del pensar mismos que se afirman en una filosofa singular. Las filosofas se miden, por consiguiente, en funcin de su poder de afirmacin, de modo que la ms afirmativa es tambin, si verdaderamente lo es, la ms poderosa; y por lo mismo la ms verdadera.[2] La verdad de una filosofa, definida por su poder afirmativo, implica que no puede haber sntesis definitiva; medir la verdad por el poder de lo que se afirma conlleva mantener abierta la posibilidad de una afirmacin ms potente. Y este aumento de la potencia proviene de afirmar el ser como poder que insiste en, varindose cualitativamente, ser ms. La potencia afirmativa de una filosofa como la de Eugenio Tras en textos como Meditacin sobre el poder, La memoria perdida de las cosas y Tratado de la pasin se nutre de pensar la esencia misma del poder recreando estos trminos en funcin de salvaguardar la singularidad de las cosas y las existencias y, en el caso de estas ltimas, concibiendo el poder no como antagnico de la pasin sino a sta como aquello que atiza el fuego de aqul para que alumbre mejor sus virtudes. Lo que el poder es se dilucida aclarando su esencia. La esencia es aquello en lo cual algo consiste, y la condicin de la consistencia se encuentra en el subsistir. La esencia del poder radica en la consistencia condicionada por su subsistir como poder.[3] La esencia como subsistir consistente no rebasa trascendentemente a las cosas y las existencias sino que se manifiesta en stas intensificando su propia capacidad cualitativa. No es violentando o forzando a los entes como stos revelan lo que propiamente son: en el dominio, lo sometido termina desvirtuado; el poder esencial se descubre desde un trato potico o artstico que permite que lo que es potencie sus virtudes. Solo, pues, a travs del arte y de la poesa es posible que la cosa y cosa es, en este contexto, <<cualquier cosa>>, un alma, un amanecer, una ola, un rbol, una caricia, una pelea, un rostro revele su secreta virtud. O lo que es lo mismo, su poder, ya que una misma cosa es virtud, poder, capacidad. El arte y la poesa hacen que una cosa llegue a ser capaz de <<ser lo que es>>, sea pues fuerte y, en lo posible y permisible, tambin perfecta.[4] Esta articulacin poitica pero tambin filosfica de ser y poder permite pensar a lo que es como conteniendo en s mismo sus posibilidades de llegar a ser lo que

esencialmente es, y a este camino de transfiguracin de lo existente hacia su perfeccionamiento esencial como precedido ontolgicamente por la produccin natural por la poiesis productiva de la physis matricial que lleva la esencia a la existencia. El trmino esencia es aqu recreado como aquello que opera en la produccin de lo presente y, a la vez, como lo que localizado en los fenmenos mismos permite que stos alcancen, desde el trato artstico o el cuidado tico, la perfeccin de su ser. El pasaje que va de la existencia a la esencia o, dicho de otra manera, el paso de la existencia fctica a la existencia adecuada a su esencia requiere dejar a la cosa misma en libertad para que ella pula sus virtudes y alcance su singularidad propia. Esta singularizacin de la esencia en la existencia es la manifestacin esttica o tica de la idea. Manifestar o expresar la idea esencial en la singularidad de la cosa o en la singularidad existencial no es subsumir a una en el dominio general del concepto ni a la otra en la abstraccin general del deber, pero tampoco es aislarlas en la mera individualidad cuantitativa; en la manifestacin perfeccionadora de sus virtudes las cosas y las existencias se muestran como lo que son en un nexo de relaciones de poder cuya fluidez los patentiza como eventos, como aquello que ocurre o nos ocurre dndonos que pensar. Parece pues, que ser y poder encierran una relacin intrnseca, de manera que pueda afirmarse acaso que lo propio, lo caracterstico, lo esencial del ser sea emanar poder, sea, pues, y valga la redundancia, ser poder. Entonces puede afirmarse que tanto se es cuanto se puede, cuanto se puede llegar a ser. Se es ms o menos segn el grado de intensidad en que se llegue a ser. En ltima instancia, el ser absoluto sera el ser que llega a ser uno con su absoluto poder, uno con el poder absoluto. El ser es, pues, en esencia, omnipotencia.