Algo en comn: reflexiones en torno al cum de la comunidad

"La nica proteccin contra la nada sobre la que se apoya la naturaleza humana es la nada misma. Una nada ms profunda incluso que la natural, en tanto producida artificialmente con vistas a su contencin" Esposito, Inmunitas, p.25

I Durante los ltimos aos, la obra del filsofo italiano Roberto Esposito ha sido dedicada a la cuestin de la comunidad desde una perspectiva ontolgica. En varias de sus obras, el autor reflexiona sobre la cuestin comunitaria que, frente a las experiencias de destruccin del siglo pasado en nombre de la humanidad y la comunidad, a partir de categoras como "pueblo", "raza" o "humanidad", parecen haber desbaratado los caminos de reflexin hacia una experiencia de lo comunitario. La labor filosfica del autor se plantea, no obstante, desde cierta perspectiva fenomenolgica1 presente"2 dado que:
"una filosofa que no parta de una interrogacin radical sobre el propio presente, sobre lo que lo connota y lo transforma de modo esencial, pierde gran parte de su sentido". 3 Este trabajo es la ampliacin de una exposicin realizada este ao en XVI Jornadas de Fenomenologa y Hermenutica: "Intersubjetividad y comunidad: la interpelacin de lo extrao". Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, Centro de Estudios filosficos Dr. Eugenio Pucciarelli, septiembre 2005. 1 Como bien lo seala Bernardo Ainbinder en su pronta a publicar resea del libro Inmunitas en el nmero XIII de la Revista Espacios. 2 Trminos que nos remite el Foucault de los ltimos aos de la dcada del '70 y principios de las del '80 en textos como Defender la sociedad (trad. castellana: Mexico, FCE, 2000) y Qu es la Ilustracin? (trad. castellana: Madrid, Tecnos, 2000) 3 Entrevista a Roberto Esposito "Toda filosofa es en s poltica" realizada por Edgardo Castro en Revista , Clarn, 12 de marzo 2005.

que l mismo llama "una ontologa del

Y en qu sentido podramos precisar esta afirmacin? La perspectiva fenomenolgica de Esposito apuntara fundamentalmente al anlisis de los puntos de fuga que, en los proyectos y realizaciones de la comunidad (como tambin en sus fracasos), han podido percatarse. Inspirado en los anlisis heideggerianos en torno al mit-sein, aquel existenciario que todo Dasein desde siempre posee (o quizs sera ms adecuado decir "es") Esposito habla de "ser-en-comn" como la experiencia inicial de toda subjetividad. Estos desarrollos se presentan en oposicin a las consideraciones de la subjetividad moderna, a partir de un sujeto cerrado, autotransparente e idntico a s mismo, donde la intersubjetividad mentaba la puesta en contacto de dichos sujetos, o la sospecha desde una perspectiva fenomenolgica de corte husserlianade otra subjetividad frente a un cuerpo igual al mo. El pensamiento del ser-en-comn se aleja justamente de estas consideraciones, trayendo a la luz cierta imposibilidad misma de la intersubjetividad. Este entre-sujetos casi como mera yuxtaposicin se revela como un pensamiento inadecuado en la medida en que la existencia no es mera concomitancia sino un existir expuesto a lo otro. El contacto con el otro no es posible de ser inmunizado, antes bien, responde a la lgica del contagio, de lo no controlable. El ser-con es lo que nos constituye, la situacin inicial de toda subjetividad que se resiste a los intentos de una identificacin definitiva, luego de aceptar la imposibilidad previa de una identidad ya constituida. Ahora bien Cules son las caractersticas de este munus compartido? Si la comunidad se caracteriza por la condicin de una existencia compartida con la alteridad, en la medida entonces en que la communitas es este lugar de reunin de la alteridad, cualquier respuesta positiva parecera violentar la diferencia misma que la constituye. Lo comunitario parece ser una ligazn originaria garanta de toda

