Los Hechos de los Apstoles: monografa o vida?

To be invited to contribute to a volume on Acts and ancient historiography presents a peculiar challenge to one whose published writings argue that LukeActs belongs to ancient biography. I assume that my assigned task is to justify my decision to place Acts in the biographical rather than the historiographical tradition and to indicate what difference, if any, I think that makes. That is, in fact, what I shall attempt to do. My chapter will begin with a consideration of certain evidence from Mediterranean antiquity about the genres of history and biography. In a number of respects ancient history and biography are similar, (i) History is a prose narrative. The dominant type of biography is also prose narration. This sets them apart from epic. (2) Both history and biography are about real people and real events. This sets them apart from romance. (3) Varieties of both share certain aims: apologetics, instruction, entertainment. Indeed, histories often contain biographical sections (Polybius 9.22; 10.2.2; Dionysius of Halicarnassus 5.48.1; Diodorus Siculus 17; Josephus, Antiquities 1417; Dio Cassius, 4556; 73 at beginning; 73.11.24; Eusebius, Church History 6). Biographies often include a narrative of events. The dominant type of biography is prose narrative, which is similar to history except that it is anecdotal and mostly unconcerned about cause and effect. This is in contrast to biographies which are dialogues (for example, Satyrus, Life of Euripides; Palladius, Life of Chrysostom; Sulpicius Severus, Life of St. Martin) and the biographical collections of sayings like Plutarch's Sayings of Kings and Commanders (for example, in D, Plutarch says: their pronouncements and unpremeditated utterance af ford an opportunity to observe the working of the mind of each man). ______________

Ser invitado a participar en un volumen sobre los Hechos y la historiografa antigua presenta un reto singular para quien ha publicado escritos que afirman que Lucas-Hechos pertenece a la biografa antigua. Supongo que mi tarea es asignada para justificar mi decisin de colocar Hechos en lo biogrfico en lugar de la tradicin historiogrfica y de indicar las diferencias, si las hay, creo que eso hace. Esto es, de hecho, lo voy a intentar hacer. Mi captulo comienza con una consideracin de ciertas pruebas de la antigedad mediterrnea sobre los gneros de la historia y biografa. En varios aspectos, la historia antigua y la biografa son similares, (i) La historia es una narracin en prosa. El tipo dominante de la biografa es tambin una narracin en prosa. Esto los diferencia de pica. (2) La historia y biografa son de personas reales y hechos reales. Esto los diferencia de romance. (3) Variedades de ambos objetivos ciertas acciones: apologtica, instruccin, entretenimiento. De hecho, las historias suelen contener secciones biogrficas (Polibio 9,22; 10.2.2; Dionisio de Halicarnaso 5.48.1; Diodoro Sculo 17; Josefo, Antigedades 14-17; Cassius Dio, 45-56, 73 en principio, 73.11.2-4; Eusebio, Historia de la Iglesia 6). Biografas menudo incluyen una narracin de los acontecimientos. El tipo dominante de la biografa es una narracin en prosa, que es similar a la historia, excepto que es anecdtico y en su mayora sin preocuparse acerca de la causa y el efecto. Esto est en contraste con las biografas que son dilogos (por ejemplo, Stiro, Vida de Eurpides; Paladio, la vida de Crisstomo; Sulpicio Severo, Vida de San Martn) y las colecciones de biografas de Plutarco dichos como "Dichos de Reyes y Jefes" (por ejemplo, en D, Plutarco dice: "sus declaraciones y no premeditado expresin ... ofrecer la oportunidad de observar ... el funcionamiento de la mente de cada hombre").
____________________

Charles H. Talbert en este captulo del libro tiene la tarea de justificar su decisin de colocar los hechos de los Apstoles en lo biogrfico, en lugar de la tradicin historiogrfica, e indicar cules son las diferencias entre un aspecto y otro, si las hay. Indica que su captulo iniciar con cierta evidencia del antiguo mediterrneo sobre el gnero de historia y biografa.

