El cine marroqu.

Fernando Huerta Alcalde

El presente trabajo pretende ser una puerta que nos permita penetrar en el cuarto de un palacio.

El palacio es el cine rabe ; el cine marroqu, el cuarto.

Marruecos, independiente desde 1956, es una nacin, que con sus peculiaridades propias, hunde sus races en los principios de la Hgira. Es precisamente el Islam la religin y cultura que estructura todos los aspectos de la sociedad marroqu hasta llegar a competir con las formas de vida occidentales introducidas desde el protectorado.

Situndonos en la Meca, ombligo del mundo musulmn, los territorios que abarca el Islam, se despliegan simtricamente, como si de un Corn abierto se tratara, a oriente y occidente, Machrek y Magreb, ocupando Marruecos el finisterre occidental, all donde Okba, a caballo, culebreando por encima de las espumas de las olas, ofreci a Al el haber difundido el Corn hasta la orilla africana del Ocano.

Desde el principio de su historia, el Islam se ha mostrado como una cultura anicnica, cuando no iconoclasta. Esta actitud, heredada del judasmo, se muestra contraria a la floracin plstica grecorromana, desarrollada por el cristianismo y arraigada al norte del Mediterrneo hasta occidental. convertirse despus en elemento distintivo de la sociedad

Ya en el siglo I de la Hgira, el Corn y en mayor medida los hadits, igual que hiciera Len III el Isaurio en el Imperio Bizantino, proscribieron el culto a las imgenes, siendo uno de los temas obsesivos del Corn la persecucin de la idolatra, tan

arraigada en la pennsula Arbiga en la poca preislmica.

La imagen naturalista qued reducida a ilustraciones secundarias de carcter narrativo unas veces, a ilustraciones de carcter decorativo otras, quedando despojada de todo protagonismo intelectual y oficial. Slo Al crea y por eso la creacin artstica ha de estar reservada a l1, teniendo el artista que limitarse a imitar la Creacin conjugando y multiplicando diversos mdulos simples, haciendo que el horror vacui cautive los sentidos del observador y sea el nmero y el ritmo abstracto el camino para construir el Todo. Las artes plsticas, pintura, relieve, tapiz, cermica, desarrollan as las labores de lazo que nos remiten a la materia y a los astros; el ataurique que nos habla del mundo vegetal; la epigrafa que nos introduce en el mbito espiritual y divino. Quedan, pues, lejos de la evolucin naturalista que experimentan en Europa desde el romnico hasta la invencin de la fotografa y el cine.

Si la imagen concreta y naturalista no existe en el mundo musulmn en el mbito de las artes plsticas, s podemos observar cmo en el teatro popular la imagen adquiere quiz ms importancia que el texto hablado, convirtindose en un poderoso elemento de comunicacin por s misma, junto con el gesto, parte indisoluble de aqulla. Nos referimos principalmente al llamado "teatro de sombras", ejecutado sobre una pantalla iluminada por transparencia y en la que se desarrollaban tanto obras de marionetas como de "sombras chinescas". De origen probablemente oriental, se desarroll durante la poca turca extendindose por todo el mediterrneo musulmn. Dicho teatro presentaba una dramtica estereotipada, con personajes emblemticos que representaban papeles conocidos de antemano por el pblico. Karagoz y Havigad hacan las delicias de chicos y grandes durante las veladas de Ramadn, desarrollando tambin sus crticas durante la poca del protectorado, por lo que ms de una vez este tipo de teatro tuvo problemas con las autoridades. Justo en las vsperas del cine, el "teatro de sombras" apareca como el espectculo preflmico por excelencia desde Turqua hasta Marruecos, pasando por Siria, Egipto y Tnez. El nuevo espectculo de los Lumire, "el cine de sombras", reemplazar definitivamente y sin remisin a este teatro en el que lo icnico tena, al parecer, una presencia predominante frente al texto. 2