[5] La omnipotencia del ser es aquella que, pensando su ser en tanto que poder, excluye de su propio devenir productivo la realizacin consumadora de toda su potencia: la omnipotencia no coincide con la realizacin absoluta. El ser poder como poder ser es el permanente desgarramiento ontolgico que, acaso, slo alcanza una precaria y efmera redencin en el perfeccionamiento esttico y tico de aquellas producciones suyas que reciben y se dan el cuidado de su ser. Pensar el ser como ser poder exige poner el nfasis en su inagotable potencia imposible de consumarse al mismo tiempo que aceptar y asumir la persistencia de ese poder en la presencia de las posibilidades efectivamente realizadas. En la presencia efectiva el poder del ser se refiere, por una parte, a lo que cada cosa o existencia es como potencia y virtud que puede expresar, y, por otra parte, a lo que cada cosa o existencia es como presencia expresando de facto su poder.[6] Estos dos planos de distribucin del poder se distinguen y, a la vez, se conectan en el dinamismo potencial del ser: todo lo que es, es produccin del poder cuya persistencia en la presencia posibilita su transfiguracin perfeccionando sus virtudes. Lo destacable de esta idea del poder consiste en sustraerse del concepto de posibilidad lgico-abstracta y asumirse como posibilidad fsica.[7] Poder es capacidad y fuerza que fsicamente posibilita que lo que an no es pueda llegar a existir. El poder, como productividad fsica, lleva el ser a la existencia presente. Y ese mismo poder, desde la

efectiva y constantemente reiterada produccin de lo existente, no se retrae de ste sino que contina potencindolo hasta la posible plenitud esencial de su entidad. El poder, en consecuencia, permite que lo que es y no existe llegue a existencia tal sera su virtud productiva y que lo ya existe se adecue mximamente con su esencia tal sera su virtud perfeccionadora.[8] El poder, pensado ontolgicamente, es tanto produccin que lleva el ser a la presencia como perfeccionamiento que lleva la presencia fctica de las cosas y las existencias a la plenitud acorde con su esencia. En el ltimo caso, la ontologa se prolonga coherentemente con la esttica y la tica: la poiesis artstica consigue el trnsito de lo que es a la transformacin transparente de su ser propio, y la praxis tica viste de hbitos que llevan a personalizar las virtudes propias singularizando al existente. Esta reflexin ontolgica sobre la esencia del poder tiene en Tras aspecto este que lo coloca como continuador y, sobre todo, recreador de una tradicin que, iniciada por Herclito y Scrates, se ha reanimado moderna (Schelling, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche) y contemporneamente (Heidegger, Sartre, Bataille y. de un modo menos estridente pero intensamente sutil, Benjamin) un punto de partida estrictamente existencial.[9] La indagacin desde la facticidad de la existencia permite profundizar reflexivamente tanto hacia atrs la aparicin de lo que soy propiciada por un ser o physis cuya necesidad productiva me precede como hacia delante la apropiacin libre de las posibilidades que destinalmente se me han concedido y que pueden llevarme a sobrepasar mi ser fctico. Al identificarse, coincidiendo parcialmente, con la esencia del poder, el existente se posesiona libremente de s mismo disponindose a su singularizacin personal. As, la meditacin sobre el poder es una irnica vuelta de tuerca a la clsica meditacin cartesiana sobre el sujeto puro de la modernidad. Pero aqu la irona no excluye a la razn sino que se incluye, constituyndola en parte, en ella. Existo, me reconozco situado y enmarcado. En algn profundo sentido encarcelado: hic et nunc, en este cuerpo, en esta alma, en este lugar, en este tiempo, en este nexo de relaciones. Pero algo distinto de mi existir fctico es mi esencia. Reconozco en mi, a poco que sea atento a mi propio ser, un sustrato inagotable, casi inalcanzable, al que, de desviar un pice el rigor racionalista en que quisiera moverme, me hallara tentado de llamarlo espritu o alma, eso que en m mismo reconozco como inmortal. Eso inmortal es la sustancia, la esencia de la que yo participo. Participacin que es esencial: soy esa parte de esencia y de sustancia que me ha sido otorgada y destinada. En ella se esconde el secreto de mi destino y vocacin. Ya que en virtud de esa participacin soy esencia y soy en principio perfecto. Perfecto en mi genero. Pero gnero que se agota en mi singularidad.