En algunos aspectos la historia antigua y biografa son similares: 1) La historia y la mayor parte de la biografa es prosa narrativa. Esto es lo que las diferencia de la pica. 2) Ambos se refieren a personas y eventos reales, a diferencia de las novelas. 3) Variedades de ambos comparten ciertos objetivos: Apologa, instruccin y entretenimiento. En efecto, las historias a menudo contienen secciones biogrficas (Eusebio, Historia eclesistica 6). Las historias tambin contienen narraciones de eventos. El tipo dominante de biografa es prosa narrativa, la cual es similar a la historia excepto que es anecdtica y en su mayora despreocupada acerca de las causas y efectos. Esto est en contraste a las biografas que son dilogos (Ej. Sulpicius Severus, Vida de san Martn) y las colecciones biogrficas de dichos como los dichos de reyes y jefes de Plutarco. (P. ej. Plutarco dice: sus pronunciamientos y no premeditadas expresiones ofrecern la oportunidad de observar...el funcionamiento de la mente de cada hombre). En el punto de una monografa histrica sobre un solo individo, especialmente si el relato es dicho en trminos elogiosos, la lnea entre historia y biografa es ms borrosa. En las cartas a sus amigos de Cicern hay una solicitud dirigida a Lucio Luceyo. Cicern desea que su nombre gane celebridad a travs de los trabajos de Lucio. Lucio est a punto de terminar el relato de los Italianos y las guerras civiles que ha estado escribiendo y est deseando escribir sobre acontecimientos posteriores. Cicern le pregunta cobre lo que va hacer, una de dos cosas: Cualquier tejido de sus largos asuntos con aquellos (esos) del el resto del periodo dentro de una (sola) narracin individual o a/para separar el material relativo a Cicern de la continua historia y a cosillas eulogisticamente. renunciar (no aplicar o no exigir) a la leyes de la historia una vez. La preferencia de Cicern es por las cartas porque en lo dudoso y varias suertes de un individual destacado nosotros a menudo buscamos sorpresa y suspenso, jbilo y dolor, esperanza y miedo. Lucio a menudo haba prometido que l escribira el documento (registro) de mi profesin pblica, sus polticas y eventos. Ahora Cicern est impaciente porque quiere disfrutar un mnimo de gloria antes de morir. Esto no es una biografa que Cicern quiera escribir, pero una monografa histrica acerca de su carrera pblica, y desea que sta sea en trminos eulogsticos. In este caso, como con Catalina y Jugurtha de Sallust, el objetivo no es poner delante la esencia del individuo pero narrar eventos polticos con los cules los individuos fueron asociados. A pesar de las similitudes entre historia y biografa algunos antiguos hablaron acerca de las diferencias entre ellas. Algunos puntos de diferencia son notables: 1) La historia demanda finalizacin (completeness); la biografa no finalizacin. 2) La historia trata con grandes eventos, en cambio la Biografa trata con material incidental as well as grand events. 3) En la historia hay un intento por discernir causas. Como Dionisio Helicarnasuus puso esto: los lectores de historias no obtienen suficiente beneficio de leer el rido resultado de eventos, pero todos demandan que las causas de los eventos sean relatados. En la biografa el objetivo es revelar carcter (naturaleza=persona). Cornelio dice: I do not know Es verdad que algunas historias incluyen material acerca de un personaje individual Cuando la historia incluye una seccin sobre un personaje individual, fue subsumed bajo las explicaciones generales de porqu sucedieron

