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in the history of conceptions of the world of natural sciences: from medieval certainties to pre-modern doubts
Antnio Fernandes Nascimento Jnior1
Resumo: A concepo filosfica do mundo se inicia com os gregos sintetizados por Plato e Aristteles. Para o primeiro o mundo fsico aparente e para se chegar verdade preciso se lembrar das idias originais que determinam seu significado. Para o segundo as coisas fsicas so dirigidas pelas idias e para entend-las preciso a lgica. Durante o helenismo a escola de Alexandria elabora o neoplatonismo, a base da Patrstica. Aps a queda de Roma, os filsofos bizantinos guardam a herana clssica. A Igreja constri uma viso neoplatnica da cristandade, a Escolstica. No oriente os persas tambm sofreram a influncia grega. Entre os rabes do Oriente o pensamento neoplatnico orienta filsofos e religiosos de forma que para eles a razo e a f no se separam. A a cincias se desenvolvem na fsica, na alquimia, na botnica, na medicina, na matemtica e na lgica, at serem subjugadas pela doutrina conservadora dos otomanos. Na Espanha mulumana sem as restries da teologia, a filosofia de Aristteles mais bem compreendida do que no resto do Isl. Tambm a todas as cincias se desenvolvem rpido. Mas a Espanha sucumbe aos cristos. Os rabes e judeus apresentam Aristteles Europa Ocidental que elabora um Aristteles cristo. A matemtica, a fsica experimental, a alquimia e a medicina dos rabes influenciam intensamente o Ocidente. Os artesos constroem instrumentos cada vez mais precisos, os navegadores constroem navios e mapas mais eficientes e minuciosos, os armeiros calculam melhor a forma de lanamento e pontaria de suas armas e os agrimensores melhor elaboram a medida de sua rea de mapeamento. Os artistas principalmente italianos, a partir dos clssicos gregos e rabes, criam a perspectiva no desenho, possibilitando a matematizao do espao. Os portugueses, junto com cientistas rabes, judeus e italianos, concluem um projeto de expanso naval e ampliam os horizontes do mundo. Os pensadores italianos, como uma reao Escolstica, constroem um pensamento humanista influenciado pelo pensamento grego clssico original e pelos ltimos filsofos bizantinos. Por todas essas mudanas se inicia a construo de um novo universo e de um novo mtodo, que viria dcadas mais tarde. Unitermos: epistemologia e natureza, epistemologia clssica e medieval, filosofia das cincias de natureza. Abstract: The philosophical concept of world thought begins with the Greeks, synthesized by Plato and Aristotle. For Plato the one physical world is apparent and, to reach the truth, it is necessary to remember the original ideas that determine its meaning. For Aristotle, material things are guided by ideas and logic is needed to understand them. During the Hellenistic period, the school of Alexandria elaborated Neo-Platonism, the base of Patristics. After the fall of Rome, the Byzantine philosophers kept the classic inheritance. The Church built a Neo-Platonic vision of Christianity, Scholastacism. In the east the Persians also came under Greek influence. Among the Arabs of the East Neo-Platonic thought guided philosophers and religious people so that for them reason and faith were not separated. At this point sciences grew: physics, alchemy, botany, medicine, mathematics and logic, until they were overtaken by the conservative doctrine of the Ottomans. In Muslin Spain, without the restrictions of theology, Aristotle's philosophy was better understood than in the rest of Islam.
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Professor Assistente Doutor da rea de Ps-Graduao em Planejamento Regional e Urbano: Assentamentos Humanos da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Universidade Estadual Paulista, Campus de Bauru, SP.
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Esse artigo tem por objetivo acrescentar novos elementos ao panorama histrico da cincia da natureza apresentado pelo autor em trs trabalhos anteriores publicados nesse mesmo peridico (Nascimento Junior, 1998, 2000 e 2001). A preocupao desse quarto trabalho foi a de caminhar entre o pensamento medieval e a pr-modernidade renascentista, identificando alguns pontos fundamentais para a transformao do mundo clssico greco-cristo no mundo moderno. O artigo termina acenando para a nova concepo de universo e ressalta o papel de pensadores pouco relevados pela maioria dos epistemlogos: os bizantinos, os rabes e os portugueses.