[10] La irona de este procedimiento rigurosamente racionalista radica en que el sujeto de la meditacin no se pone a s mismo como Yo o sujeto trascendental del que, como presunto lugar exclusivo del logos, quede desalojado el cuerpo. El sujeto de la meditacin sobre el poder se reconoce no slo arrojado a su facticidad sino tambin llamado a desbordar las constricciones del aqu y ahora en el perfeccionamiento de sus

virtudes. Esto lo atraviesa de padecimientos tales como la vacilacin, la duda, la indecisin, el vrtigo, el temor y la angustia, pero tambin lo colma de atraccin, fascinacin, amor, resolucin y voluntad. Al percatarse de que slo desde la libertad puede transformarse partiendo tanto de lo que se le ha dado esencialmente como de la casualidad fctica de su existir en necesaria perfeccin de sus virtudes, el yo de la meditacin se descubre como sujeto pasional. La pasin, al interior de la filosofa de Tras, no es pensada como negativa respecto al poder y la accin que de ste se deriva, sino como la contraposicin que permite que el poder se exprese propiamente, expresin que, al mismo tiempo, no cancela o suprime sino que manifiesta a la propia pasin. Esta expresin del poder propio del existente impulsada por una fuerza pasional dominante est precedida por el conflicto que sta tiene que dirimir con otras pasiones que se disputan el papel protagnico en el escenario que es nuestro cuerpo como proceso de personalizacin. Nuestro cuerpo es un conflicto de tendencias estructuradas en un juego de fuerzas por imponerse unas sobre otras. En esta lucha, las fuerzas que consiguen afirmarse sobre las otras constituyen las virtudes que dominan lo que, como pasin propia, somos y que a la vez nos permite singularizarnos hasta constituirnos en personas insustituibles. La pasin que llega a dominar y a redefinir lo que somos es indisociable del poder propio por el que cada uno se singulariza no como cualquier otro sino como persona cuyo sentido es nudo de pasiones ms o menos fuertes que al tirar los cabos de lo pasivo y lo activo ms se aprieta constituyndose en trabazn de sucesos que anteceden el desenlace que manifiesta propiamente nuestra subjetividad pasional. El poder y la pasin son condiciones de posibilidad de que el sujeto devenga singularidad personal; de que asuma la mscara o las mscaras en las que resuene (per-sonare) la expresin del poder que se afirma contraponindose a la pasin y a la vez permitiendo que sta se asuma en propiedad. Pasin sobrevolara, entonces, la dualidad de lo activo y lo pasivo; sera la Aufhebung, a la vez mantenimiento y suspensin, del sentido de los trminos de esa dicotoma. Sera algo que sucede, ocurre o pasa de tal manera que eso-que-pasa constituye ni ms ni menos la subjetividad, que sera efecto de aquello que padece o sufre. Y eso que padece o sufre es, ni ms ni menos, la pasin. Respecto a ella, el sujeto sera efecto y resultado del poder de la pasin, o consecuencia de un entrecruzamiento de distintas fuerzas pasionales.[11] El juego de las pasiones, como savia que impregna y anuda cada una de las fuerzas o virtudes del cuerpo en su acicate y fertilizacin mutuas, es lo que ocurre o acontece forzando al sujeto a hacerse cargo de s mismo en la potenciacin o empobrecimiento de su existencia. La disposicin pasional dominante convoca de manera ineludible la decisin respecto a su contencin arrepentida o su afirmacin incluso hasta el lmite de la propia vida asumiendo el riesgo de perder a sta en el mantenimiento de la pasin. La pasin enraiza la existencia en la esencia productiva del ser universal; la enajena en la alteridad que simultneamente es la matriz y raz de su fuerza y poder propios por lo que, a la vez, la impulsa conmocionando su facticidad y disponindola a la consumacin de su acaecer. El acaecer pasional del cuerpo sujeta al alma de modo que sta es aquello que le pasa en tanto est poseda por ello mismo. Ninguna experiencia ilustra esto mejor que el amor.