Cine y colonizacin llegan a la vez a Marruecos. Franceses al sur y espaoles al norte llevan consigo cmaras fotogrficas y cinematogrficas. Los corresponsales encuentran
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El Corn, Sura 3, La familia de Imrn, aleyas 47 y 49. Ryad, 1997. Landau, Jacob M. "tudes sur le thatre et le cinma arabes". Pg 21. Pars 1965.

nuevos objetos con los que conmover a sus espectadores europeos. Siguiendo el camino que unos aos antes haban realizado Delacroix, Fortuny, Tapir o Bertucci, pusieron delante de sus aparatos registradores el exotismo orientalista o el progreso colonizador de las metrpolis.3

As empieza el cine en Marruecos. La sociedad marroqu es objeto del cine, no sujeto del mismo. Tardar en mostrar su propia mirada flmica, tanto como en conseguir su independencia poltica.

a) El Marruecos de cine.

Ya los pintores y viajeros romnticos haban mostrado su atraccin por Marruecos durante el siglo XIX. El lugar ms occidental del Islam se converta as en un territorio propicio para el orientalismo. "Le chevrier marocain" (1897) es el primer filme rodado en Marruecos por la firma Lumire. Sus imgenes documentalistas serviran para amenizar las sesiones de proyeccin primitivas donde los europeos de finales de siglo, al tiempo que se vean reproducidos en la pantalla, se servan de ella tambin para asomarse al mundo.4

Este inters de Lumire por Marruecos es tambin el que tiene Europa por el Magreb. En 1906 tiene lugar la conferencia de Algeciras y en 1912 se inicia la etapa del protectorado que divide el mbito marroqu en dos esferas de influencia: espaola y francesa. Es en 1907 cuando se produce el bombardeo de Casablanca por las tropas francesas, del que tenemos fiel constancia en el filme de Felix Mesguich "Reportage des vnements de Casablanca". Las cmaras son testigos de la ocupacin militar de Marruecos, a la que sigue la labor colonizadora, ensalzada en las dos versiones de "Les hommes nouveaux" (1922 y 1936), la primera de Donatien y Violet y la segunda de Marcel LHerbier, panegrico de la obra del General Lyautey.

Burguera Arienza, Berta. "Los pintores espaoles en Marruecos". En "Mariano Bertuchi. Pintor en Marruecos". Barcelona 2000.
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Araib, Ahmed y Hullessen, Eric de, "le Cinma au Maroc !". Rabat 1999

En el protectorado espaol los documentales sobre la guerra del Rif fueron numerosos. Josep Gaspar y Ricard Baos primero, e Ignacio Coyne y Antonio de Tramullas despus, realizaron, no sin peligro de sus vidas, muchas de las pelculas que hoy nos sirven de crnica de la guerra de Africa, quiz la primera que ha sido objeto de atencin de los corresponsales cinematogrficos de guerra. 5

Durante los aos veinte, el ltimo cine silente nos deja obras en las que el melodrama se une al exotismo y a la aventura de la colonizacin: "Le sang dAllah", de Luitz-Morat (1922),"Inch Allah", de Franz Toussaint (1922), "Alma Rifea", de Jos Buchs (1922) "La Condesa Mara" , de Benito Perojo (1927), o "Dans lombre du harem" de Lon Mathot (1928). 6

Y la misma aventura colonial har surgir un gnero propio en el que famosos actores encarnan a legionarios, colonos e indgenas en una frontera en la que se contraponen diversas formas de vida y los personajes tienen ocasin de mostrar todo su primitivismo al estar alejados de las normas de la civilizacin. "Les fils du soleil", de Somptier (1924), y "Loccident", de Henri Fescourt (1928) recrean con gran utilizacin de

medios humanos la dura resistencia desarrollada por los marroques contra la ocupacin francesa. Los uniformes legionarios o regulares son los protagonistas en "La bandera", de Julien Duvivier (1935), "Le grand jeu"(1934) de Jacques Feyder, Harka !, de Carlos Arvalo (1941) y "Morocco" de Joseph Stenberg (1932).