desligadura derivada. En las secciones que siguen, indagaremos acerca de este espacio de encuentro, este munus de la co-munitas a partir de los desarrollos realizados por el filsofo italiano, especialmente en sus obras Communitas (1998)4 e Inmmunitas (2002)5. II Volvamos nuevamente a la pregunta conductora de este trabajo: Qu es lo que tenemos en comn? La respuesta de Esposito nos suena casi inconcebible: nada. Y es exactamente esta nada lo que se comparte en la comunidad. Pero para entender lo que esta nada significa quizs podamos pensarla en los trminos en que Nancy la describe en el prefacio de Communitas: "ninguna sustancia, ningn en-s-para-s"6, es antes bien el lugar mismo de reunin "la circulacin de la proximidad en su alejamiento propio, y del alejamiento en su proximidad"7. La communitas viene a significar entonces este espacio de unin primitiva, el Mitsein que es mit-da-sein, donde "da" sera exactamente el munus mismo de la comunidad, lo compartido por sus miembros:
"El ser-en-comn ms all del ser pensado como identidad, como estado y como sujeto, el ser-en-comn que afecta al ser mismo en lo ms profundo de su textura ontolgica: sta fue la tarea que se puso en evidencia."
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Quizs podemos hablar de "lo abierto" o de la apertura misma, para continuar con la herencia heideggeriana sealada, un lugar dispuesto que es el compartir mismo, lo comn de todos sus miembros. Pero en cualquiera de las caracterizaciones, siempre deber tenerse en cuenta

Las citan sern extradas de la traduccin castellana de Carlos Rodolfo Montinari Marotto: Communitas. Origen y destino de la comunidad , Buenos Aires, Amorrortu, 2003. 5 Las citas de Inmunitas tambin sern extradas de la traduccin castellana de Luciano Padilla Lpez: Inmunitas. Proteccin y negacin de la vida , Buenos Aires, Amorrortu, 2005. 6 Nancy "Colonquium" en Esposito Communitas, p.17. 7 Nancy "Colonquium" en Esposito Communitas, p.17. 8 Nancy "Colonquium" en Esposito, Communitas, p.12.
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como una condicin exttica, como el vaco mismo del subjectum9, como el abismo de nuestra finitud compartida.10 La comunidad entonces no es una propiedad de los sujetos sino antes bien la experiencia misma de la des-apropiacin. Y en este sentido, es interesante ver la originalidad del pensamiento de este autor; ya que, contra esta tesis, uno podra pensar que, frente a la crisis de la modernidad y de categoras como la de sujeto, la comunidad quizs podra brindar la chance de retornar a un principio unificador, identitario, frente a la prdida de un sujeto autosuficiente. Sin embargo, contra la posibilidad de mentar la comunidad como la institucin de una subjetividad ms basta11, a partir de una propiedad en comn que nos rene y hace participar de una identidad desde siempre propia ( arch) o a alcanzar ( telos)12, la communitas viene a representar lo que no es propio, lo que es comn siendo no-propio. El reverso de esta nada sustancial es entonces el deber:
"Por lo tanto, communitas, es el conjunto de personas a las que une, no una "propiedad" sino justamente un deber o una deuda"13

El punto de partida de esta condicin es justamente la aceptacin de la no-propiedad de uno mismo. En la medida en que uno es siempre sercon y no existe la posibilidad de deslindar dicha alteridad de la propia mismidad, no resulta tampoco posible mentar la propiedad de la propia subjetividad. Pero por qu hablar de una deuda? Porque la existencia desde siempre comunitaria instaura entonces una obligacin con el otro. Siendo el munus compartido el don mismo, Esposito seala que "don" y "deber"

Communitas, p.153. Communitas, p.155. 11 Communitas, p.22. 12 Commnitas, p.23. 13 Communitas, p.29.
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pertenecen a una misma semntica en tanto que el deber representara el contra-don:

"Un tono de deber tan neto que modifica, y hasta interrumpe, la biunivocidad del vnculo entre donador y donatario: aunque generado por un beneficio precedentemente, el munus indica slo el don que se da, no el que se recibe. Se proyecta por completo en el acto transitivo del dar." 14