los eventos como ellos fueron. El personaje es una causa entre otras. En la Biografa el personaje es el fin buscado. Los eventos son pero significan de la iluminacin del personaje. En la biografa el personaje es estudiado en su propio derecho, casi independientemente de la estructura poltica de la historiografa en la cual sta tuvo served a functional puprpose. 4) Mucha historia es designada como instruccin para figuras polticas as political figures. Dionisio de Halicarnassus en este punto: Para hombres de estado yo percibo que el conocimiento de estas cosas es absolutamente necesario, para el fin que ellos pueden tener precedentes por su uso en varias situaciones que se presentan. Mucho propsito biogrfico para formar la vida de el lector acomo un humano existente. (Plutarco, Tcito, Luciano). Plutarco dice: Yo intento de un modo y otro ordenar mi propia vida y formarla en conformidad con las virtudes de esta vida. En Aratus I l afirma que sus lectores podran hacer lo mismo. 5) El asunto tratado de la historia fue estados, que es, eventos polticos y militares. El asunto contenido de la biografa fue el carcter (la personalidad ) de individuos y/o gentes. Bios fue escrito fo peoples as well as individuals. Dicaearchus en el cuarto siglo AC. Escribi Bios Hellados, una vida de la cultura Griega de la Era De Oro para su propio tiempo, as well as bioi of individuals, como platn y otros filsofos. Varro, en el primer siglo escribi: De Vita Populi Romani, un trato social de el pueblo Romano. Aunque ests dos Biografas no son existentes, esto es posible para discernir algo acerca de su espritu (ethos=escala de valores) de una declaracin de Cornelio Nepos. En el prefacio dice: Si estos pudieran solamente entender lo que es honorable sobre la tierra es a menudo vergonzosamente en otro y que todos modos debera ser juzgado a la luz de la costumbre nacional, ellos podra no ser sorprendidos que en nuestro descripcin de la personalidad (carcter) Griega nosotros consideramos prcticas locales y convention. Tanto si bios trata con un individuo o un pueblo el punto central estaba sobre el carcter o (personalidad): qu clase de persona fue el o qu clase de gentes fueron ellos. Hay estraordinarias similitudes entre los evangelios cannicos y las biografas antiguas de individuos en la forma de prosa narrativa. Estas similitudes han sido cuidadosamente evaluadas por el reciente trabajo de Richard A. Burridge. Qu son los Evengelios? Una comparacin con la biografa greco-romana. Burridge ofrece un modelo de cuatro rasgos genricos: a) abre los rasgos tal como ttulo, prologo y prefacio; b) asunto; c) rasgos externos tales como tamao, secuencia y escala; y d) rasgos internos tales como escenario, motivo, estilo, actitud y calidad de caracterizacin. Entonces l examina cinco ejemplos, tempranos y posteriores, de bioi Greco-Romanas sobre la base de este modelo. El resultado es una clara demostracin de un gnero bios. En seguida Burridge usa su modelo de el Gnero bios para estudiar los cuatro evangelios cannicos. Su conclusin es que estos evangelios perteneces o estn dentro del gnero global de biografa antigua. (Esto) es difcil ver cmo, despus de un prudente estudio, la naturaleza biogrfica de los evangelios cannicos puede ser negada (o rechazada).

Sin embargo, hay un problema, cuando Lucas y Hechos son tomados juntos as originally one work, because of Acts. Para muchos estudiosos Hechos parece ser a cerca de una comunidad y son ms vistos como una monografa histrica que una biografa. Esto ha llevado algo a tomar su pista de Hechos y asumir la unidad de Lucas-Hechos, estimar a Lucas tanto como a Hechos como una monografa histrica (regard Luke as well as Acts as a historical monograph). Esto llev a otros a negar la unidad general de Lucas y hechos y a considerar a Lucas como bios y Hechos como historia o literatura romntica. La suposicin que Hechos, y posiblemente Lucas junto con Hechos, pertenece (cada uno) al gnero de historia Greco-Romano o a la supuesta (la llamada) historia bblica no es tan obvio como usualmente se supone. Esto es desafiado por el juicio de Arnoldo Momigliano, un estudioso de reputacin en el rea de historia antigua y biografa. l dice: La historia de la salvacin no fue un tipo Griego de historiografa en los das paganos. Ni fueron los libros histricos de la Biblia de muchos usados como modelos para los cristianos, porque ellos dijeron el relato (historia) de una nacin existente en su obediencia o desobediencia a Dios durante sus periodos de organizacin de vida poltica Lo mismo para Lucas y Hechos es imposible de encontrar un paralelo en las historias Griegas existentes. Similares desafos centra cobre las piezas de los argumentos para Lucas-Hechos como historia: 1) Loveday Alexander muestra que el prefacios de Lucas no estn cerrados para esos de historiadores clsicos. Esto, argumenta ella, indica que el autor no deseaba presentar su trabajo para sus lectores como historia. 2) Charles H. Talbert muestra que la apertura del Tercer Evangelio corresponde al gnero de las carreras pre-pblicas de grandes hombres encontrados en biografas Greco-romanas. Esto significa que un antiguo mediterrneo podra haber odo la apertura del Tercer Evangelio como el inicio de una biografa de un individuo. 3) Esos que apelan para el lenguaje de Hechos como evidencia de que el documento pertenece al gnero histrico deben contar con dos problemas: primero: como temprano como Xenophon (en el Memorabilia) bigrafos atribuyen a sus hroes palabras que ellos podran haber hecho, incluso si, histricamente, ellos no lo hicieron ellos son prctica literatura vehculo para representar el ideal en la figura histrica. Segundo, siempre si el lenguaje de Hechos fue encontrado cercano en funcin para esos en historia, uno debe tranquilo considerar con la materia (asunto) del gnero anfitrin en el cul los elementos de otros gneros reside. Para un lector que inicia a leer Lucas con todas las pistas de literatura juntas para el gnero biogrfico, para encontrar lenguajes (palabras) en Hechos necesita no pedir que el segundo volumen de Lucas sea historia algo ms que su viaje de mar necesita que este sea tomado como literatura romnticas. En resumen: La discusin que Lucas-hechos es historia antigua no es tan obvio o problema libre como a menudo es asumido (supuesto). El trabajo de Burridge sobre los Evangelios como biografas intenta solamente de manera rpida llegar a trminos con el problema de Hechos. l ofrece dos opciones: Tanto 1) hechos como el Evangelio estn ligados a literatura bios como una lista o breve narracin del principal asunto (tema) de los discpulos (como sugiere Talbert), o 2) Hechos puede ser una bios de la Iglesia en el modo del trabajo biogrfico de Dicaearchus sobre

