Frankfurtianos e os limites da razo

Frankfurter and the limits of reason SOARES, Jorge Coelho. Escola de Frankfurt: inquietudes da razo e da emoo. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010, 200 p.
Marco Antonio Perruso Professor adjunto Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro trogao@bol.com.br Rua Andrade Pertence, 26/803 - Catete 22220-010 - Rio de Janeiro - RJ Brasil

Palavras-chave
Modernidade; Racionalidade; Histria intelectual

Keywords
Modernity; Rationality; Intellectual history.

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Enviado em: 4/12/2011 Aprovado em: 4/2/2012 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 225-231

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A produo intelectual vinculada Escola de Frankfurt pode ser considerada um dos maiores empreendimentos j realizados de interpretao crtica do Ocidente moderno e capitalista. Como bem aponta Jorge Coelho Soares ao apresentar o livro por ele organizado, trata-se de um esforo interdisciplinar, envolvendo investigaes e reflexes em filosofia, sociologia, economia, histria e psicologia (SOARES 2010, p. 7). A influncia das obras de seus membros vastssima at os dias de hoje, sendo constantemente renovada. Partindo das construes tericas e analticas de Marx, Kant, Hegel, Freud e Max Weber, entre outros, os frankfurtianos em grande medida desvendaram os limites, as contradies e as impossibilidades da racionalidade moderna e contempornea. E o fizeram quase sempre sem deixar de confiar que a crtica dessa racionalidade seria capaz de aperfeio-la ou reconstrula. A tenso entre a denncia das falsas promessas e dos feitos incoerentes da razo moderna, por um lado, e a busca por sua recuperao e sua efetivao civilizadora recorrente na trajetria intelectual e poltica da Escola de Frankfurt. Sendo assim, a obra ora resenhada, que consiste de uma coletnea de artigos,1 vem se associar a outras poucas publicadas em portugus neste novo milnio, a respeito das reflexes e do legado dos frankfurtianos (WIGGERSHAUS 2002; MATOS 2001). Em Adorno e a crtica da barbrie: um olhar psicanaltico Srgio Paulo Rouanet, talvez o mais importante pensador racionalista brasileiro, aponta que as concepes liberal e marxista do indivduo moderno foram ultrapassadas pela crtica freudiana que identifica o mal estar da modernidade. O indivduo, civilizado por ser reprimido interna e externamente (como percebido tambm por Norbert Elias, acrescentemos), torna-se ressentido, portanto, capaz da barbrie. Rouanet parte dessa formulao de Adorno a fim de pensar a sociedade capitalista em que vivemos. No Ocidente contemporneo, aquele processo seria exemplificado pelos EUA da Era Bush, onde as manipulaes e os ardis promovidos pela mdia alinhada com os republicanos, para angariar o apoio da populao guerra contra o Iraque por meio da estereotipia e da personalizao, demonstraram o amlgama entre barbrie e civilizao. Rouanet entende ser possvel contrapor-se a esse tipo de fenmeno apostando na educao. Insistindo numa das promessas clssicas do Iluminismo e do racionalismo, o autor indica que a educao seria capaz de habilitar o indivduo contemporneo a tomar conscincia dos mecanismos envolvidos na dialtica civilizao-barbrie, tornando-se factvel, ento, a esperana de alterar as estruturas de nossa sociedade. Os mesmos EUA da era Bush foram eleitos por Douglas Kellner, Observaes acerca da relevncia da Escola de Frankfurt sob a luz da 'catstrofe Bush', como objeto adequado para pensar a pertinncia de alguns postulados frankfurtianos. Os cidados estadunidenses vinculados s polticas
1 No sigo a ordem pela qual os artigos esto dispostos no livro. Fao o percurso a partir de questes que ligam alguns artigos a outros.