En ste ltimo, la Lola del "Angel Azul" se traslada a la Medina de Mogador. La escenografa no corresponde al Mogador portugus, ni a la Esaouira, la bien trazada, de Mouley Abdellah, sino a una medina de estudio con luces expresionistas. Decorado e iluminacin determinan las pasiones y voluntades de los personajes. Cooper, galn y legionario, quedar turbado por la belleza de Dietrich en el cabaret de la medina, sumindose en el turbio ambiente de la colonia extranjera de la que saldr desfilando con su batalln hacia el desierto. Dietrich le seguir en el vivac, caminando a duras penas por las arenas de las dunas en el plano final del filme.

Martn Corrales, Eloy. "Un siglo de relaciones hispano-marroques en la pantalla (1896-1999), en Memorias del Cine. Historia de Melilla 13. Melilla 1999. 6 Araib, Ahmed y Hullessen, Eric de, Op. cit.

Despus del parntesis de la guerra, la produccin cinematogrfica marroqu cobra nuevo impulso, dada la creacin de nuevas empresas y particularmente por la aparicin del Centro Cinematogrfico Marroqu, instalado en Rabat, que servir, ya para desarrollar una produccin franco-marroqu durante los ltimos aos del protectorado, "La septime porte", (1947), o "Noces de sable" ( 1948), ambas de Andr Zwobada, ya para atraer a la mismsima industria americana, de la que Orson Welles o Alfred Hitchcock sern los ejemplos ms clebres.

En "Othello", de Orson Welles (1952), las viejas ciudades de origen portugus de la costa marroqu, Mogador, Safi, Mazagn, servirn al cineasta para construir una escenografa de montaje en la que los hroes de Shakespeare se mueven venciendo las coordenadas del espacio real, como despus ocurrira en "Mr. Arkadin" (1955) o "Campanadas a media noche" (1966).

James Stewart se convertir en el hombre que saba demasiado (The man who knew too much, 1955) en la plaza de Jma el Fnaa de Marrakech, templo de la tradicin oral. All, el polica asesinado en la Medina le transmite oralmente el lugar de Londres donde se est gestando la muerte de un importante poltico. La guerra fra convierte a Marrakech en el escenario donde se desarrollan las intrigas propias del espionaje. El Marruecos de vsperas de la independencia es trasladado al estudio a travs de la proyeccin en pantallas, permitiendo as en el espectador la percepcin de espacios ilusorios fingidos.

Durante los aos siguientes Marruecos se convierte en lugar privilegiado para el rodaje de todo tipo de pelculas, particularmente las ambientadas en pocas pasadas o espacios exticos. La creacin y desarrollo de los estudios de Ouarzazate permite convertir el sur marroqu en uno de los lugares ms cotizados por las productoras. Las horas de sol y la intensidad de la luz, la riqueza y variedad de los paisajes ( paisaje alpino, desrtico, costero), el bajo coste de los factores de produccin, la existencia de una buena infraestructura tcnica, son elementos que facilitan y abaratan los costes. El espacio marroqu ha servido para desarrollar las historias bblicas: "Sodoma y Gomorra" de Robert Aldrich (1961), "Jess de Nazareth", de Franco Zeffirelli (1977),"La ltima tentacin de Cristo" de Scorsese (1986); los mitos clsicos: "Edipo Rey" de Pier Paolo Pasolini (1967); la interpretacin marxista de la historia en "Queimada" de Pontecorvo (1970); gestas contemporneas como "Lawrence de Arabia" de David Lean (1962), o

"Patton" ( 1970) de J. Scchafnner; comedias de diverso tipo, "Bolero" (1983), de John Derek, "Bajarse al moro", de Fernando Colomo (1988); filmes de aventuras como La Joya del Nilo de Teague, ( 1985), o itinerarios de occidentales hacia el mundo o "El cielo

desconocido, "El hombre que pudo reinar" de John Huston ( 1975)

protector" de Bertolucci (1989) donde los tres americanos creados por Paul Bowles cruzan el Atlas para perderse en el laberinto de dunas, kasbas y culturas del Africa Sahariana.