De esta manera, el munus de esta comunidad, este cum-munus comporta un doble aspecto: por un lado, es el don que se da porque se debe dar, es un tributo que se paga obligatoriamente. Por otra parte, esta obligacin, lejos de representar una ganancia, una adquisicin, constituye una prdida. El munus es la obligacin que se ha contrado con el otro15. Y quin es este otro que desde siempre es con-migo?: la alteridad se presenta como un espacio que habita la propia subjetividad y que no puede distinguirse clara y distintamente de ella (y, en este sentido, toda caracterizacin del otro representara un mecanismo de des-alterizacin). Frente a las opciones clsicas de un otro como alterego16, de origen moderno aunque permaneciendo en autores neokantianos como Habermas y otros; y el otro como un Otro radical (desde una perspectiva levinasiana17), la presencia del otro, se presenta en la forma de la asedia: una presencia que no es un mero existir
Communitas, p.28. Ibdem, p.28. 16 Son muchos quizs los filsofos que podran nombrarse bajo esta perspectiva. Entre ellos, creo que Descartes y Husserl seran los ms representativos. Ya sea desde una empata analogizante (como presenta Husserl en la Quinta meditacin de Meditaciones cartesianas, trad. Mario Presas, Tecnos, varias ediciones) o por garanta divina, la alteridad se encuentra ms all de las fronteras de la mismidad del sujeto (como podemos constara en Descartes, Meditaciones metafsicas, Buenos Aires - Mexico, Espasa Calpe, varias ediciones), quien slo puede dar cuenta de su existencia conjunta con otros seres en la medida en que sale al exterior y conoce a lo otro. Pero, en este sentido, es preciso remarcar, que ese otro que se conoce constituye un momento derivado. 17 Para ello ver Levinas, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad , Salamanca, Sigueme, 2002). Es importante sealar la diferencia ms importante que esta segunda lnea presente frente a la primera. En el caso de Levinas, la presencia del otro no constituye un momento derivado, sino que es justamente constitutivo de mi existencia desde antes de que tome conciencia de ello.
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(quizs la Vorhandene heideggeriana) sino un habitar no-identificable, no deslindable de mi propia subjetividad. Volviendo entonces al cum de esta comunidad, podemos ahora resumir sus dos caracteres a partir de dos elementos principales: la pura carencia, la falta y, por otra parte, la deuda, la carga, que nos reduce a una situacin determinada: la de no ser dueos de nosotros mismos. La otra cara del ser-con no es el individuo sino la expropiacin. Y esta expropiacin no es de cualquier propiedad sino justamente o fundamentalmente de su presunta propiedad bsica o inicial: su subjetividad. Siendo de este modo la comunidad el compartir de una carencia, este compartir puede ser caracterizado como la desapropiacin comn que no se recompone en una propiedad o unidad superior:
En la comunidad, los sujetos no hallan un principio de identificacin, ni tampoco un recinto asptico (...) en cuyo interior se establezca una comunicacin transparente o cuando menos el contenido a comunicar. No encuentran sino ese vaco, la distancia, ese extraamiento que los hace ausentes de s mismos: 'donantes a', en tanto ellos mismos 'donados por'
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Lo que nos une en este cum nos revela al mismo tiempo, como sujetos desapropiados que se ven en la imposibilidad en forma definitiva y plena de realizar una reapropiacin derivada. Los miembros de ella estn desde siempre des-apropiados. Por lo tanto, la propiedad es una situacin posterior e indeficiente. Y esta imposibilidad de perpetuar una apropiacin se da justamente por el sello de su origen, a saber, esta nada originaria:
Conjunto de personas unidas no por un ms, sino por un menos, una falta." 19

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Ibdem, p.31. Communitas, p.29.

Lo otro no es algo exterior, -an manteniendo las antiguas categoras y la chance de hablar de un adentro o afuera -sino que yo soy afuera y otro-: lo trascendente que no es reabsorbible en una interioridad, ni deslindable de la otredad. De esta manera, la deuda inicial con todo otro, que no puede ser saldada de una vez y para siempre, es la deuda que me constituye. Deuda y carencia renen entonces el munus que me encuentra con el otro, el munus que es el cum de la comunidad.

III Frente a las caracterizaciones que hemos ido trayendo hasta aqu, se podran presentar objeciones ms que pertinentes acerca del objetivo sealado por el mismo autor, a saber, el de hacer posible pensar una experiencia comunitaria. La objecin fundamental creo, apuntara a la pregunta acerca de qu posibilidades de realizacin fctica brindan los desarrollos en torno a la comunidad presentados hasta aqu. De hecho, Esposito asume justamente esta dificultad hacia el final de Communitas:
"La comunidad es y debe permanecer constitutivamente impoltica, en el sentido de que podemos corresponder a nuestro ser-en-comn slo en la medida en que lo mantengamos alejado de toda pretensin de realizacin histrico-emprica, si no, asumimos all el papel de sus sujetos: la comunidad no puede tener "sujetos" porque ella misma construye deconstruye- la subjetividad en la forma de su alteracin" 20

y tambin en las primeras pginas de Inmmunitas:

"...la comunidad en cuanto tal es literalmente insostenible." 21

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Communitas, p.163. Inmmunitas, p.24.