A filosofia a servio da f: o neoplatonismo cristo da patrstica e a submisso das ltimas expresses da filosofia grega
A partir do II sculo d. C. os pensadores cristos passaram a tentar submeter a filosofia grega pag ao cristianismo. Em Alexandria, Antiquia, Constantinopla, Roma e Jerusalm formaram-se Escolas com esta preocupao. Era a Patrstica (discutida por Lara, 1999) cuja constituio era de dedicados servidores da Igreja, os Padres. Seus principais representantes eram: Incio de Antioquia, Clemente e Orgenes de Alexandria, Joo Damasceno de Bizncio e Irineu, Tertuliano, Hilrio, Ambrsio, Jernimo, Agostinho, Leo I, Gregrio Magno e Isidoro de Servilha, todos latinos. No entanto o paganismo greco-romano ainda encontrou eco em aspectos culturais, polticos e religiosos, principalmente nas vilas rurais pertencentes aristocracia senatorial romana numa reao expanso poltica e cultural do cristianismo. Nesse quadro Ausnio foi o maior expoente da vida intelectual pag no Imprio Romano durante o sculo IV (Frighetto, 2002). O Imprio Romano porm havia oficialmente se cristianizado e esse paganismo todo foi pouco a pouco sendo submetido religio dominante. Agostinho, o maior filsofo de todo esse perodo, tentou restaurar a certeza da f atravs da razo durante a derradeira crise do imprio romano. A elaborao neoplatnica do cristianismo feita por Agostinho aprisionou a razo f e ofereceu aos brbaros invasores e ao imprio decadente vrios sculos de reflexo e discusso. Para Agostinho, o Pai o Uno, o Filho a Inteligncia que torna inteligveis as coisas e o Esprito Santo a Alma que d vida aos seres. O homem, uma vez feito imagem e semelhana de Deus, reproduz nele mesmo a trindade: a Existncia (Pai), o Conhecimento (Filho) e a Vontade (Esprito Santo). Esta livre e permite a capacidade criadora do homem. O pecado porm submete a alma ao corpo e a vontade humana importante para salv-la. Esta salvao conseguida apenas atravs da iluminao pela graa divina. Dessa forma, Agostinho apresenta como soluo para a compreenso do mundo a iluminao interior atravs da eleio divina (Gilson,1952). Apenas a dissoluo da natureza pelo neoplatonismo libertou Agostinho das tentaes materialistas, tornando-a os vestgios divinos do Criador, ou seja, resqucios da criao que transpem o mundo fsico, lar de personagens extraordinrios simbolicamente expresso pelo valor moral do saber Divino (Casini, 1975). Aps Agostinho, o Imprio Romano j esfacelado, mergulhou em um perodo de fragmentao e desordem. Os reis brbaros destruram a rede de escolas que constitua o gerador da intelectualidade romana. Porm, essa desorganizao no foi a nica causa da dissoluo da cultura clssica da antiguidade. A ofensiva dos filsofos cristos contra os no cristos tambm teve seu papel neste sentido. E assim, mesmo sobrevivendo, o pensamento grego estava, desse momento em diante, escravo da f crist. Alguns grandes pensadores cristos, de influncia neoplatnica, sobreviveram protegidos pela Igreja. Foram eles principalmente, o filsofo Pseudo-Dionsio que viveu no final do sculo V e incio do VI influenciado pelo filsofo pago Proco e que, por sua vez, influenciou vrias geraes de filsofos medievais. Bocio, o grande erudito, tradutor e comentador dos filsofos gregos clssicos no final do Imprio, Cassiodoro e Beda, o venervel.