Grecia. La ltima opcin es, a mi conocimiento, una novela nica. Las dos opciones pueden ser exploradas brevemente: La primera opcin, que Lucas-Hechos refleja la antigua forma biogrfica A+B empleada por (para) fundadores o Escuelas filosficas y sus sucesores, fue, por cualquier razn, never been suficientemente entendida por el gremio. Un corto esbozo de esto es en orden. La trayectoria de tal tipo de biografa es el lugar de inicio. 1) La ms temprana evidencia que tenemos para (such a biografhy) tal biografa est en una biografa precristiana de Aristteles. Aqu la vida de Aristteles es seguida por una lista de sucesin. Entre el papiro Herculaneum, adems, ah puede ser evidencia de otras vidas de filsofos escriben en el mismo sentido. 2) en Diogenes Laersio ciertas vidas de filsofos reflejan este modelo (Scrates, Platn, Zenn, Pitgoras, Epicuro). El componente B es algunas veces llenado (escrito) con ancdotas y dichos de los sucesores de los fundadores, as que B no es una lista, (but) sino una breve narracin. 3) En La vida de Pacomio encontramos una apropiacin cristiana de este tipo de Biografa. Esto es adecuado porque esta biografa trata con la vida de el fundador del monacato cenobtico y sus sucesores en la comunidad. La primera parte de la biografa trata con la carrera de Pacomio. En la seccin 117, en lenguaje que puede ser considerado como parte de la terminologa tcnica de sucesin, caracterstico de las escuelas filosficas, l apunta Orsisius para sucederlo. En la seccin que sigue hemos dicho que Orsisius hizo y dijo (118-129), entusiasta emulacin de la vida de Pacomio (119). Entonces Orsisius apunta (nombra, amuebla) Theodore (130). Subsecuentemente hemos dicho (we are told) Theodore hizo y dijo. Esta biografa confirma no solamente que tal tipo existi bien dentro de nuestra era pero tambin que, cuando asigna, no hubo obstculo para la apropiacin cristiana de este subgnero de biografa. 4) En el Sermn sobre la vida de San Honoratus Hilario de Arles encontramos un halago para elogias a Honoratus, el fundador del monasterio, que encaja en el modelo A+B. En el captulo 8 Hilario dice que l es el sucesor de Honoratus y que su tarea es hacer lo que el fundador (had done) tena que hacer. De este cuadro del desarrollo del subgnero de tiempos del pre-cristianismo para su posterior apropiacin cristiana seguro las cosas son obvias. Primero, el subgnero tuvo una larga vida. Segundo, esto es apropiado donde el hroe es el fundador de una comunidad y de quien su muerte demanda sucesores. Tercero, el material a cerca de los sucesores puede ser dado (determinado) brevemente en una lista o ms completo en una narracin. La narracin tiende a expandir en largo sobre el tiempo de vida del subgnero. Esto es ms largo en crculos Cristianos que en No-Cristianos. Cuarto, en el segundo componente, B, cuando una lista es dada, esta funciona para decir que es parte de la personalidad (character) de un fundador filosfico para hacer discpulos o sucesores; cuando una narracin es dada, el nfasis es usualmente sobre el sucesor(s) emulando al fundador o de lo contrario manifestando continuidad con l. Lucas-Hechos dicen la narracin (story) de la vida de Jess en tal modo que l es pintado como el fundador de la comunidad Cristiana, quien provee por su continuidad despus de su partida. La narracin acerca de la comunidad lleva (led by his appointed ones portrays) los Doce y Paulo en cada modo (a way) que ellos reproducen en sus profesiones los eventos prototpicos de la personalidad de Jess. El componente B es largo, ms largo siempre tanto que en la vida de Pacomio. Esto es expandido con elementos histricos y novelsticos hasta el final. A pesar de eso, Hechos permanece dentro de los lmites