Sin embargo, a partir de las reflexiones que se pueden hallar en Inmunitas22, es posible articular una manera de pensar esta realizacin histrico-emprica que se encuentra denegada en los desarrollos de Communitas tal como los hemos seguido hasta aqu. Para responder a esta cuestin, debemos analizar un concepto en especial, a saber, el de inmunidad, que nos brindar posiblemente un espacio para pensar esta problemtica. As como hasta ahora hemos hablado de comunidad en tanto una instancia, si se me permite originaria, de encuentro con lo otro, de asedia inclusive de lo otro en la mismidad; y que esta situacin misma imposibilitaba toda identidad e identificacin individual pero tambin a nivel colectivo; el concepto de inmunidad brindar justamente un espacio para librarnos quizs de este conflicto. Sin embargo, antes de pasar a analizar el concepto de inmunidad, sera interesante detenernos en otras de las aristas pertenecientes a la problematicidad misma que aparece sobre la base de la comunidad y que Esposito trae a la luz en forma clara recin en Inmunitas, marcando de este modo la problematicidad de lo comunitario en tanto tal, y para lo cual, el concepto de inmunidad representar un intento de solucin. La comunidad es caracteriza en Inmunitas como pura violencia. En las antpodas de lo que pudiera ser un planteo de corte levinasiano en este punto, donde la irrupcin del otro a partir de la epifana del rostro aparece como lo no-violento23; Esposito, desde una mirada ms
Es importante destacar que el paso de Communitas a Inmunitas no resulta del todo fluido. Antes bien, la problemtica de Inmunitas se inserta sobre el problema de la vida (y, en ese sentido, podramos tambin acerca de la vida de la comunidad) desde una perspectiva algo diferente a las lneas de trabajo de Communitas. Se podra decir que Communitas es un libro enmarcado en el problema de la soberana, mientras que ya en Inmunitas se abrira un camina de anlisis diferente, que se preguntar acerca de la posibilidad de pensar una biopoltica, quizs una biopoltica no negativa, tema que estar presente luego en Bios (Esposito, R., Bos. Biopolitica e filosofia, Einaudi, Torino, 2004) pero del cual no nos ocuparemos aqu, en tanto nuestro abordaje slo persigue en este trabajo, caracterizar desde una mirada puramente ontolgica, la dinmica entre comunidad e inmunidad o, si se quiere, la posibilidad de la vida de la comunidad. 23 Al menos en las pginas de Totalidad e Infinito, que Levinas dedica a la relacin tica originaria y no a situaciones de carcter derivado, como podra el caso ser de la guerra.
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hobbesiana, plantea la siguiente cuestin: la desapropiacin misma que es consecuencia de lo comunitario en tanto tal conduce a una direccin entrpica, ms an, la comunidad sera esta fuerza entrpica, que terminara con la destruccin misma de la comunidad:
"Se podra decir que la violencia es el interior de la comunidad crecido hasta desbordar ruinosamente fuera de s (...) No es casual que se vincule la violencia siempre con las figuras de la indiferenciacin."24

La comunidad en este sentido no es realizable por dos motivos. En primer lugar, porque parece imposible pensar una comunidad que no comparta nada en comn y la introduccin de una "algo" en comn representara cierta destitucin de ella misma y, en este sentido, cierta violencia hacia la alteridad25. En segundo trmino, por algo, que paradjicamente parece ser el reverso de esto mismo: porque si lo nico que hay es ser-en-comn, lo nico que hay entonces es pura desapropiacin que tiende hacia la destruccin misma en tanto violencia originaria no controlable. El fundamento de esta violencia no controlable aparece como la comunicabilidad fluida de ella misma en estas redes sanguneas de lo comunitario. En tanto la comunidad es primeramente ser-con, el contagio es lo primero: no hay entonces un lmite, un corte que permita el freno de esta fuerza que se desborda constantemente de s. El peligro de la comunidad, es la violencia del poder conectivo de su munus.
Inmunitas, p. 56. Esta segunda forma de violencia (frente a la violencia primigenia de la comunidad) no es tematizada en Esposito. Ms an, es interesante observar cmo stas son efectivamente las dos formas de violencia que aparecen de manera recurrente en la filosofa contempornea: por una lado la violencia comunitaria, de la indiferenciacin y en este sentido, de un contagio indiscrimidado que destruye a sus propios miembros y, por otro lado, una violencia que se presenta como violencia del logos, es decir, de unificacin de lo plural, de eliminacin de al alteridad. Esta sera la segunda forma de violencia que traigo aqu en esta parte del trabajo, pero que, insisto, no veo que Esposito se detenga en ella. An ms, quizs habra que decir que existen en la filosofa contempornea dos grandes lneas que podran demarcarse a partir del problema de la violencia y que no parecen cruzarse: violencia como indiferenciacin y violencia como eliminacin de la diferencia.
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IV Habiendo presentado brevemente algunos aspectos de la conflictividad misma que lo comunitario presenta, podemos ahora abocarnos al anlisis de lo inmunitario. Dicho concepto se inserta en la misma dinmica de la comunidad caracterizada por Esposito: la inmunidad viene a resolver de algn modo lo ms paradjico de la comunidad, a saber, que la comunidad en tanto tal tiende a su propia destruccin. Inmunidad ser la clave entonces para pensar cmo es posible plantear la existencia de una comunidad en tanto compartir algo en comn y, si adems, atendemos a las intenciones del autor acerca de realizar una "ontologa del presente"26 cmo es que fue posible hasta ahora, con todas las dificultades que se pueden percatar, constituir un espacio para la comunidad. En primer lugar, debemos sealar que "inmunidad" es un trmino que depende de manera exclusiva de comunidad y slo pude definirse a partir de una caracterizacin negativa de la misma:
"Ambos trminos, communitas e immunitas, derivan de munus, que en latn significa don, oficio, obligacin. Pero, mientras la communitas se relaciona con el munus en sentido afirmativo, la immunitas, negativamente. Por ello, si los miembros de la comunidad estn caracterizados por esta obligacin del don, la inmunidad implica la exencin de tal condicin. Es inmune aquel que est dispensado de las obligaciones y de los peligros que, en cambio, conciernen a todos los otros. Desde esta perspectiva, el individualismo moderno, que nace de la ruptura con las anteriores
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formas