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Antnio Fernandes Nascimento Jnior A razo neoplatnica e aristotlica e a contribuio dos bizantinos
Nas fronteiras do oriente a tradio bizantina mantinha a salvo a cultura grecoromana da avalanche brbara. Muitos foram seus pensadores nos 900 anos de sua existncia e sua influncia no ocidente medieval foi decisiva, e freqentemente no devidamente valorizada pelos historiadores do ocidente. Principalmente entre os sculos V a XI o Imprio concorreu com os tambm poderosos e organizados imprios persa e rabe e os desorganizados e violentos reinos europeus. Talvez o esprito bizantino possa ser melhor compreendido se analisarmos seu principal modo de expresso: a literatura. Esta (conforme Brhier, 1970) se caracterizava por uma dualidade lingstica dividida entre o vernculo erudito e o popular; a falta de espontaneidade criativa; o respeito ao passado; a influncia de Alexandria (a importncia da forma, da bela linguagem, da mitologia, da demonstrao); a influncia crist (a arte); a influncia oriental (a abundncia das palavras e a riqueza de imagens); a variedade dos temas, e, por ltimo, o cuidado utilitrio e prtico. Esta caracterizao tem pelo menos dois elementos fundamentais na reconstituio do pensamento bizantino: a preocupao com a forma e o carter prtico e utilitrio de seus temas. Aparentemente uma contradio, mas talvez no o seja se outros aspectos do pensamento bizantino forem considerados como o Direito e as Relaes Exteriores, traduzidas na Administrao e Diplomacia do Imprio. Em Constantinopla, as dimenses do Imprio exigiam uma administrao e legislao do tipo romana, mas envolvida pela eloqncia e a argumentao grega vinda do helenismo, como mostra a presena de grandes filsofos na organizao do direito bizantino. Este carter ecltico ainda mais revelador na diplomacia exercida pelos embaixadores de Bizncio juntos aos povos da Europa e do Oriente. Este era um aspecto fundamental na sua relao com outros povos. A guerra era o ltimo recurso, sendo que antes disso todos os recursos da argumentao e da soluo negociada eram utilizados. E mais, como relata Brhier (1970), o Imprio tinha um escritrio dos brbaros com a funo de coletar informao sobre os estrangeiros e um conjunto de tradutores, capaz de se comunicar em todas as lnguas de seus rivais. Isto exige uma argumentao com um alto senso prtico pois freqentemente a simples oratria podia evitar guerras. Outra rea importante dessa diplomacia foi o desenvolvimento de brinquedos mecnicos usados para impressionar os prncipes estrangeiros (Runciman, s/d). A idia de mecanismo teve um certo desenvolvimento entre os sbios bizantinos, principalmente em Alexandria. Artmio de Trales chegou a imaginar uma mquina a vapor e espelhos incendirios, inspirados em Arquimedes. E, a partir da educao, da imaginao literria, da argumentao, das aplicaes do conhecimento e da razo, emergiam os seus pensadores numa continuao dos gregos principalmente de Plato e Aristteles e, mais tarde, do neoplatonismo fortemente envolvido por uma retrica oriunda da preocupao com a forma, (Tatakis, 1949). Foram muitos os pensadores do mundo bizantino. Os historiadores (segundo Giordani, 1968) os dividem em quatro perodos. No primeiro (do VI ao VII sculo) seus maiores nomes foram o aristotlico Joo Filopon, que escreveu uma refutao ao neoplatonismo de Proclo, Mximo, o confessor e o neoplatnico Pseudo-Dionisio. Este ltimo, uma figura misteriosa, que muito influenciou o pensamento cristo nos primeiros sculos da Idade Mdia. Tambm foi durante este perodo (e at um pouco antes) que Teon, Malcos, Diofante e Joo Filopon escrevem seus comentrios sobre Os elementos, de Euclides, A aritmtica, de
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No debate entre a razo e a f uma leitura original dos neoplatnicos e de aristteles no mundo rabe oriental (com um toque experimental)