El amor nos arrebata de nuestro estar sometidos por las estructuras del Capital, el Estado o por su siniestra colusin. Asumir la existencia como poder ser poder no carece de obstculos. Estos se concentran en la estructura social y el dominio poltico que, incorporndonos a su propia lgica, pretenden reducirnos a un estado. El estado es lo que se interpone, separndolas contradictoriamente, entre la esencia y la existencia. La estructura social y econmica, por su parte, tambin nos constrien a determinados papeles sociales en los que se persigue mantener al existente como mero estar. Este estar como orden reiterativo halla su culminacin en el Estado que como poder desvirtuado, esto es, como dominio somete imponiendo e imponindose el temor de hallarse constantemente amenazado: el Estado domina desde la permanente sombra de la insurreccin. Para estas estructuras, como engranajes de su funcionamiento, no somos ms que identidades vacas y subsumidas bajo un rol institucional que organiza muestro lugar garantizando el funcionamiento del orden establecido. Esta identificacin abstracta pretende escamotearnos, sealndonos como culpables por el mero hecho de tenerlas, nuestras cualidades pasionales. Las pasiones entre ellas, notablemente el amor permiten alzarnos y, en cierto sentido, insurreccionarnos contra el orden dominante que amenaza sofocar nuestro poder propio. El amor se dirige a la posesin de la esencia propia y, desde ella, hacia la esencia de los dems e incluso de lo otro. Esto se muestra ms claramente en el amor a otro ser humano singular. El arrebato que experimenta el alma en el amor es efecto de hallarse posedo por el ser amado. Esta posesin que afecta y acontece en el que llega a amar es la pasin. La posesin pasional que se experimenta en el amor es un don que le viene al alma no desde el exterior absolutamente ajeno a ella, sino de s misma en tanto ella misma se halla poseda por el alma otra del ser que ama y que, por tanto, posee dentro de s. En la posesin amorosa en el doble sentido de poseer y ser poseda el alma se dona a s misma el perfeccionamiento de su propia esencia dndose al alma humana por la que se altera en su plenitud. El alma se enajena en el amor en s misma, se abisma en su propia plenitud esencial. Y en ella encuentra, bajo la forma de Alma o Imagen del ser amado, su ser genuino y propio. En tanto su ser es uno con el Ser, esa alma o imagen es la propia alma diferente, externa, del objeto de sus desvelos, que mantiene en el Buen Amor su plena libertad e independencia precisamente en el hecho mismo de poseer y ser poseda.[12] En la pasin amorosa desarrollada por Tras como una subversin crtica de la hegeliana lucha de las autoconciencias contrapuestas el poder propio se manifiesta no como posibilidad previa al existir sino como potencia en acto constitutiva del existir mismo. Por esto, el amor nos lleva a excavar en nosotros para manifestar lo que somos en actos que pueden llegar a ser hbitos. Y estos actos y hbitos no se terminan mientras podamos descubrir, como dira Nietzsche, nuevos fondos del alma de la propia y la ajena que alarguen nuestra pasin. Esta profundizacin descubridora de los fondos de nuestra alma no slo no est exenta de riesgos, sino que ella es, en tanto tal, el peligro que nos confronta con la siempre