Este es el Marruecos de cine, que oscila entre lo pintoresco y lo trgico, recorriendo un camino que va desde lo folklrico a lo transcendente.

b) El cine de Marruecos.

Cuando en los aos cuarenta Mohamed Ali Osfour se puso a trabajar artesanalmente reproduciendo los mitos de la cultura cinematogrfica americana, pero a la vez adaptndolos a la mentalidad marroqu, "Ibn el Ghaba" (El hijo de la jungla) (1941) o "Aimok el invencible (1949),7 se pone de manifiesto la convivencia en Marruecos de dos imaginarios entre los que se polariza la cultura y el cine. Por un lado las estampas y tradiciones de la cultura rabe; por otro las de la cultura occidental, introducida al principio fundamentalmente desde Francia y despus por la industria americana. Estos dos polos, presentes en todos los mbitos de la vida y de la cultura son tambin evidentes en el cine, que ha de buscar, ora el pblico occidentalizado, ora el pblico de cultura rabe o bereber, ora el que domina las dos claves en rica interaccin.

Proscrita la imagen como elemento de representacin de lo sagrado, reducida a la repeticin atomista del mdulo abstracto, vegetal o epigrfico, habra que acudir a la tradicin literaria, escrita u oral, narrativa o dramtica, para encontrar el ascendiente iconolgico o dramtico. La representacin de la Taziya en el perodo de Achura, primeros das del mes de Moharram, en la que se desarrolla la conmemoracin del asesinato de Al y que lleva consigo la regeneracin y posible resurreccin del Mahdi es un acontecimiento que hay que tener en cuenta a la hora de interpretar algunas imgenes flmicas; las diversas formas de teatro popular y cortesano (halka, bst, sultn at tolba) en las que los actores representan papeles cannicos ( el ciudadano, el campesino, el
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Araib, Ahmed y Hullessen, Eric de. Op cit.

notario, el judo) son otras tantas formas preflmicas.8 As, a partir de una tradicin cultural rabe y bereber, del cine francs y de la estructura industrial dejada por Francia durante el protectorado, se abre paso el cine marroqu, con sorprendente seguridad y madurez incluso desde antes de la misma independencia, para proseguir su desarrollo hasta nuestros das, creando distintos gneros y estilos.9

El cine marroqu se muestra desde su inicio lleno de fecundas creaciones que presentan a flor de piel los contrastes de una compleja y viva sociedad: el escaso margen de libertad individual en una comunidad donde la tradicin y la costumbre alcanzan rango sagrado; el desigual tratamiento que las leyes y conductas tienen con la mujer respecto al hombre, caprichoso dueo y seor; los desequilibrios entre el campo y la ciudad en un pas en vas de desarrollo, en el que adems los mtodos de ocupacin del terrazgo han permanecido invariables desde la edad media hasta el protectorado, conservndose incluso hbitos nmadas que exacerban las contradicciones entre los grupos urbanos que utilizan la fibra ptica y los rurales que se rigen por la llamada del almudano y las fases de la luna; la herencia dejada por una sociedad colonial que ha introducido desde principios de siglo lenguas y creencias europeas arrinconando la lengua rabe culta o dialectal al mbito de lo sagrado o familiar; las abismales diferencias de renta entre ricos y pobres, as como la difcil existencia de una clase media entre ambos; la oposicin entre padre e hijo, adulto y nio, generadora de represin y rebelin; en fin, las contradicciones entre el Occidente y el Islam que van desde la manera de vestir hasta la forma de pensar. Todo este tapiz temtico aflorar de distintas maneras en el cine marroqu. Ante l los personajes reaccionarn y tomarn distintas posiciones. Y sern tambin los creadores quienes elijan estilos diferentes para mostrar a los espectadores sus creaciones.10