O que sucedeu ao Imprio Romano do Ocidente sucedeu ao Imprio Persa e este sucumbiu ao avano dos rabes no sculo VII. Os bizantinos tambm tiveram grandes perdas mas no sucumbiram. O avano rabe se expandiu ao longo de todo o mediterrneo e ao longo dos sculos se dividiu em vrios reinos muito poderosos. A relao entre eles era de natureza essencialmente econmica. Segundo Al-Jabri (1999) a filosofia rabe-islmica se originou com um discurso ideolgico militante se opondo aos elementos conservadores da aristocracia persa, cujas bases culturais vem do zoroastrismo, da doutrina de Mani e de Masdak e foram utilizadas para desacreditar a religio islmica. O jovem Estado Abacita, em resposta, adotou a doutrina mutazilista e, ao mesmo tempo mandou importar, traduzir e divulgar as obras cientficas e filosficas dos inimigos histricos dos persas, os gregos bizantinos. Na primeira gerao de domnio mulumano a tradio helenstica era professada por cristos, judeus ou persas que usavam principalmente o siraco (Hourani, 1994) ou por filsofos gregos pagos de Harrn, anexada pelos rabes (Libera, 1993). Quando, no entanto, os persas se concentraram na tentativa de desestabilizar o governo rabe a partir do descrdito de suas crenas, os califas abacitas reagiram. Dessa forma, como afirma Al-Jabri (1999), o propsito da filosofia rabe-islmica era uma contra-ofensiva ao avano ideolgico do gnosticismo. Al-Mamun, o 7 califa abacita foi quem iniciou a sistematizao do pensamento grego para a cultura rabe atravs da Casa da Sabedoria. O governante mandou traduzir Os elementos de geometria, de Euclides; A repblica, de Plato; O almagesto, de Ptolomeu e O Siddhanta ou As coletneas dos cientistas indianos Brahmagupta e Aryabhata, entre outros e a partir da favoreceu o aparecimento de grandes pensadores islmicos. Foi ali que trabalhou o maior de todos os matemticos rabes, al-Kuarizmi cuja obra O livro completo dos clculos e equilbrio e oposio estabeleceu as bases da lgebra at o perodo contemporneo. Foi tambm ali que ibn Querra elaborou um teorema baseado no conceito dos nmeros amigos que foi a base do famoso teorema de Fermat, concebido sculos aps. Ainda neste perodo (como cita Badawi, 1968), surgiu al-Kindi, o primeiro filsofo muulmano que lutou contra os gnsticos e contra os doutores da lei (de tradio liberalista jurdica na teologia). Alm disso se esforou em demonstrar a compatibilidade entre a filosofia e a religio. Aps Kindi, poucas dcadas depois surgiu Farabi. Filsofo neoplatnico de grande importncia que defendia a semelhana entre filosofia e religio. A primeira dialtica
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Antnio Fernandes Nascimento Jnior A chegada do aristteles rabe-judico ao ocidente cristo: o apogeo da escolstica
A primeira transferncia do saber muulmano ao Ocidente latim se fez a partir de algumas tradues sobre o astrolbio no sculo X com a viagem de estudos de Gerbert dAurillac, mais tarde, Papa Silvestre II, na Catalunha. Posteriormente as tradues de Constantino, o Africano, elaboradas em Monte Cassino no fim do sculo XI colocaram os europeus latinos em contato com a medicina praticada pelos sbios muulmanos, principalmente do norte da frica (Jaquard, 1992). Por outro lado, em 1072, Roberto Giuscard comandando os normandos se apoderou de Palermo, importante ponto de convergncia cultural de rabes, judeus e bizantinos na Siclia. Esta submisso rabe aos normandos produziu uma importante cooperao graas a uma rara tolerncia entre cristos, mulumanos e judeus. Esta cooperao colocou, tambm no sul da Itlia, a avanada civilizao islmica em contato com a Europa Crist. Desta cooperao pode-se citar o grande gegrafo rabe Idrisi que comps e ilustrou diversos mapas para Rogrio II, mesclando a geografia mulumana com as informaes da Europa (Perroy, 1965). No ano de 1185 o rei Afonso VI apoderou-se de Toledo, um dos mais importantes centros culturais da Espanha mulumana, onde havia uma grande populao de mulumanos, cristos e judeus vivendo em certa harmonia. A presena do bispo Raimundo neste perodo fez da cidade um centro de tradutores das obras filosficas e cientficas escritas da lngua rabe. Os judeus, os rabes convertidos e muitos estrangeiros vieram colaborar com o propsito de Raimundo. Auxiliados por uma multido