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e mdias republicanas seriam dotados de personalidades autoritrias, que operam exclusivamente com categorias binrias e so incapazes de pensamento crtico constituir-se-iam em seres unidimensionais na acepo marcusiana, enfim. A desinformao e o obscurantismo presentes nos EUA contemporneos evidenciam um enfraquecimento de sua democracia. Nesse sentido, seria absolutamente efetiva, para o autor, a dialtica do Iluminismo na sociedade estadunidense, uma vez que ela promove o oposto da cultura, o inverso da racionalidade. Cabe indagarmos se o carter extremamente acerbo e feroz dos fundamentalismos cristos atuais corresponde mesmo a uma irracionalidade produzida de modo simbitico promoo da racionalidade da modernidade. No ser possvel pensar numa contemporaneidade complexa e permanentemente inconclusa em relao s promessas iluministas originais que comporte uma pluralidade de vivncias societrias, entre elas um tradicionalismo reacionrio que proponha a negao absoluta da prpria modernidade? J no artigo Indstria cultural e imaginao esttica de Olgria Chain Fres Matos, uma das mais vigorosas e originais estudiosas da Escola de Frankfurt no Brasil, encontramos uma reflexo sobre a mudana estrutural engendrada pela modernidade em termos da dimenso cultural. Antes transmitida primordialmente por relaes familiares e comunitrias, a cultura passa progressivamente a ser fenmeno miditico de massa. Tal mudana trouxe severas perdas existenciais, uma vez que a mdia apassivadora, evitando a reflexo autnoma dos indivduos em sociedade. Em oposio, podemos pensar que os eixos familiar e comunitrio implicariam no estabelecimento de posturas mais ativas. Dessa maneira, a autora valoriza o que Giddens identifica como relaes face-a-face, persistentes na modernidade, mas cada vez mais cerceadas pelo poder miditico. Ressalta Matos que, a despeito de um oferecimento vasto e plural de mercadorias culturais, a indstria cultural no pode deixar de castrar e evitar a autonomia dos indivduos em sociedade, razo pela qual to forte a tendncia de a arte produzida nesses termos se conformar ao pensamento dominante. Por conseguinte, permanente a tarefa de garantir ou propiciar a autonomia da arte, pois, como a autora pontua a partir de Adorno e Horkheimer, a arte autnoma pouco afeita ao mercado por conservar atributos pr-capitalistas. O artigo de Maria de Ftima Vieira Severiano, Lgica do mercado e lgica do desejo: reflexes crticas sobre a sociedade do consumo contempornea a partir da Escola de Frankfurt, retoma o vis marxista de parte das reflexes frankfurtianas, pontuando a articulao perversa entre consumo personalizante e subjetividade coisificadora na contemporaneidade, configurando-se enquanto fetichismo. Assim, a excluso social passa a se fundar no apenas na propriedade, mas tambm no estilo de vida este se torna um marcador social relevante (lembremos o destaque que Simmel d a tal fenmeno). Para a autora, a atual sociedade

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de consumo segmentado chega a inverter a tica capitalista clssica, centrada no clculo e na poupana como descrita por Weber: consome-se muito alm do necessrio e aqui impossvel no nos remetermos interpretao pioneira de Sombart nessa direo (VILLAS-BOAS 2001). Ainda segundo a autora, para a efetivao do hedonismo intrnseco ao consumismo concorre a publicidade, meio miditico, extrafamiliar, de educao do desejo. Os objetos do consumo passam a ser desejados pelo que simbolizam, no por sua utilidade. A mercadoria, ento, como que se desmaterializa. O que importa o significado, a marca, a variedade, a constante substituio propiciada pela obsolescncia deliberada. A alienao como que se desdobra. As fronteiras entre economia e cultura se esmaecem, para dizer o mnimo. Toda essa trama propicia uma identificao entre lgica do desejo e lgica do mercado, a qual implica no desmoronamento da capacidade de interagir com a realidade j que os indivduos esto fascinados diante de objetosengodo e com o mundo social face ao enfraquecimento de vnculos estabelecidos (autnoma ou criticamente) com outrem. Podemos relacionar o que acabou de ser exposto com o pressuposto adotado por Blanca Muoz em seu artigo A teoria crtica frankfurtiana contempornea: heranas e renovao. O consumismo fetichista moderno e contemporneo remete-nos tambm a uma propriedade (normalmente olvidada) do Estado de Bem Estar Social: ele criador de motivaes de desejos, enfim antes que de necessidades. Subjetividade, cultura e economia, Estado e mercado, crescentemente tm seus desempenhos mutuamente condicionados ou mesmo integrados. A autora foca seu artigo nas elaboraes tericas e analticas de Habermas e Offe, dois dos mais relevantes herdeiros da Escola de Frankfurt ainda que a obra de Habermas tenha se afastado dos componentes freudianos da produo intelectual frankfurtiana na medida em que ele se aproximou de certos funcionalismos sociolgicos. Habermas e Offe identificam o capitalismo tardio como introdutor da regulao estatal no desenvolvimento econmico baseado no mercado. A criao de motivaes no Estado de Bem Estar Social, prossegue Blanca Muoz, garantiria que a socializao dos indivduos os adeque dominao, ao invs de habilit-los autonomia. Contudo, essa misso estatal, face inclusive sua complexidade, poderia ser progressivamente ineficiente, j que, no limite, o Estado atua para interesses que no so generalizveis. Em Offe, tais interesses obedecem ao princpio organizacional do intercmbio econmico. Ou, em termos mais diretos, podemos colocar: em funo do Capital que o keynesianista Estado de Bem Estar Social se efetiva. Ainda conforme a autora, neste ponto Habermas parte do diagnstico de Adorno e Horkheimer a respeito do avano da irracionalidade social, avano este que, podemos afirmar, seria o pano de fundo de tais processos. De qualquer maneira, Blanca Muoz assevera que para Habermas e Offe, a dimenso da poltica enfrenta desafios cada vez mais complexos para dar conta da economia capitalista. Em outras palavras: o prevalecimento do universal