As pues, tendramos que definir una lnea estilstica que parte de las frmulas y creencias rabes. "Nuits andalouses" de L. Bennani (1963) se sita en la tradicin tetuan, heredera de la civilizacin andalous. Creando una atmsfera estilizada, escenogrfica y dramticamente, nos presenta en suave clave de comedia musical las sofisticadas costumbres tetuanes relativas al amor, la familia, el honor. El refinamiento
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Enciclopedie du Maroc. Souiba, fouad y El Alaoui, Ftima Zahra."Un sicle de cinema au Maroc.1907-1995.Rabat 1995. 10 Moulay Driss Jadi, "Le Cinma au Maroc". Rabat 1991 "Vision(s) de la societ marocaine a travers le court metrage".Rabat 1994. "Cinegraphiques". Rabat 1995.

de la puesta en escena es trasunto de los delicados y finos hbitos de la medina de Tetun, capital de la cultura andalus.

"Yarit", de Hassn Benjelloun (1994) aborda el problema del amor de una joven pareja frente a la presin de una madre hiperprotectora y castradora, impregnada de los valores convencionales, que procurar por todos los medios retener al hijo a travs de la brujera. La trama se saldar con la muerte del hijo, pero tambin con el paseo del mismo por el jardn del Edn desde el que se vislumbra la hipocresa de la sociedad.11

En "Les sept portes de la nuit", de Mustapha Derkaoui (1995) se recogen las numerosas oposiciones entre Occidente e Islam utilizando unas formas no narrativas y recogiendo elementos propios del teatro vanguardista y tradicional. Hammid Bennani en "La prire de labsent"(1995),12 parte de la recreacin de la ciudad de Fez en los ltimos aos del protectorado: la sociedad marroqu se enfrenta violentamente al ejrcito francs y la sangre ritual del cordero corre por las calles de la Medina. En este ambiente, una rica familia fas se mantiene en las tradiciones heredadas: los hombres dedicados al comercio, a la religin y a la literatura; las mujeres recogidas en el gineceo y asomndose a las terrazas. El amor vendr a chocar con los esquemas rgidos de la sociedad tradicional que no podr perdonar la deshonra en la mujer, causa de la prdida de la memoria en el hombre. Salido del maristn, emprender un viaje hacia el sur hasta llegar a la desembocadura del Oum Raba por la vieja ciudad portuguesa de Azemmour. All, frente al ocano, a la sombra de un centenario morabito se entregar a los delirios msticos de la msica de las zaouias 13 para recuperar la memoria y el ser. De la misma manera Farida Benyazid en "La porte du ciel"(1995), nos pone en contacto con el desarraigo de una joven marroqu que despus de vivir en Europa vuelve a Marruecos y acaba integrndose en una cofrada suf. Se trata, pues, del regreso a la tradicin.

En "Russes de femmes" (1998), la misma directora recrea el mundo fantstico del cuento rabe demostrando la superioridad de la inteligencia femenina frente a la del
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"El Corn". Sura IX, La retractacin, aleya 72; Sura XVIII, La caverna, aleya 31. Op. cit. Basada en la obra del mismo ttulo de Tahar Benjelloun. 13 Zaouia: cofrada islmica popular.

varn, ante quien, sin embargo, se somete voluntariamente la mujer. Nos encontramos en todos estos casos ante la recuperacin consciente de los valores islmicos

tradicionales, ya sea directamente inspirados por el Corn ya por la tradicin popular y bereber.

