De Peretti, C., Velazco, E., (comp.), Conjunciones. Derrida y compaa, Madrid, Ed. Dykinson, 2005, pp. 395.

Consagrado a la memoria del filsofo franco-argelino Jacques Derrida, fallecido el 9 de octubre de 2004, el Grupo De Contra presenta su cuarto libro, como resultado de los intercambios permanentes en el estudio de la filosofa derridiana cuya sede es la UNED, sumado a los aportes de otros profesores e investigadores de la filosofa contempornea. El volumen presenta 16 artculos que, como su ttulo muy bien lo seala, resultan de la puesta en contacto de la filosofa derrideana con otros autores provenientes tanto del terreno filosfico, como del psicoanlisis y la literatura, manteniendo el estilo de sus publicaciones anteriores. Cabe destacar, sin embargo, que estos vnculos resultan heterogneos entre s, es decir, cada artculo representa una cita nica entre dos (o ms, como dira Nietzsche, afirmando la necesidad del tercero), en un gesto de escritura deconstruccionista. Lejos de plantearse como meras relaciones entre dos o ms filosofas, este libro ensaya otros cruces, quizs, ms acorde a aquellos que efectivamente Derrida tom como parte de su tarea filosfica a lo largo de su produccin intelectual. Como es sabido, son muchas las maneras y criterios que una compilacin puede adoptar para elegir el ordenamiento de sus textos. En el caso del presente volumen, el criterio ha sido cronolgico, segn la fecha de nacimiento de los pensadores que aparecen en conjuncin con Derrida. Sin embargo, creemos que muchos son los caminos de lectura posibles de esta obra. Esbozaremos un ordenamiento diferente, a la luz de aquellos modos ensayados de la conjuncin. Porque como mencionamos anteriormente- a lo largo de la lectura de los textos aqu compilados, pueden advertirse diferentes modalidades de cruce entre el pensamiento derridiano y los autores convocados en los textos. Es a partir del recorrido por algunas de estas formas que intentaremos realizar una presentacin lamentablemente ligera- de esta obra.

Desde el cruce con lo religioso, el trabajo de Patricio Pealver (Pasiones del secreto. Correspondencias de Kierkegaard y Derrida) convoca una cita entre Derrida y Kierkegaad. Tomando la nocin heideggeriana de lo impensado (p.15), el autor recorre caminos de un bosque que, perdiendo el rastro marcado, se interna en un ncleo nuevo, el del cruce entre aquellos que no se cruzaron o se cruzaron slo de pasada (o quizs en secreto). El don es el tema central de este estudio. El don, ms all del esquema del intercambio recproco calculable, exceso irreductible, improbable. El pensamiento del don es pensar seriamente el dar(p.11). Para sealar un punto de encrucijada entre Derrida y Lacan, Francisco Vidarte 1 (Derriladacan: contigidades sintomticas. Sobre el objeto pequeo j@cques) refiere a la etimologa del trmino symptma: dos cosas que caen juntas (p.125). Un golpe de don de los conceptos que caen juntos y abren un espacio de contacto entre la filosofa y el psicoanlisis contemporneo. Quizs el cruce de miradas al que refiere el ttulo del trabajo de Julin Santos Guerrero (Cruzar las miradas: Jacques Derrida y Jean-Luc Nancy) responda tambin a la lgica casual de la sintomaticidad. All, los que se miran (y se han mirado ms de una vez) son Derrida y Nancy. Pero, a diferencia de la bsqueda por la continuidad, el sntoma es entendido aqu como aquello que cae y disloca (siempre pues una dislocacin y una falta de coincidencia en el cruce de miradas (p.321)), porque la alteridad tiene esa paradjica entrega, la entrega que se resiste a la apropiacin y difiere infinitamente de nuestros intentos de aciertos dialcticos. As tambin, Derrida cruza miradas con Nietzsche -con nadie quizs tanto como con l-, en una reflexin sobre el nosotros a partir del Dios ha muerto nietzscheano (F. Ramperez, Nietzsche, quiz nosotros). Una lnea de continuidad Nietzsche-Derrida-Nietzsche y luego Derrida-Nietzsche-Derrida, desarrolla la problemtica de un nosotros inapropiable, dado que, despus de la muerte de Dios, resulta imposible la apropiacin de una identidad, tanto individual como colectiva. Nosotros: un quiz, un amigos (no hay amigos), como los de las naves nietzscheanas que celebran fiestas en La ciencia jovial para luego despedirse, asumiendo la provisoriedad del encuentro.
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Lamentablemente, desde la confeccin de Conjunciones hasta la elaboracin de la presente resea, hemos recibido la triste noticia del fallecimiento de Francisco Vidarte. Algunos, hemos tenido la enorme suerte de conocerlo.