comunitarias, expresa por s mismo una fuerte tendencia inmunitaria."

Inmunidad es justamente el reverso de la comunidad: la dispensin misma de la deuda con un otro y entonces, la posibilidad de brindar un elemento positivo en el cum mismo. Ahora bien, este elemento positivo debe ser pensado fundamentalmente como "una negacin de la
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Ver " Toda filosofa es en s poltica", op. cit.. Entrevista a Roberto Esposito, op. cit.

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negacin"28 en la medida en que sera la negacin de la comunidad y, por tanto, la negacin de cierta alteridad originaria. Al mismo tiempo, este elemento positivo del cum constituye un corte en la red del munus, posibilitando un control y preservacin de la comunidad en tanto administracin de su violencia.29 Pero justamente este ejercicio de control o administracin de la violencia comunitaria asume el peor de todos los riesgos: si la comunidad es violencia, entonces, toda eliminacin definitiva de lo violento representara la eliminacin de la comunidad misma. Comunidad e inmunidad mantienen entre s una relacin simbitica y aportica: la comunidad, por un lado, necesita de cierta inmunizacin para poder realizarse (y preservarse) y, por otro, la inmunidad representa al final de su camino la destruccin misma de la comunidad. La inmunizacin parece tender sobre un delicado equilibro: se ejerce como una apropiacin de la violencia misma de lo comunitario que se administra en dosis que no conlleven a su destruccin. Y siendo la desapropiacin, es decir, lo comn, el motivo fundamental de esta tendencia entrpica, la inmunidad instala la individualidad a partir de lo propio. Habiendo entonces propiedad, puede pensarse a la comunidad (o a lo que de ella se conservara) como el compartir de un elemento en comn que todo integrante posee previamente. La accin de la inmunidad es bsicamente la introduccin del clculo a lo que era originariamente incalculable. Slo entonces la violencia puede ser medida y administrada a efectos de la conservacin de la comunidad. En la medida en que todo elemento positivo del cum resulta de una prctica inmunitaria y como toda inmunidad es en tanto que tal inmunizacin de la comunidad, debemos admitir entonces que cualquier
Inmunitas, p.18. El ejemplo clave de esta dinmica de inmunizacin aparece con la figura del derecho: "Desde su origen, el derecho est ordenado a salvaguardar una convivencia entre los hombres expuesta naturalmente al riesgo de un conflicto destructivo. Por ende, aun antes que con las formas de su ordenamiento, el derecho est en necesaria relacin con la vida de la comunidad" (Inmunitas, p.35). Los ecos hobbesianos se evidencian aqu una vez ms en forma eminente.
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elemento positivo, cualquier posibilidad de identificacin comunitaria siempre ser deudora en ltima instancia de una contaminacin previa, de una alteridad originaria:
"...la inmunidad es el lmite interno que corta la comunidad replegndola sobre s en una forma que resulta a la vez constitutiva y destitutiva: la constituye o reconstituyeprecisamente al destituirla."30

La inmunidad instaura lo propio a partir de lo comn, posibilitando de este modo un qu del cum, es decir, un elemento positivo. Inmunidad parece ser el phrmakon de la comunidad, en tanto es un elemento necesario para su realizacin, pero al mismo tiempo es el riesgo latente de su destruccin.