En otras ocasiones estos valores son vistos a travs de la utilizacin de las diversas frmulas de los gneros. Abderrahmn Tazi en "A la recherche du mari de ma femme" (1993) parte de un mandato cornico para poner en evidencia las contradicciones de instituciones como el matrimonio y el divorcio.14 La segunda parte, "Lalla Hobby" (1996) contina las andanzas de los personajes por tierras europeas buscando el marido de la tercera mujer del Hadj Ben Moussa, simptico y popular personaje polgamo. En ambas, la comedia de costumbres, con las interferencias de sentido, los juegos de palabras y la cmica representacin de populares actores, produce el regocijo del pblico.

Tambin en clave de comedia realiza Hakim Noury "Elle est diabetique, et hipertendue" (2000) en la que a travs de un tringulo amoroso, la interferencia de objetos, y numerosos gags, se pone en evidencia la comicidad de la figura de la suegra.

El cine policiaco tiene tambin su presencia en obras como "Mektoub" (1997) de Nabil Ayouch donde la persecucin de los inocentes protagonistas por parte de la polica a travs de Marruecos se carga de sentido crtico hacia la corrupcin policial en aspectos como la droga y el sexo. En "Un simple fait divers" (1997) Hakim Noury roza el cine negro: corrupcin, asesinatos, investigacin. Pero su obra se convierte en una denuncia del entramado corrupto de la administracin. La perspectiva focal vara deliberadamente enfocando y desenfocando los objetos. Y nuestro propia atencin variar tambin para fijarse, ya en el periodista, que no dejar de ser un suceso ms, ya en el alto cargo corrupto, ya en la amante de ambos, vctima tambin de la situacin, ya en el hecho real que inspir el filme. Pelcula atrevida y directa que no tuvo la fortuna comercial de los otros filmes de Noury.

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El Corn. Sura II, La vaca, aleyas 226-232. Ibn Abi Zayd Al Qayrawani, "Risala fi-l Fiqh". Compendio de Derecho Islmico.Captulo XXXII. Ed. de J. Riosalido. Madrid 1993.

En el cine histrico hay que destacar la gran obra de Souheil Ben Barka "Tambores de fuego" (1993) que reconstruye con rigor histrico todos los acontecimientos que desembocan en la famosa batalla de Los Tres Reyes en Alcazarquivir en 1578.15 De

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"Tambores de fuego" recrea la situacin del Mediterrneo en el siglo XVI, momento en el que la dinasta Saadiana, a la sombra del poder otomano pone lmite a la expansin ibrica en el Magreb.

alguna manera podemos considerar dicho acontecimiento como uno de los puntos de arranque en el nacimiento del nacionalismo marroqu, pues es durante la dinasta saadiana cuando se pone definitivo freno a la expansin ibrica por tierras africanas. La pelcula adopta tono pico y se mueve en las coordenadas de la gran produccin. La Espaa de Felipe II, el Imperio Turco, la batalla de Lepanto, la toma de Orn, la corte del Rey Sebastin, las guerras intestinas entre los prncipes saadianos y por fin la batalla de Alcazarquivir son recreadas con gran profusin de medios, masas y actores de primera fila como Fernando Rey, Claudia Cardinale y Angela Molina.

El mismo Ben Barka realiza en 1996 "Lombre du pharaon", en este caso con gran austeridad de medios para tratarse de un filme histrico, dando la impresin de que se quiere ms llamar la atencin sobre el fanatismo que recrear propiamente la poca de Amenofis III.

Alejndose en mayor o menor medida de las frmulas de gnero, podemos encontrar en la produccin cinematogrfica un acercamiento realista y crtico hacia los problemas de la sociedad marroqu.

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El rey Sebastin de Portugal, Mooutaouwakkil y Abdelmalek. Ilustraciones de w.w.w Longs mtrages marocains.