generales de una biografa A+B en la antigedad, as (o ambos) en trminos de su modelo y en trmino de su funcin. Esto desva no ms del modelo cultural que hace cartas de Paulo de la carta Griega o del apocalipsis de Juan del gnero de apocalptica juda. Una objecin algunas veces nivelada a esta solucin es que la terminologa tcnica de sucesin est perdida de Lucas-Hechos. Esta es una edicin que debe ser dirigida. El principio de sucesin hallado todo sobre el mundo mediterrneo en antigedad en varios contextos: por ejemplo las escuelas filosficas, de gobierno, de magia y de medicina. El vocabulario usado por la transicin a los sucesores de una mayor figura es diverso. Por crculos filosficos, por instancia, Digenes Laercio puede usar diferente terminologa: por ejemplo, respecto a Scrates, el habla de esos quienes lo sucedieron, respecto a Aristippus, el habla acerca de esos de la escuela Cirenaica quienes se separaron de l (sprang from him); respecto a Pilato, l dice simplemente que sus discpulos fueron
El lenguaje shifts slightly whwn succesior is spoken of in military or governmental circles. On the one hand, Diodurus Siculus uses the same terminology used for Socrates succesors by Diogenes Laertius. Diodorus devote Book 17 to Alexander the Great, from his accession down to his death. In 17.11.4, he writes: Having reached the death of Alexander as we proposed to do at the beginning of the

El Lenguaje cambia ligeramente cuando se habla de sucesin en los crculos militares o gubernamentales. Por un lado, Diodoro Sculo utiliza la misma terminologa utilizada por sucesores de Scrates por Digenes Laercio. Diodoro libro dedicar 17 a Alejandro Magno, desde su adhesin a su muerte. En 17.11.4, escribe: "Despus de haber llegado a la muerte de Alejandro como nos propusimos hacer al principio del libro, vamos a tratar de narrar las acciones de los sucesores en los libros que siguen". Libro 18 dice: This one, containing the deeds of those who succed ed to his
book, we shall try to narrate the actions of the successors in the books which follow. kingdom. This language reflects the succession from the point of view of the one receiving the kingdom. On the other hand, Josephus uses language that reflects the situation from the perspective of the one giving the kingdom.

Libro 18 dice: "ste, que contiene los hechos de quienes lo sucedieron en su reino". Este lenguaje refleja la sucesin desde el punto de vista de la persona que recibe el reino. Por otra parte, Josefo utiliza un lenguaje que refleja la situacin desde la perspectiva de la que da el reino.
Lucas-Hechos refleja Lucas reflects some of this vocabulary. The most obvious is diciples (mathetai). The most important is the verb diatthemi. The key passage is Lk 22, 28-30. This is usually thought to be a Q saying (Mt 19, 28). The Mathean version of the

Lucas refleja parte de este vocabulario. Lo ms obvio es discpulos (). El ms importante es el verbo . El pasaje clave es Lc 22, 28-30. Esto generalmente se piensa que es un dicho Q (Mt 19, 28). La versin de Mateo del dicho es claramente escatolgico.
saying is clearly eschatological. In the new world, when the Son of Man shall sit on his glorious throne you who have followed me will also sit on

En el nuevo mundo, cuando el Hijo del Hombre se sentar en su trono glorioso vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
twelve thrones, judging the twelve tribes of Israel.

Esto ha predispuesto a los estudiosos a leer la versin lucana de la misma manera o en el mismo sentido (Joseph A. Fitzmyer).
This has predisposed sholars t oread teh Lucan version the same way.

Os dejo, ya que mi padre me leg, un reino, para que comis y bebis a mi gobierno, y os sentis sobre tronos para juzgar las doce tribus de Israel se ha tomado para referirse al nuevo mundo, el banquete mesinico, y el rol de los apstoles en el juicio escatolgico (1 Co 6,2) No se debe interpretar en tal sentido.