de colaboradores pode-se citar o judeu convertido Ibn Dawus (rebatizado como Iohanes Hispanus), Joo de Servilha, Gerardo de Cremona e Domingo Gonzalves (Jacquard, 1992). Durante o reinado de Afonso, o Sbio, (1252-1287) a escola dos tradutores viveu sua segunda fase com tradues, sobretudo de assuntos cientficos, principalmente dos sbios mulumanos. Nesse perodo devem ser lembrados os judeus Abraham al-Faquir, Judah ben Mos ha-Kohem e Samuel Levi Abulafia. Tambm tiveram importante papel os estrangeiros Miquel Scot, Salio e Hermann, o Alemo (Jacquard, 1992). Tambm durante o sculo XII ocorreu a presena dos judeus em Provena fugindo dos almadas da Espanha muulmana. Ali, a semelhana de Toledo, esses judeus se tornaram grandes tradutores tais como Hasolai ibn Shaprut, Judah ibn Tibbon, Samuel ibn Tibbon, Jacob ibn Tibbon, Jacob Aatoli, Samuel ben Judah, Judah ben Natan e outros (todos citados por Borger, 1999). No incio do sculo XIII esta cooperao entre rabes, judeus e cristos levou ao Ocidente o pensamento aristotlico. Era o tempo da criao da Universidade Europia. No entanto a Igreja s aceitou o estudo da fsica e da metafsica aristotlica aps 1231, quando o Papa Gregrio IX entendeu sua importncia para a teologia. Dessa forma a lgica e a fsica de Aristteles finalmente deixaram sua condio de marginal e se adentraram ao contexto de f crist, auxiliando-a na demonstrao da existncia de Deus. Nesse perodo, Joo de Sacrobosco, em seu Tratado da esfera, resumiu o universo aristotlico e ptolomaico a partir da combinao da velha astronomia literria existente na primeira fase da Idade Mdia e a astronomia cientfica traduzida pelos rabes tornando-se referncia nas maiores Universidades Europias durante cinco sculos (Thorndike, 1949), Na Universidade de Paris, principalmente o pensamento de Aristteles foi apresentado com os comentrios e desdobramentos de Averris e Maimnides. Logo os telogos da Igreja se familiarizaram com o aristotelismo rabe-judeu formando seus prprios sistemas filosficos.
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O fim da liberdade entre a razo e a f no oriente mulumano no confronto entre o racionalismo greco-rabe e a f conservadora dos antigos
Durante o sculo XI os turcos seljuquidas derrubaram o velho Imprio Abassita e estimularam um pensamento mais submetido viso conservadora do Isl atravs da criao de um grande nmero de escolas, as Madrasas, encarregadas de promover a ortodoxia e formar dirigentes administrativos (Peroy, 1965). Neste perodo surge Ghazali que, com seu irracionalismo destrutivo, critica duramente Avicena. Tambm so fortalecidos os pensadores msticos oriundos do gnosticismo transformado em sulfismo, como Suhraward de Alepo-Abulbarakat al-Baghdadi (judeu convertido ao Isl) e al-Baghddi (que procurou plotinizar Aristteles) so os ltimos filsofos de uma poca j sem o brilho da idade de ouro do pensamento muulmano (Libera, 1993). O governo seldjucda atraiu para o Oriente Mdio os cruzados armados pelo interesse econmico cristo cuja intolerncia acerca de cultura oriental favoreceu a consolidao de um pensamento islmico tambm intolerante acerca dos filsofos cristos e mesmo muulmanos racionalistas. No entanto, embora a vida do livre raciocnio enfraquea at a sua extino, as formas literrias e a narrativa histrica rabe e persa sobreviveram como mostram as eminentes figuras de Ibn al-Calanisi, Usana ibn Munquid, al Isfaani e Ibn al-Athis, entre muitos outros intelectuais rabes. No lado persa emerge um de seus maiores pensadores, Omar Khaiam, o grande matemtico, astrnomo e poeta alm de Nizami e S di entre outros (Peroy, 1965). A partir de 1242 o invasor mongol dificultou ainda mais a emergncia de filsofos originais no Isl Oriental. Durante este perodo Nasir al-Din al-Tusi comentou Avicena, Euclides e Ptolomeu e ainda escreveu um tratado de sulfismo. Ibn Taymiyya produziu um ensaio de lgica alternativa no aristotlica denominado O livro da refutao da lgica e foi um grande defensor de posies teolgicas conservadores. Era o ocaso da filosofia muulmana (tambm discutida por Libera, 1993).