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Abderrahmn Tazi nos presenta en "Le grand voyage" (1981) un recorrido por Marruecos desde el Sur hasta el Norte a travs de un argumento basado en un personaje que tiene que transportar un camin con un cargamento de dtiles desde Iznaguen, en el Antiatlas Sahariano hasta Tnger. El viaje es a la vez elemento inicitico y descriptivo, desde los oasis saharianos hasta la medina de Tnger pasando por la urbe de Casablanca. La narracin acabar en una imagen congelada con el protagonista cruzando el estrecho de Gibraltar en una barca de remos. A lo largo del camino los cafs, los ladrones, los contrabandistas, la mujer, sern otros tantos hitos que nos ponen en relacin con las contradicciones de la sociedad sin dejar de remitirnos a elementos cornicos.17 El viaje se plantea en sentido inverso al realizado por el protagonista de "La prire de labsent".18

La emigracin aparece tambin en "Chevaux de fortune", de Jihali Ferhati (1995) donde el protagonista, el mismo Ferhati, suea con el ruido de los cascos de los caballos del hipdromo de Pars mientras intenta por todos los medios cruzar el Estrecho dndonos fiel testimonio de la emigracin en pateras y lanzndose por fin l mismo, en compaa de un amigo ciego, a cruzar los pocos kilmetros del mar en un barca de pedales que ha quedado abandonada en la playa de Tnger. El afn y la desesperacin por pedalear con fuerza para alcanzar la costa de Tarifa y no perecer ahogados, cierran angustiosamente el filme.

La emigracin y su negacin, en frtil dialctica, son los problemas que trata Hakim Noury en "Le voleur de rves" (1996), que servir de revelacin del actor Rachid El Ouali. Entre los dos protagonistas masculinos, ricos en su caracterizacin, se establece una amistosa relacin. Uno de ellos, marchar al Canad; el otro se quedar en Marruecos luchando por llevar una vida honrada y prspera despus de haber salido de la crcel en la que estuvo injustamente condenado por corrupcin. El puerto de Casablanca y su horizonte se dibujarn como el lugar emblemtico en el que se renen el recuerdo del amigo que emigr, y la presencia del que se qued, que encuentra adems a la mujer que ama, en una rica y densa malla de relaciones dramticas.

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Moulay Driss Jadi. "Cingraphiques", pg 82. En "Le grand voyage" el protagonista viaja de sur a norte quedndose desarraigado en la barca de remos sobre las aguas del Estrecho; en la "Prire de labsent", Mokhtar se desplaza de norte a sur para recuperar su memoria en el frenes del xtasis.

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Frente a la emigracin, la permanencia en Marruecos no siempre resulta tan gratificante como en "Le voleur de rves". La claustrofbica existencia de una joven en una aldea de pescadores del norte rifeo, cercana al Pen de Vlez, es el tema de Badis (1988), de Abderrahmn Tazi. El amor entre un legionario espaol y la joven,( Maribel Verd) desembocar en su trgica lapidacin en la playa mediterrnea. Es tambin la playa el lugar preferido por Ferhati para cerrar su filme "La plage des enfants perdus" (1991). De nuevo la sociedad arcaica, dedicada aqu al trabajo en las salinas, no tolera el fruto del amor, ocultndolo hipcritamente. En la secuencia final, la expresividad de la imagen nos muestra plsticamente la determinacin de la mujer protagonista a

defender su libertad frente a la sociedad aldeana e hipcrita.

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La mujer ha de defender su dignidad ante la hipocresa de la aldea en "La plage des enfants perdus" de Ferhati.

Esta dureza de planteamientos la repetir Ferhati en "Tresses"(2000). Tnger ser el escenario y la protagonista la clase poltica, cuyos individuos morirn ahogados por la venganza de sus vctimas.

Casablanca, es la amalgama social, econmica y cultural de Marruecos. A la Medina del siglo XVIII y XIX se fue yuxtaponiendo una ciudad francesa y sobre ella se fueron agregando los barrios de bidonvilles. Muchas pelculas la tomarn como escenario y a sus gentes como protagonistas.

As, Hassn Benjelloun en "La fte des autres" ( 1990) plantea la diferencia de clases sociales: criados y seores; camareros y clientes; desheredados y burgueses. La ltima secuencia del filme adopta un carcter reflexivo y provocador al introducir una

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Ilustracin de w.w.w. Longs mtrages marocains.