V Como conclusin de este trabajo, me gustara sealar al menos tres consecuencias que a mi juicio resultan importantes a la hora de evaluar la contribucin de estas reflexiones. En primer lugar, creo que sera interesante considerar que en ltima instancia communitas e inmunitas podran pensarse como extremos de una bipolaridad ms que como conceptos enfrentados en forma dicotmica.31 En segundo lugar, pareciera que, la tensin que posibilita segn este esquema la realizacin de la comunidad dependera de un equilibrio muy frgil entre ambos extremos de dicha polaridad, es decir, de una tensin muy fuerte que tiende al desequilibro constante: en la medida

Inmmunitas, p.19. En este sentido, sigo la propuesta metodolgica de Giorgio Agamben, presente en la entrevista que figura en la primera parte de la edicin castellana de Estado de Excepcin (ver p. 12, trad. castellana de Flavia Costa e Ivana Costa, Buenos Aires, Adriana Hidalgo ed., 2004 )
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en que la comunidad necesita de la violencia misma de la inmunidad 32 (o, para decirlo ms adecuadamente, de la apropiacin de la violencia misma de la comunidad a efectos de poder ser controlada para evitar su autodestruccin) para realizarse pero sta a su vez representa su mayor riesgo (en tanto que, si la inmunizacin fuera extrema no habra ms comunidad), quizs la solucin sea buscar cierta mesura en el ejercicio inmunitario, como el mismo Esposito seala: "una violencia en dosis no letales"33. Por ltimo, y quizs como respuesta a las experiencias pasadas de lo comunitario; es importante tener en cuenta que, en tanto toda inmunizacin nunca puede ser absoluta debido a que siempre estara en una suerte de tensin con su otro polo -la comunidad- esta misma tensin brindara entonces el espacio para detectar el origen desde siempre contaminado (o, podramos decir, asediado por la otredad) de toda experiencia de realizacin comunitaria y, por tanto, su mismo sello de contingencia. Gabriela Balcarce gbalcarce@yahoo.com.ar

Abstract En la actualidad, las reflexiones acerca del ser-en-comn resultan interesantes para pensar la temtica de la comunidad y la posibilidad de hallar un espacio de encuentro con el otro. Frente al sujeto de la modernidad, cerrado, autotransparente e idntico a s mismo, la intersubjetividad mentaba la puesta en contacto de dichos sujetos, o la sospecha desde una perspectiva fenomenolgica de corte husserlianade otra subjetividad frente a un cuerpo igual al mo.
Esta segunda violencia, si bien es la disposicin misma de la violencia con que cuenta lo comunitario mismo, podra pensarse como un segundo tipo de violencia, a saber, como una violencia que resultara de la prctica de destitucin de lo comunitario como prctica del corte entre los lazos originarios de un ser-con. 33 Inmunitas, p.58.
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El pensamiento del ser-en-comn se aleja justamente de estas consideraciones, trayendo a la luz la imposibilidad misma de la intersubjetividad. Este entre-sujetos casi como mera yuxtaposicin se revela como un pensamiento inadecuado en la medida en que la existencia no es mera concomitancia sino un existir expuesto a lo otro. El contacto con el otro no es posible de ser inmunizado, antes bien, responde a la lgica del contagio, de lo no controlable. El ser-con es lo que nos constituye. En este sentido, ya lo haba anticipado Heidegger en Sein und Zeit (1927) a partir del existenciario del Mitsein, aquel ser-con que el Dasein es desde siempre y ms aun un mit-da-sein, es decir, este ser-con-otros-Daseins. La communitas viene a significar entonces este espacio de unin primitiva, el Mitsein que es mit-da-sein. Pero qu es lo que esta comunidad comparte? o dicho en otros trminos Qu es lo que se tiene en comn? En la medida en que la communitas es este lugar de reunin de la alteridad, cualquier respuesta positiva parecera violentar la diferencia misma que la constituye. En el presente trabajo, indagaremos acerca de este espacio de encuentro, este munus de la co-munitas a partir de los desarrollos realizados por el filsofo italiano Roberto Esposito, especialmente en sus obras Communitas (1998) e Inmmunitas (2002).

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