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O incio da liberao da razo para com a f no ocidente: o confronto entre a escolstica tardia (de tomistas, averroistas e nominalistas) e o humanismo emergente (de forte influncia greco-bizantina)
Enquanto no Oriente os rabes se fechavam aos avanos da sua prpria filosofia subjugada pela f conservadora, no Ocidente cristo sucedia-se o contrrio. Ali, durante os sculos XII e XIII, o papel da filosofia era fundamental como instrumento indispensvel para a Doutrina Sagrada. Mas durante o sculo XIV tal convico comeou fragilizar-se. Joo Duns Escoto, um pensador escolstico, foi o primeiro a levantar a questo da vontade frente razo, o indivduo frente ao universal, liberdade frente ordem das inteligibilidades (Lara, 1999). No entanto, os principais pensadores desse perodo foram Guilherme de Ockham, Petrarca e Nicolau de Cusa. Guilherme de Ockham, tambm escolstico, radicalizou a questo da valorizao do indivduo sobre o universo. Para ele os universais (dos clssicos e dos escolsticos) foram nomes os quais se referenciam aos indivduos sem qualquer realidade metafsica funcionando como mediadora. Assim, ele assume a idia da eliminao de qualquer referncia no necessria para explicar o pensamento e a linguagem. Era a navalha de Ockham. Para ele, o sujeito cognoscente e sua experincia acerca do objeto eram os responsveis pela explicao do conhecimento. Nasce o conceito de nominalismo de Guilherme de Ockham e de sua influncia na construo da cincia experimental. Por outro lado, na Pennsula Itlica a presena grega bizantina foi maior do que no restante da Europa crist. O filsofo bizantino Barlaam ensinou grego e influenciou Petrarca e seu discpulo tambm grego Lenico Pitalo viveu em Florena e ensinou grego e influenciou Bocccio. Crislaras, nascido em Constantinopla, ensinou e influenciou o pensamento na Universidade de Florena no final do sculo XIV. Pleton, tambm bizantino, influenciou
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Uma prtica experimental sem uma teoria do conhecimento que a justificasse: os construtores iletrados
Enquanto os filsofos escolsticos procuravam explicar o mundo atravs da argumentao, os artesos medievais tratavam de transform-lo a partir das necessidades prticas da poca. A desagregao do poder romano ocidental levou tambm a uma desorganizao da produo e do aprimoramento dos produtos artesanais. Os rabes e bizantinos, por sua vez, nunca deixaram de produzir artesanatos dos mais notveis. Os tcnicos artesanais da Europa Crist, da mesma forma que na filosofia, so grandemente influenciados por esses povos. Mais tarde, na medida que esta parte do mundo se reorganizava, suas manufaturas retomavam seu processo de aprimoramento. Uma importante questo no incio da Idade Mdia era a medida do tempo. As oraes dos monges eram estabelecidas em horas certas e para tanto utilizavam de relgios de sol e velas cuja eficincia era muito limitada. Os gregos j haviam inventado o relgio dgua que, por sua vez, foram aprimorados pelos rabes e bizantinos. Os relgios muulmanos tiveram seu apogeu entre 800 e 1350 e, muito semelhantes aos helenistas, eram baseados no fluxo dgua em recipientes especialmente construdos. Seus dispositivos so descritos por Ridwan e al-jazan em princpios do sculo XIII. J na Europa Ocidental, a partir do sculo XIV esses marcadores do tempo se tornaram mecanicamente muito complexos como o grande relgio construdo por Giovanni de Dondi em 1364 na cidade de Pdua. A partir da foram construdos grandes relgios astronmicos das catedrais, com seu mecanismo simulador de seres vivos. A preciso de tal maquinaria se tornou assim cada vez mais eficiente tendo, em meados do sculo XV os artesos introduzido o fuso no lugar da antiga mola dos relgios mecnicos (Solla Price, 1960). Por outro lado, a partir do sculos X e XI, a Europa Crist iniciou uma expanso de tcnicas de engenharia ligando-se a construo de moinhos dgua, moinhos de vento e, conseqentemente ao aumento da produo rural e urbana da poca. O arteso-construtor responsvel por tantas e to complexas mquinas e construes necessitou incorporar de forma no erudita, as matemticas, tornando-as prticas (Thuiller, 1988).