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representacin explcita claramente denunciadora de las relaciones entre las clases sociales.

El tema amoroso es tratado especficamente en algunos filmes. "Un amour en Casablanca" (1991), de Abdelkader Lagtaa nos presenta el amor de una joven colegiala con un adulto casado. "Rhsus, le sang de lautre", (1996) de Mohamed Lofti trata de la problemtica del sida, que irrumpe en las relaciones de una familia de la burguesa de Casablanca.

Hakim Noury, el cineasta por excelencia de Casablanca, enamorado de sus gentes y sus lugares, nos muestra en "Le marteau et lenclume" (1991) el anquilosamiento de la burocracia, la corrupcin, y la carga insostenible para las clases humildes de ciertas costumbres tradicionales como el sacrificio ritual del cordero. Al igual que en otras pelculas comentadas, la secuencia final en la que la viuda vestida de blanco se pierde desesperadamente en la plaza administrativa, denuncia la existencia de toda una serie de trabas burocrticas y legales que dificultan la existencia del individuo.

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La denuncia del robo de la infancia en "Lenfance vole" se transforma en ternura y poesa en el tratamiento de los personajes de "Le voleur de rves", filmes de Hakim Noury.

Con "Lenfance vole" (1994) Noury se carga de humanismo. Su protagonista ser la mujer: nia campesina vendida por su padre, primero; nia sirvienta que ve robada su infancia en una lujosa mansin de Casablanca, despus; y ms tarde, criada violada por
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Ilustraciones de w.w.w. Long mtrages marocains.

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su seorito; novia engaada y abandonada por el hombre en el que ha puesto su confianza; madre a la que se le priva del hijo que otros ms ricos compran; en fin, joven que acaba prostituyndose. El filme, elaborado con la fluda y agil narracin del director contribuy a poner en evidencia la situacin social de las nias que trabajan desde pequeas como sirvientas domsticas.

En 1998 Noury vuelve a acercarse al tema femenino consiguiendo que las salas se llenen de mujeres que al final de la pelcula aplauden de manera entusiasta "Destin de femme". Ya no es la muchacha campesina venida a la ciudad, sino la mujer de la burguesa que desempea un puesto de ejecutivo en una empresa y que se ve humillada por el hombre que quiere un varn y no una hembra por descendencia. Frente a la negacin del repudio por el varn, la mujer le exigir el divorcio comprndoselo con su propio dinero.21

Y hablando de Casablanca, no podan faltar algunos de sus ms dbiles protagonistas. Nabil Ayouch en "Ali Zaoua" (2000) lleva a los nios de la calle al estrellato22. Rodada en las calles de la gran ciudad, con actores originales que se mueven por la geografa urbana, entre las bidonvilles y el puerto, se inscribe en una rica tradicin en la que los nios desheredados son los protagonistas (Germania Ao 0, de Rosellini, Los olvidados, de Buuel). La miseria no es bice para la grandeza, no es obstculo para el sueo, y los nios del puerto de Casablanca quieren llevar a su amigo muerto a la isla que est en medio del mar. El gigantesco muelle del puerto, interminable en los planos areos que actan de leitmotiv a lo largo del filme, se abrir al fin al ancho mar, al ocano con el que los nios de la calle, marineros en tierra, suean da y noche para huir de la miseria.

El cine de Marruecos, generado por una importante estructura propia de produccin, nos presenta una polifactica variedad de estilos y gneros en los que se entrecruzan oriente y occidente; norte y sur; como la brjula de Ali Zaoua, nio de la calle cuya mirada acabada se alza hoy esperanzada hacia los cuatro vientos.

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Risala fi-l-Fiquh. Ibn Abi Zayd al- Qayrawani. Op. cit. Los actores son nios de la calle recogidos por la Asociacin Baytis.

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