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ou do generalizvel sobre o particular o qual revela um significado iluminista da racionalidade torna-se cada vez mais uma misso ingrata, da a referida tendncia irracionalizao. Em Offe, tais reflexes tm uma continuidade; ele se debrua sobre a emergncia do neoliberalismo, crtico e desestruturador do Estado de Bem Estar Social: para Offe, tal trajetria torna invivel a prpria legitimidade e racionalidade da democracia, visto que se radicaliza a ateno estatal a interesses particularistas. Por outro lado, podemos afirmar, nesse diapaso, que Offe, talvez tambm Habermas, tenha subestimado as realizaes contemporneos do neoliberalismo em termos de esgaramento da solidariedade e do aprofundamento da desigualdade que no obedecem racionalidade por eles propugnada. O artigo de Jorge Coelho Soares & Ariane P. Ewald, Utopia com desencanto: reflexes sobre a vida trmula na hipermodernidade, tambm analisa os desafios enfrentados pela dimenso da razo na contemporaneidade. A par do progresso tcnico, as dificuldades da construo democrtica se revelam mais evidentemente, em especial diante da ressurgncia de fundamentalismos, sempre perpetradores do irracionalismo. A persistncia e mesmo o fortalecimento da irracionalidade so derivados da inquietude humana diante da extenso do esprito calculista do capitalismo e do correspondente desencantamento do mundo algo que, sabemos, foi revelado e temido por Weber. Para os autores, essa trajetria das sociedades, aparentemente inexorvel, fornece subsdios para a formao de utopias por parte de seus membros. As utopias so sintomas de crise de uma sociedade, bem como evidenciam que os indivduos podem ir alm dela, alm do real que se restringe ao status quo, e podem promover mudanas. Assim, so delineados dois horizontes: um o da razo prtica, que remete a uma postura realista, bem como passividade e continuidade do que j vigente; outro horizonte o do imaginrio, que pode consubstanciar uma ao de ruptura do existente, rumo a novas realidades societrias. A dimenso do imaginrio tambm percebida em outro artigo, de Jorge Coelho Soares e Blanca Muoz, a respeito do filsofo Ernst Bloch: Bloch e a responsabilidade da esperana. A partir dele, a dupla de autores delimita que o ato de pensar pode revelar o mundo sem suas ocultaes e omisses. Esse ato pode captar no apenas o mundo de modo esttico: pode desvendar seu movimento e o que ele pode vir a ser. A partir da abordagem desse artigo, devemos nos admirar da to corajosa nfase do pensamento frankfurtiano em no corresponder a razo a uma noo inerte do real, em aliar esse real imaginao transformadora. Em Bloch e na Escola de Frankfurt, conjugam-se uma aposta na razo e uma sofisticada precauo em no adotar uma acepo negativa da razo, capaz apenas de desencantar o mundo e de ensejar a dominao da natureza e dos indivduos em sociedade. Com isso, conclui-se que foi partindo de tais reflexes que o sculo XX percebeu o quo exageradamente otimista e simplista era o cientificismo do sculo XIX.