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A geometrizao do espao como uma nova forma de representar (e conceber) o mundo: os artistas da perspectiva.
Segundo Crosby (1997) em 1300 na Itlia processava-se uma mudana na percepo do espao. Do Oriente chegava a arte bizantina, mais figurativa do que a Ocidental. Do norte a influncia dos escultores, mais naturalistas do que qualquer artista desde o Imprio Romano. E do interior se viam exemplos da arte da antiga Roma, freqentemente naturalista. Ao mesmo tempo havia tambm o crescente interesse do Ocidente com a ptica e a geometria na virada do sculo XIV como na viso geomtrica do Paraso na Comdia de Dante e no 13 Canto do Compndio de Teologia de Toms de Aquino. J na pintura Giotto di Bondone, durante o sculo XIV era o primeiro a se utilizar da perspectiva. Filippo Brunelleschi, relojoeiro, ourives, engenheiro militar e arquelogo foi outro importante participante da utilizao da geometria nas atividades artesanais. Outrossim foi Leon Battista Alberti que realmente inventou a perspectiva baseada numa teoria grega interpretada e ampliada pelo grande fsico rabe Al-Haytham. No sculo XV, por sua vez, a pintura tomou um rumo prximo ao da matemtica havendo at uma certa sobreposio. A surge Piero Della Francesca o maior mestre renascentista da matemtica na pintura, (Crosby, 1997). E dessa combinao entre o artista e o necessrio conhecimento das caractersticas dos materiais usados na confeco de sua arte bem como a possibilidade de trabalh-los que nasce o pensamento inquieto e criativo daquele que se tornou a encarnao do homem iletrado
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Uma prtica experimentalista (ainda sem justificativa terica) e uma nova percepo do mundo (ainda sem uma cosmologia definida): a navegao portuguesa
A questo da navegao foi realmente fundamental para o incio das transformaes que culminariam na revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII e uma das mais importantes contribuies nesse campo foi dada durante o sculo XV pelo infante Dom Henrique, prncipe de Portugal. Esse nobre abrigou judeus e rabes sobre a proteo da bandeira portuguesa enquanto esses eram perseguidos e mortos em todo o restante da Europa. Seus trabalhos sintetizaram a prtica experimentalista da construo de instrumentos de preciso, as tcnicas matemticas usadas na guerra, as tcnicas de navegao e de construo naval, a cartografia e ainda produziram experincias originais na rea da administrao pblica e da poltica. Ali Abrao Cresquer e Jafuda Cresques, aperfeioaram o atlas da Catalunha. Jafuda passou a ser chamado Jcomo de Mallorca e introduziu a bssola no pas. Jos Vizinho e Moiss organizaram a Junta de Matemticos para resolver os problemas de navegao e, para isso, contaram com a colaborao de matemticos contratados da frica. Mestre Vizinho tambm simplificou o astrolbio e, pela primeira vez, em 1485 mediu a latitude e a longitude do Equador (Bensade, 1914). O Infante tambm contratou os melhores construtores de navios da Europa e, de seus estudos e esforos nasceu a caravela portuguesa. Podem ser lembrados principalmente os navegadores italianos Vicenti Dias, Antoniotto Usodimore, Antonio de Noli e Alvise de Cadamostro, (Radulet, 1992). A partir da influncia dos judeus da Espanha, dos rabes da frica e dos italianos, Portugal produziu seus prprios mestres, principalmente matemticos como Pedro Nunes (de origens judaica) e Gaspar Nicolas; construtores navais como Fernando de Oliveira (com grande preocupao filosfica), Joo Batista Lawanha e Manoel Fernandes; cartgrafos como os irmos Pedro e Jorge Reinil, Sebastio Lopes e Ferno Vaz Dourado, (Albuquerque e Santos, 1992); historiadores como Joo de Barro e sbios estadistas de aguada percepo da relao