presente posibilidad de pretender ir ms all en la sincrona parcial de nuestro poder con el poder del ser llevndonos no a la plena posesin propia sino al abismo de la perdicin. Al acercarnos nuclearmente a las fuentes del Ser recreamos a stas como poder pasional, el cual, avecindndose en la hybris, tiene su lugar de prueba en la muerte, en la locura, en el crimen, en la trasgresin.[13] La pasin amorosa nos acontece como un don ambiguo: puede llevarnos a la perfeccin existencial de nuestras virtudes o puede tambin, sin que quepa establecer con precisin las fronteras, abrir el camino de exceso de nuestras propias potencias propiciando la inmolacin y el sacrificio. No obstante este peligro, nada nos confronta ms con la mediana de nuestro estar social y poltico que acoger nuestra existencia bajo el riesgo que lleva la afirmacin de nuestras pasiones. Es, pues, excesiva la pasin, la pasin dominante que constituye al sujeto pasional, pero ese exceso es perpetuamente resistido, de manera que el sujeto pasional es, en su estructura misma, carga y contracarga, embestida y repulsin, juego de violencia y contraviolencia que ejerce la pasin consigo misma, la cual funda a la vez su explosin y su expiacin, o es ella responsable de la marcha que se da y de la contramarcha con que se resiste. Ese juego dual, dialctico, halla en la cita ltima su sntesis y su consumacin.[14] Hay que aprender como nos ense el trgico Zaratustra a amar nuestras pasiones porque ellas nos harn perecer. El juego en que la pasin se pone en acto comprometindose hasta la consumacin de su esencia es el juego existencial de nuestro propio poder. La complejidad constitutiva de nuestro cuerpo hacindose alma desde lo que le ocurre se produce y perfecciona desde la disposicin pasional que atiza consistentemente el poder. Y esta consistencia afirmativa de la pasin, aun con la ambigedad que la caracteriza, es tambin apertura de lucidez. La lucidez que se destila por los laberintos del amor se manifiesta en la filosofa afirmativa que con una pasin irreducible al dominio de las distintas jergas contemporneas, Tras ha levantado en las distintas singladuras que constituyen su aventura filosfica. Esta aventura ensaya sus recorridos pensando ideas que le permiten afirmar, al mismo tiempo, lo ms universal y lo ms singular. De este modo apelando al caso que nos ha ocupado el poder y la pasin abren una consideracin de lo que somos enraizada en el poder universal del ser y, a la vez, un desprendimiento existencial de ese mismo poder concentrado en la personalizacin singular de nuestras pasiones. Pensar es, pues, para la filosofa afirmativa, abrirse a lo universal y singular sin reducir uno y otro a conceptos e individuos. Es un pensar necesariamente potico, en la medida que recrea singularidades, e ideal, en la medida en que muestra la idea de lo recreado. [15] As, en la filosofa, el poder del pensamiento se nutre de la idea que al repetirse en la experiencia, desde el principio de variacin que la constituye, se afirma diferencialmente dando forma a la propia pasin de pensar: [...] pues todo lo que hace padecer <<da que pensar>>; de hecho no se piensa en general; no hay pensamientos en general, sino cosas, acontecimientos, sucesos que fuerzan a pensar.[16] Y en el asentimiento a este acontecer sucede la variacin que al repetirse en clave diferente trama la experiencia de una singular y potente filosofa.

[1] Eugenio Tras, Meditacin sobre el poder, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 86. [2] Ibid., p. 88. [3] Ibid., p. 21. [4] Ibid., p. 22. [5] Ibid., p. 26. [6] Cf. E. Tras, La memoria perdida de las cosas, Madrid, Taurus, 1978, pp. 111-112. [7] Cf. Ibid., p. 110. [8] Idem. [9] Este punto de partida existencial no coincide necesariamente con lo que, para su desgracia, se ha fijado escolarmente como existencialismo. La existencia es pensada aqu como aquello que, escindido de sus causas, refiere al mismo tiempo, como a su cuna y su sepultura, a una matriz que la precede y la excede. [10] E. Tras, Meditacin sobre el poder, pp. 29-30. [11] E. Tras, Tratado de la pasin, p. 29. [12] E. Tras, Meditacin sobre el poder, p. 60. [13] E. Tras, Tratado de la pasin, p. 118. [14] Ibid., p. 115. [15] E. Tras, Meditacin sobre el poder, p. 100. [16] E. Tras, Tratado de la pasin, p. 77