Una lectura correcta requiere tres expresiones que aclarar. (1) En Lucas-Hechos, qu es el reino de Jess? Hechos 2,3-36 indica que se trata de su sesin a la diestra de Dios (Cf. Lc 22,69; 1Co 15,20-28). (2) qu significa (para) comer en la mesa del rey? La expresin viene del hebreo bblico (ej. 1 Sam 20,19b). Esto significa que debe darse un lugar de honor dentro de la casa del rey, como los hijos del rey lo tienen. (3) qu significa (para) juzgar a las tribus de Israel? Nuevamente la expresin viene del hebreo bblico (ej. Ex 2,14; 2 Sam 15,4; Mi 7,3). Se refiere a los funcionarios en Israel que prestan decisiones sobre lo que era correcto. A veces, esos jueces eran tambin prncipes, hijos del rey. Tomando estas tres expresiones juntas se produce una lectura que toma Lc 22, 29-30, que se refiere al papel de los apstoles, en el reinado de Jess de su exaltacin a su parusa. Es uno de honor. Son los hijos del rey, ya que comer en su mesa y funcionan como los tomadores de decisiones en el pueblo. Los apstoles no son sucesores como en la sucesin apostlica, posterior de la Iglesia Catlica Antigua. Ellos prefieren gobernar, como jueces hicieron en el antiguo Israel, dentro y bajo el reinado de Cristo. Esto parece describir el papel de los apstoles en Hechos. Tomemos, por ejemplo, la centralidad de Jerusaln en la empresa misionera en Hechos. Esto incluye el marco Jerusaln de referencia para todo el ministerio de Pablo en Hechos. El control de las misiones de Jerusaln en Hechos est estrechamente ligada al hecho de que, para Lucas, Jerusaln es el lugar donde residen los doce apstoles. Los doce apstoles en Hechos funcionan como personas designadas de honor que toman las decisiones dentro de la iglesia primitiva, bajo el reinado de Cristo. La mentalidad es muy parecida a lo que Plutarco dice acerca de las reglas humanos durante el perodo del Imperio Romano. El honor de los apstoles y la toma de decisiones en Lucas-Hechos se encuentra dentro del reinado general de Cristo. Si la lectura que aqu se ofrece de Lc 22,28-30 es correcta, entonces los escritos lucanos, de hecho el empleo al menos de uno de los trminos tcnicos clave utilizados para la sucesin en la antigedad. Es una terminologa que considera la sucesin de los apstoles, desde el punto de vista de quien lo da, Cristo. Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, sera un auditor del antiguo Mediterrneo de Lucas y Hechos quien escuch los dos volmenes, cuando se leen en conjunto, como algo anlogo a las biografas A + B de los fundadores de las comunidades? a pesar del aumento considerable del componente B en Hechos, esto habra sido lo ms parecido a LucasHechos en el arsenal de la literatura de la antigedad. Si es as, el componente B no habra sido necesario para desarrollar el carcter de los discpulos de Jess o para el tratamiento de sus vidas en su totalidad. El componente B sirvi simplemente para documentar reinado de Jess y el honor de sus seguidores y la toma de decisiones dentro de la iglesia. Que haba con frecuencia correspondencias entre los discpulos en Hechos y la carrera de Jess en Lucas servira para reforzar la conexin entre los dos volmenes. Si despus de tal argumento, uno sigue sin estar convencido acerca del carcter biogrfico de Hechos, entonces uno debe tomar en consideracin la sugerencia de Burridge que Hechos puede ser un bios de un pueblo, la Iglesia, anlogos a tales bioi de Dicaercio y