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O embrio de uma ontologia para o novo mundo (passvel de ser medido) e de uma justificativa terica para o novo mtodo (que permite medir e reproduzir os fenmenos do novo mundo): o humanismo renascentista
Atentos aos novos conhecimentos que traziam os navegadores, principalmente portugueses, estavam os italianos. Seu envolvimento direto ou indireto com esses empreendimentos os transformaram em verdadeiros transmissores das novidades. Uma parte importante dessa divulgao ocorreu graas ao interesse e ao dos humanistas, dos cartgrafos e dos homens de cultura em geral (Radulet, 1992). Todas essas informaes serviram para aumentar ainda mais a inquietao dos sbios italianos sobre a incapacidade do velho universo explicar as novas coisas: os novos
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Consideraes finais
A trajetria histrica do pensamento cientfico da Idade Mdia no pode ser vista separada da antiguidade. Isto porque o demiurgo contido (ou que contm) a idia que d sentido ao mundo passa por todas as culturas da poca e veste todas as roupas de seus filsofos, servindo a todos os propsitos desde o mais racional ao mais mstico. E no h como separlo da idia e esta do mundo fsico. Assim, nos diferentes caminhos, sob diferentes bandeiras de uma forma ou de outra sempre prevalece ou o mundo platnico (e neoplatnico) ou o mundo aristotlico. Em que pese o fato dos pensadores helensticos e, mais tarde, os bizantinos e rabes terem trazido importante contribuio no campo das cincias da natureza, estes povos jamais abriram mo de sua origem grega. O mesmo aconteceu aos cristos europeus que, mesmo herdando o racionalismo clssico e os avanos dos sbios do Isl e de Bizncio no conseguiram propor uma nova cosmologia e epistemologia diferente daquela construda pelos clssicos. No entanto, a sociedade europia, aps a desagregao dos Imprios rabe e Bizantino se tornou de tal forma complexa que exigiu a elaborao de uma outra viso de mundo, de um outro cosmo e de um outro mtodo para entend-lo. Assim, os renascentistas muito tericos, especulativos e preparados para lidar com questes metafsicas, inclusive pela herana grego-bizantina, perceberam a incapacidade do velho universo explicar as novas coisas e pensaram como seria o modo racional de derrotar a escolstica aristotlica. Conseguiram evocar Plato. Ou seja, elevaram a crise categoria de conflito interno. No conseguiram no entanto externalizar o conflito por possurem pouca preocupao (e exerccio) prtico na consolidao de suas teorias. Estava posta a necessidade de um novo universo e conseqentemente, de um novo mtodo, que no o escolstico, para entend-lo. Mas isto s viria dcadas mais tarde, quando o Demiurgo Greco-Cristo fosse substitudo pelo Deus Relojoeiro de Descartes.
Agradecimentos:
Antnio Fernandes Nascimento (in memorian), Edith Prado Nascimento (in memorian), Arnaldo Fernandes Nascimento, Icaro Medeiros de Souza Nascimento, Claudine Fernandes Gottardo, Rogrio de Morais, Jones Tadeu Bento Gomide, Alvino Moser, Tarso Mazzotti Bonilla, Alcides Hector Rodrigues Benoit, Marcos Antonio Ferreira Rodrigues, Carmem Maria Gameiro e Roberto Nardi.
Referncias
ALBUQUERQUE, L. de; SANTOS, A. M. dos. Cartgrafos portugueses. In: CHANDEIGNE, Michel (Org.). Lisboa Ultramarina 1415-1580: a inveno do mundo pelos navegadores portugueses. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 61-69. AL-JABRI, M. A. Introduo crtica da razo rabe. So Paulo: EDUNESP, 1997.
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