Una lectura como amistad (E. Velazco, Si es esto un nombre, p.176) es la consigna de la evocacin conjunta Derrida - Blanchot, encuentro que contina la temtica de la alteridad, tan presente en estos autores, y del instante como la aparicin del l: Entre un t y un yo no hay un instante, hay un l, otro que es instante y sobre cuyo lugar es necesario reflexionar, porque el otro no es la excrecencia consoladora del instante en su acontecer puro, no es un lugar propio donde me encuentro, no es el lugar que, sin ser yo, me permite acaudalar mi herencia; el otro, el instante, no son un caudal donde acontece la relacin, no un desplazamiento simple.(p.186) El artculo de Luis Aragn presenta una historia de amistad entre Derrida y Althusser (Althusser, lector de Derrida), amistad intelectual como aquella que puede advertirse en los intercambios acerca del marxismo-, pero tambin amistad existencial. Probablemente, a esto aluda Juana Lpez cuando describe el cruce entre Derrida y Cixous como una encrucijada de sus vidas y obras (Jacques y Hlne, p.301), en la cual analiza la temtica del velo y lo imposible, de la vida y la muerte, para mostrar tambin el desencuentro entre ambos autores: Hlne es la poeta de la vida, Jacques [quizs como buen heideggeriano] el pensador de la muerte. (p.311) Siguiendo uno de los epgrafes del cap.2 de Polticas de la Amistad que cita a William Blacke, quizs el debate pueda tambin ser pensado como una lectura de amistad, al menos as entendemos la confrontacin que recorre Cristina De Peretti entre Derrida y Habermas , sobre la forma de hacer filosofa, y ms polticamente, de ciertas necesidades comunes, como las de pensar conceptos diferentes no slo del Estado sino tambin de la Soberana (Despus de la tempestad viene la calma: Derrida y Habermas, p.281), o entre Derrida y Foucault, acerca de la interpretacin de la locura en el cogito cartesiano (J. Garca Caneiro, Los descartes de Descartes (Derrida vs. Foucault)). Estos debates se extendieron ms all de la muerte y, curiosamente, todava solicitan esquemas fundamentales del pensamiento. El debate parece estar presente tambin en el artculo de Pablo Prez Navarro (Mrgenes del gnero: Judith Butler y la deconstruccin ), quien desde la lectura de la filosofa derridiana de Judith Butler, confronta con aquellas interpretaciones que, haciendo ciertos