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Na obra ora resenhada, h dois artigos dedicados a Marcuse. Imaculada Maria Guimares Kangussu, em Marcas de Marcuse, alude recusa do pensador frankfurtiano em utilizar privilegiadamente aquela noo de razo, antes exposta, que aceita passivamente um real considerado inevitvel. Os indivduos, interagindo com o real que os circunda, exercem a liberdade e a pulso da vida. Empreendem, ento, o uso da razo, bem como perfazem uma experincia esttica. A realizao de tais atos, em si, j subversiva se inserida na ordem do Capital. Essa ordem opera impondo uma diviso hierrquica entre razo e natureza. Em oposio a esse padro procedimental, a arte promove uma fuso harmnica entre esprito e matria, a qual remete a uma forma de organizao que no implica na dominao. A ciso entre arte e sociedade, originria da disparidade entre a experincia da democracia grega e seu contexto escravista, estabelecida na Antiguidade, mas continuada e consagrada no surgimento da sociedade moderna burguesa. Em tal ciso, prossegue a autora, o belo e o til so separados, permanecendo universal o til e transformando-se o belo no singular, no que sublime, porm inefetivo ou excludente. Para a autora, a partir de Marcuse, foroso perceber a arte como vislumbradora do que est para alm do real identificado unicamente com explorao, dominao e alienao. por conta dessa capacidade extraordinria da arte, dessa sua potncia para empoderar de modo transformador a poltica, que o capitalismo almeja tanto impor uma arte conformista. No segundo artigo sobre Marcuse, Herbert Marcuse, crtico da democracia burguesa: revoluo ou reforma?, Isabel Loureiro, grande estudiosa desse pensador e de Rosa Luxemburgo, debrua-se sobre o quanto as experincias revolucionrias e conselhistas da Alemanha do incio do sculo XX inspiraram o referido intelectual frankfurtiano. A crtica democracia representativa; sua complementao ou superao pelos conselhos populares; a preocupao em estimular e garantir a participao poltica; a defesa do controle dos representantes pelos representados; o combate autonomizao das burocracias. Todas essas questes so levantadas por Rosa Luxemburgo e pela melhor esquerda alem no perodo, impondo uma nova concepo da constituio e do exerccio do poder: de baixo para cima, nica via possvel para as massas trabalhadoras efetivamente construrem outra sociedade. Loureiro ressalta que o paradigma conselhista fundamental para Marcuse, para quem as instituies no produzem, sozinhas, um comportamento democrtico, demandando o socialismo, portanto, uma ancoragem consciente e inconsciente nos indivduos. Como, ento, construir um sujeito revolucionrio que no traia suas promessas, que no passe a se identificar com os dominantes, imitando-os uma vez que tenha atingido o poder? Trabalhando no apenas no plano da racionalidade, mas tambm no das emoes que remetem s pulses. O aumento do tempo livre propiciado pelo desenvolvimento das foras produtivas poderia desviar nossas energias do trabalho alienado, entende Marcuse. O capitalismo, por seu turno, deve a partir da controlar totalmente as conscincias, para lograr a continuidade da dominao.

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A autora resgata a proposta marcusiana diante desse diagnstico: para enfrentar tal quadro, necessria uma esquerda radical que eduque politicamente as massas, mas que seja organizada de modo descentralizado, justamente por conta da diversidade dessas massas. Isso remete, sem dvida, emergncia de antigos e novos movimentos sociais nos anos 1960/70. Devemos considerar, nesse diapaso, que o sculo XXI tem apresentado algumas irrupes ativistas dos Fruns Sociais Mundiais e movimentos antiglobalizao Primavera rabe e ao Ocupy Wall Street que s vm corroborar as possibilidades delineadas por Marcuse e reiteradas por Loureiro. O livro traz, com absoluta atualidade, a republicao de uma entrevista de Marcuse realizada em pleno 1968, Todo poder aos estudantes. Nela, o pensador tornado agitador no calor dos acontecimentos de ento, brada:
os estudantes constaram a rigidez das organizaes polticas tradicionais, sua petrificao, o fato de que elas, precisamente, extinguiram o mpeto revolucionrio. [...] necessria tambm uma organizao. Mas um novo tipo de organizao, muito flexvel, que no imponha princpios rigorosos, que seja permevel ao movimento e s iniciativas (MARCUSE 2010, p. 145-146).

Nessa passagem, podemos ler algo que nos diz muito tambm sobre os dias de hoje, desde que interpretados, sempre, de modo autnomo e crtico. Nesse e em outros momentos da entrevista, Marcuse nos fala a respeito das possibilidades e desafios das lutas sociais, a respeito da adoo dos desejos dos dominantes pelos dominados, a respeito da permanncia da necessidade de inventar o novo para superar o status quo, e da recorrncia dos perigos autoritrios (que ganharam um novo aliado a partir dos anos 1970, o neoliberalismo, acrescentemos). Traando possibilidades de releitura das contribuies dos frankfurtianos em reas como poltica, esttica, comunicao e epistemologia, A Escola de Frankfurt: inquietude da razo e da emoo coloca e recoloca questes pertinentes contnua interpretao das trajetrias da contemporaneidade em que vivemos. Referncias bibliogrficas MARCUSE, Herbert. Todo poder aos estudantes. In: MORAES, Jorge Coelho (org.), Escola de Frankfurt: inquietudes da razo e da emoo. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. MATOS, Olgria Chain Fres. A Escola de Frankfurt. So Paulo: Moderna, 2001. VILLAS-BOAS, Glucia. Ascese e prazer: Weber x Sombart, Lua Nova, 52, 2001, p. 173-196. WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt. Rio de Janeiro: Difel, 2002.

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