Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima

LA FE EN LA SAGRADA ESCRITURA

Credo personal de Pablo (Rom 1, 1-4)

Csar Enrique Vega Dvila

Julio de 2013

Licenciatura cannica en Teologa Dogmtica

Csar Enrique Vega Dvila

Credo personal de Pablo

(Rom 1, 1-4) 1. Contexto La carta a los Romanos fue escrita posiblemente en Corinto, quiz durante la estancia de Pablo en ese lugar (Cf. Hch 20,2), posiblemente escrita entre los aos 55 y 58, durante lo que se conoce como su tercer viaje misionero. Roma del s. I es una ciudad que cobija en ella a judos que cultural y econmicamente eran pobres, ellos son expulsados por Claudio en el ao 49; otro grupo que nos parece importante evidenciar son los judeo-cristianos que son un grupo bastante variado, lo mismo que los helenocristianos. Esto es importante tener en cuenta al leer la carta1. Perrot afirma que no se sabe mucho acerca de la comunidad de Roma2, no obstante la finalidad de la carta parece ser dar exhortaciones a la comunidad y preparar la prxima visita a la comunidad por parte de Pablo, comunidad a la que no conoce personalmente (cf. 1,10ss). Para Lutero, que quera en demasa esta carta, el motivo de ella es: destruir, deshacer y desbaratar toda sabidura y justicia de la carne. La divisin de la carta segn C. Perrot3 es la siguiente: - La direccin de la carta (Rom 1,1-7). - La accin de gracias (Rom 1, 8-17) tema (v. 16-17); - Argumentacin (Rom 1,18 - 11 32) doxologa con su Amn final (11, 33-36). - La exhortacin o parclesis y parnesis (Rom 12,1-15,13). - La conclusin o, en el caso presente, una triple conclusin (Rom 15, 33), explicaciones personales (15, 14-32); luego 16, 20b y 24 que terminan la carta de 16, 1-20.21-23; - Doxologa (16,25-27). Theiseen divide la carta paulina de este modo4: A. 1, 1-17: Introduccin. B. 1, 18-11, 36: Seccin doctrinal. I 1,18 3,20 Necesidad de la salvacin del Evangelio. II 3,21 4,25 Camino para esta salvacin. III 5, 1 -8,39 Efectos de esta salvacin: (a) 5, 1-21 Esperanza de eterna glorificacin. (b) 6,1-23 Ruptura completa con el pecado. (c) 7,1-25 Cristo, la Nueva Ley.
Cf. Ch. Perrot, Carta a los romanos. En Cuadernos bblicos n. 65, p.12s. Cf. Ch. Perrot, op. cit., p. 10 3 Ibd., pp. 14s. 4 A. Theissen, Epstolas a los romanos, p. 77.
1 2

Licenciatura cannica en Teologa Dogmtica (d) 8,1-39 IV 9,1 11,36 (a) 9, 1-29 (b) 9.30 -10,21 C. 12, 1 15,3: I 13,1 13,14 II 14,1 15,13 D. 15,14 16,27

Csar Enrique Vega Dvila

La inhabitacin del Espritu Santo. Presente exclusin de Israel de esta salvacin:

Defensa de los atributos divinos de fidelidad y justicia.

Exposicin de la falta de Israel. Seccin moral Exhortaciones generales Exhortaciones a los dbiles y a los fuertes en Roma Conclusin

Snchez Bosch divide as la carta5: 1. Introduccin epistolar (1,1-17) a) Encabezamiento (1,1-7) b) Exordio (1,8-15) c) Proposicin general (1,16s) 2. Primer discurso doctrinal: La justificacin (1,18-4,25) 3. Segundo discurso doctrinal: La vida cristiana (5,1-8,39) 4. Tercer discurso doctrinal: los judos y el evangelio (9,1- 11,36) 5. Discurso exhortatorio (12,1-15,13) 6. Eplogo epistolar (15,14-16,27) 2. Texto y divisin El texto elegido es considerado una confesin de fe personal (Guijarro). Las diferentes traducciones ubican la percopa desde el verso primero hasta el 17, titulndola Introduccin. Otros autores definen del verso 1 al 7 como Direccin de la carta. El objeto de nuestro estudio se delimita en los primeros cuatro versculos. El todo de esta percopa constituye una profesin de fe personal de Pablo, nos concentramos en los primeros versos en tanto que manifiestan una temtica particular que queremos enfatizar a continuacin. BJ 76 1 Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, 2 que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, BL 96 1 De Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por un llamado de Dios, escogido para el Evangelio de Dios. 2 Esta Buena Nueva anunciada de antemano por sus profetas en las Santas Escrituras TG 1 , , Transliteracin 1 paslos doslos xristos iesos, kletos apostolos, aforismenos eis euaggelion theos,

2 ,

2 o proepeggeilato dia ton profeton autos en grafais agiais,

3 acerca de su Hijo, 3 se refiere a su 3 3 peri nacido del linaje de Hijo que naci de la autos

tos

uios tos

J. Snchez, Escritos paulinos, p. 290.

Licenciatura cannica en Teologa Dogmtica David carne, segn la descendencia David segn carne,

Csar Enrique Vega Dvila ek dauid

de genomenou la spermatos , kata sarka, 4 , ,

4 constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro,

4 y que al resucitar de entre los muertos por obra del Espritu de santidad, ha sido designado Hijo de Dios revestido de su poder. De l, Cristo Jess, nuestro Seor

4 tos oristhentos uios theos en dunamei kata pnesma agiosunes ex anastaseos nekron, iesos xristos tos kuriou emon,

3.