usos de la crtica deconstructiva, abandonan la dimensin poltica del pensamiento derridiano en pos de cierto metodologicismo. Y si el debate puede ser una lectura de amistad, tambin podr serlo el de una amistad a contratiempo (El contratiempo de una amistad: Javier Maras y Jacques Derrida), porque para Concha Torralba, Derrida y Maras tuvieron (o tienen) una amistad sin saberlo. Si la frecuentacin es lo que hace a una amistad, el contratiempo parece ser aquello que permite la frecuentacin (asedio). El fantasma y el (re)aparecido como lgica de la invencin permiten este contacto en los textos derridianos que, en su condicin hospitalaria, parecen abrirse a la infinitud de otros textos, como es el caso de la literatura de Maras a partir del ensayo de Torralba. El quiasmo tambin aparece como una posible (des)articulacin entre Derrida y aquel filsofo que fue uno de sus mayores maestros, Emmanuel Lvinas (Ob-ligados y absueltos: Jaques Derrida y Emmanuel Lvinas. En el corazn de un quiasmo). La herencia leviniasiana en el pensamiento de la hospitalidad recorre, entre otras, las lneas de este texto. El injerto es la lgica del estudio de Beatriz Blanco. Los textos de Derrida y Jabs entran en escena en el gesto de un acercamiento que produce otro texto: ( dar a leer. No pretender ms que yuxtaponer textos troceados, que al proseguirse generarn algo que irremediablemente ser del orden del sentido) (Entreds. D/J, p.203). Paradjicamente, la lectura atenta de aquellos fragmentos de Derrida y Jabs ponen en ejercicio aquella pregunta que se torna sobre s: la pregunta por la prctica textual. La pregunta tambin puede ser motivo de encuentro, de develamiento. As, Mara Jos Abella indaga acerca de un gnero literario particular, la filosofa. Y esta pregunta tan cara a Derrida- encuentra en su despliegue la literatura de Unamuno. Es la misma indagacin la que motiva a Jos Mara Ripalda a poner en contacto al pensamiento derridiano con aquel escritor que, a veces explcitamente pero tambin en la excedencia fantasmtica, ha merodeado la literatura derridiana: Franz Kafka (Filsofos y literatos. Notas sobre Derrida y Kafka). Su cuestionamiento se encuentra formulado en toda su complejidad al inicio del mismo estudio: Hay, pues, ms all de una tpica y unos tropos, algo as como una

accin o un acontecimiento especfico, que caracterizara lo que puede llamarse el gnero filosfico? (p.83) Por su parte y desde una lnea cercana de reflexin-, el artculo de Ta Blesa pregunta por el principio de trabajo que gobierna la obra bartheana ( Barthes, Derrida, etc. y la interminabilidad, p.221) y las relaciones entre esta escritura y la derridiana, insistiendo sobre importancia de la prctica filosfica bajo la forma de la escritura y la crtica. El volumen culmina con la traduccin de un texto derridiano, El aforismo a contratiempo(cuya primera versin publicada en Romo et Juliette, Papiers, Paris, 1986. La versin aqu traducida se encuentra en francs en en Psych, Paris, Galile, 1987), que desarrolla la lgica del contratiempo como el modo del encuentro con el otro, bajo la doble ley de dos nombres: Romeo y Julieta: Romeo y Julieta se aman mediante su nombre, a pesar de su nombre, mueren a causa de su nombre, sobreviven en su nombre.(p.387) Porque aforismo es el nombre(p.381) y cualquier nombre puede tomar forma de aforismo(p.387), es que el encuentro con el otro se halla destinado a la dislocacin, a la disociacin y siempre, y una y otra vez, al desencuentro: Julieta. Slo tu nombre es mi enemigo [] Romeo. Mi nombre -cielo mo- yo lo detesto, / pues s que es tu enemigo. / Si yo lo hubiera escrito, yo mismo desgarrara la palabra .(Shakespire, Romeo y Julieta, citado en p.381)

En un texto que evoca al Cantar de los cantares, y que recorre la pregunta por la alteridad en la escritura (En este momento mismo heme aqu), Derrida parece evocar la misma lgica de la dislocacin y el efecto aforstico de los nombres, pero en este caso, de la / su obra, afirmando la condicin hospitalaria del pensamiento:

- Yo ya no s si dices lo que dice su obra. Quizs eso viene a ser lo mismo. Yo ya no s si dices lo contrario o has escrito ya algo completamente diferente. Ya no oigo tu voz, la distingo mal de la ma, de cualquier otra, tu falta se me hace ilegible de repente. Interrnpeme.