Varrn. Hechos se escribiran para describir el carcter de los discpulos de Jess como un pueblo distintivo despus de la resurreccin/ascensin. Se les podra describir como las personas llenas del poder del Espritu Santo para dar testimonio de Jess mientras esperan su regreso. De principio a fin, esto parece describir el carcter de las personas llamadas Cristianos como se describe en los Hechos de los Apstoles. Puede que funcionara mejor que cualquiera de los dos por s solo. Dos preocupaciones relacionadas a prevenir algunos estudiosos de tomar Lucas como biografa que pretende hablar del carcter de Jess. la primera supone que hablar de carcter de Jess significa que se entiende como un ser humano nico y en trminos de virtudes griegas. La hiptesis o suposicin es incorrecta. (1) El uso del mito en ciertas biografas garantiza que el hroe se entiende en trminos ms humanos. Lo mismo es cierto para los evangelios en general y, en particular, Lucas. (2) Carcter qu clase de persona era, puede ser expuesto en categoras de la apocalptica juda, as como en trminos de las virtudes griegas. As, por Lucas para describir a Jess como el predicador del reino de Dios con palabras y obras, y como el que muri en lugar de el pecado es para el evangelista para decir quin era Jess. Para Lucas-Hechos decir que Jess ha resucitado de entre los muertos para gobernar a la diestra de Dios es hablar de lo que es. Eso es hablar de qu tipo de persona que era y es, por su carcter. La segunda reserva se asocia con aquellos que ven a Lucas-Hechos como la continuacin de la historia bblica, es decir, una continuacin de la historia de la salvacin que se ha descrito en las narraciones del Antiguo Testamento y en otros lugares. Esto no es tanto una descripcin gnero como una declaracin del contenido de los escritos de Lucas. Estoy de acuerdo, Lucas y Hechos cuentan la historia continua de la historia de la salvacin. Recordemos, sin embargo, que la historia de la salvacin se estrecha en el punto de Jess a la historia de un individuo. En ese momento, la historia de la salvacin es mejor contada por el gnero literario, biografa. Si se otorga el carcter biogrfico de Lucas y Hechos, qu diferencia hay? La respuesta debe darse en dos niveles. Teolgico e histrico. A nivel teolgico, la pregunta es: es el enfoque de Lucas-Hechos teolgico o es cristolgica en Lucas y eclesiolgica en Hechos? Si Lucas-Hechos es leda como la historia, puede ser el primero, y si se lee como biografa, es sin duda la ltima. La cuestin es si las dimensiones teolgicas del plan divino que se est trabajando en Lucas y Hechos son el fondo o el primer plano de la narracin. Si LucasHechos o Lucas y los Hechos son biogrficas, entonces el plan divino es el contexto para el enfoque cristolgico y eclesiolgico de los dos volmenes. A nivel histrico, qu diferencia hay si los escritos lucanos son historia o biografa? Es la historicidad de Hechos ms seguro con uno o el otro? Considerar Hechos como historia no dice nada acerca de su fiabilidad histrica. Uno slo tiene que leer Polibio para ver que haba diferentes tipos de historia en la antigedad, algunas fiables y otras no Por lo tanto, para l historia sistemtica consta de tres partes: 1) el estudio de memorias y otros documentos y una comparacin de otros contenidos, 2) un estudio de las ciudades, los lugares, las reglas, los lagos, y en general las caractersticas peculiares de la tierra y el mar y las distancias de un lugar a otro, y 3) una revisin de los acontecimientos polticos. De hecho, Polibio cree que "en el da de hoy ... lo que es verdad y realmente til es siempre

tratado con el abandono, mientras que lo que es pretencioso y llamativo es alabado y codiciado como si se tratara de algo grande y maravilloso". How to Write History de Lucian hace eco de los mismos problemas que en un momento posterior. Para Lucan el historiador debe participar en la investigacin tanto laborioso y minucioso. l debe, si es posible, ser un testigo ocular. Si no es as, entonces debe escuchar a los que dicen la historia ms imparcial. Por desgracia, en el tiempo de Lucian la historia fue escrita por aquellos que no tienen conocimiento de la geografa. Aquellos que nunca han puesto un pie fuera de su ciudad comienzan con palabras tales como: Los odos son menos confiables que los ojos. Escribo entonces lo que he visto, y no lo que he escuchado". Ellos inventan y fabrican lo que sea "llega a la punta de una lengua mala suerte", Claramente en la antigedad, (para) ser presentado con un escrito del gnero histrico no haba ninguna garanta de veracidad histrica. Por otra parte, decir que los escritos lucanos son biografa no garantiza nada acerca de su historicidad. Las vidas sobrias de Suetonio y las bioi moralistas de Plutarco reflejan la variedad ms histricamente fiable de la biografa en la antigedad, pero junto a ellos hay que contar con Alexander Romance de Pseudo-Calstenes y Passing of Peregrinus de Lucan. El gnero biogrfico, no menos que la historiografa, no ofrece ninguna garanta acerca de la historicidad. La cuestin del valor histrico de los Hechos debe determinarse por otros motivos.