Temtica 1. Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas. Al parecer defender la vocacin de Pablo, frente a las comunidades que lo ponan en duda, fue algo que tuvo que hacer en varias situaciones. En otras de sus cartas realiza una cosa similar (Cf. 1 Cor 9,1ss; Gal 1,1ss). es un sustantivo masculino que significa siervo. Esta categora no distinguira sino un modo genrico de ser cristiano (Cf. 1 Cor 7,22), no obstante la expresin contiene una carga semntica que hace alusin a los grandes personajes del Primer testamento (Cf. Moiss, 2 Re 18,12; Josu, Jue 2,8; Abrahn, Sal 105,42). Kletos es un verboide en participio que puede ser traducido por invitado, llamado. En este sentido Pablo ve su propia experiencia no como propia sino venida de Dios, su iniciativa de evangelizacin es divina. Este participio se traduce en la Biblia de Jerusaln como escogido, la traduccin literal de la Biblia interlineal es apartado, que puede hacer alusin a su pasado farisaico es una preposicin que significa a travs de, la eleccin de varias traducciones es por medio de. El acusativo quiere indicar la continuidad en el proyecto salvfico de Dios.

Licenciatura cannica en Teologa Dogmtica

Csar Enrique Vega Dvila

2. se refiere a su Hijo nacido del linaje de David segn la carne El centro de la reflexin personal de Pablo es Cristo, l presenta una continuidad entre lo que se halla en las santas escrituras ( ) y el acontecimiento personal que l anuncia. la expresin anterior a esta frase hace referencia a las escrituras, son las escrituras las que hacen testimonian acerca de su hijo (de Dios). La expresin hace alusin a una relacin directa con Dios: su filiacin, al mismo tiempo que se ha insinuado su prexistencia: las Escrituras ya hablaban de l, esto se confirmar en las siguientes lneas. puede traducirse literalmente por semilla de David, la traduccin empleada es hijo de David. Espermatos entonces hace alusin a la estirpe davdica fsica (cf. Rom 4,1; 9,5), lo que lo
hace heredero.

segn la carne. La expresin es continuidad de . Es importante en contraste con la expresin que veremos ms adelante.

3. constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad Esta expresin tiene una serie de complejidades: es un aoristo que puede ser traducido por declarado. Agustn empleaba la expresin predestinado, otros padres prefieren traducir por manifestado (p.e. Crisstomo). es un adverbio que en muchos casos ha sido traducido condicionado por horisthentos que dara como resultado declarado decisivamente; empero el poder al que hace alusin no significara que por el Espritu se hara recin Hijo (interpretacin propia de ciertos grupos adopcionistas) sino la relacin directa con Dios y lo que desencadenara la resurreccin. Constituido hijo de Dios hace alusin a la resurreccin ().

Espritu de santidad es una expresin que solo se encuentra en los escritos paulinos, podra ser una traduccin de ruah haqqdes (Is 63,11). Segn el Espritu santo podra ser una traduccin ms

Licenciatura cannica en Teologa Dogmtica

Csar Enrique Vega Dvila

correcta y hara alusin a la actividad salvfica de Cristo. 4. Reflexin personal Pablo de Tarso con una solemnidad particular inicia su carta a los cristianos de Roma. Es importante tener en cuenta que las expresiones que emplean son muy oportunas para plantearnos el tema de la fe. Pablo sabe que su vocacin al apostolado no le viene de s, es un acto gratuito que proviene de Dios. Esta experiencia fundamental le hace confesar a Pablo su fe en Cristo a quien reconoce en continuidad con el plan salvfico de Dios en la historia consignado en las Escrituras. Esta concrecin de la accin de Dios en Jesucristo es segn la carne y manifestado de modo contundente en la Resurreccin. Si bien este pasaje es llamado la confesin personal de Pablo puede considerarse en un sentido un credo histrico, puesto que su modo de presentar a Cristo como el Kyris es a partir de un recorrido implcito por la fe histrica del pueblo de Dios, hecho carne, parte de la familia davdica, Hijo de Dios glorioso. Este pasaje que hemos presentado es una expresin de cmo la fe no se halla en el aire sino que tiene un arraigo en la historia, es una fe que se concretiza en la persona de Jesucristo quien relaciona al ser humano y lo enva. La obra es de Dios, tiene en l su inicio y a l se debe proclamar. Csar Enrique Vega Dvila 9 de julio de 2013

Licenciatura cannica en Teologa Dogmtica

Csar Enrique Vega Dvila

BIBLIOGRAFA BIBLIA DE JERUSALN, versin digital SWORD. BIBLIA LATINOAMRICANA, versin digital SWORD. FITZMYER Joseph A., Comentario bblico san Jernimo, Cristiandad, Madrid: 1972. GUIJARRO Santiago, Las confesiones de fe en el nuevo testamento. En Aulas de teologa, 11 de octubre de 2011. PERROT Charles, La carta a los romanos. En Cuadernos bblicos n. 65, Verbo divino, Navarra: 1989. SNCHEZ BOSCH Jordi, Escritos paulinos, Verbo divino, Navarra: 2004.

TISCHENDORF Constantino, Interlineal Griego Espaol, versin digital SWORD. TISCHENDORF Constantino, Griego del Nuevo testamento, versin digital SWORD.