Althusser, L. (1970) Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado La condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de reproduccin.

- Simple: se limita a reproducir las anteriores condiciones de produccin - Ampliada: las extiende. Toda formacin social depende de un modo de produccin dominante el proceso de produccin emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de produccin definidas. Para existir toda formacin social debe reproducir las condiciones de su produccin: a) Las fuerzas productivas b) Las relaciones de produccin existentes Reproduccin de la fuerza de trabajo La reproduccin de la fuerza de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la empresa. Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Dandole el medio material para que se reproduzca: el salario no est determinado por las necesidades biolgicas sino tambin por las necesidades de un mnimo histrico y por lo tanto variable. Doblemente histrico: impuesto por las necesidades histricas impuesta por la lucha de clase proletaria. La fuerza de trabajo disponible debe ser competente: debe ser (diversamente) calificada y por lo tanto reproducida como tal. Esta reproduccin tiene (ley tendencial) a asegurarse cada vez ms fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e instituciones. - En la escuela, adems de tcnicas y conocimientos, se aprenden las reglas del buen uso, es decir las conveniencias que debe observar todo agente de la divisin del trabajo, segn el puesto que est destinado a ocupar: reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, es decir, reglas de respeto a la divisin social-tcnica del trabajo y reglas del orden establecido por la dominacin de clase. La reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin, a fin de que aseguren tambin por la palabra el predominio de la clase dominante. Reproduccin de su sometimiento a la ideologa dominante, o de la prctica de esta ideologa.: la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas de sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia eficaz de una nueva realidad: la ideologa. Infraestructura y superestructura Segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por niveles o instancias articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin) y la superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera). La metfora del edificio tiene por objeto representar ante todo la determinacin en ltima instancia por medio de la base econmica.

Su ndice de eficacia (o de determinacin), es pensado en la tradicin marxista bajo dos formas: 1) existe una autonomas relativa de la superestructura con respecto a la base; 2) existe una reaccin de la superestructura sobre la base. A partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura la ideologa. El Estado En la tradicin marxista el Estado es concebido explcitamente como aparato represivo. El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista). El Estado es lo que los clsicos del marxismo llamaron el aparato del Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado, a saber la polica los tribunales y las prisiones, sino tambin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza represiva de apoyo cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son desbordados por los acontecimientos, y, por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y la administracin. De la teora descriptiva a la teora a secas Sin embargo esta presentacin de la naturaleza del Estado sigue siendo en parte descriptiva. Esta forma es necesaria para los inicios de una teora pero debe ser superada. Lo esencial de la teora marxista del Estado Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado. Alrededor de la posesin del Estado, en tanto toma y conservacin del poder del Estado por cierta clase o alianza de clases o fracciones de clases. El aparato del Estado puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder del Estado. Teora marxista del Estado: 1) El Estado es el aparato represivo del Estado 2) Se debe distinguir entre el poder del Estado y el aparato del Estado 3) El objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado, y en consecuencia, a la utilizacin del aparato del Estado por las clases que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase. 4) El proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado. Los aparatos ideolgicos del Estado Lo que se debe agregar a la teora marxista del Estado es otra cosa: para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) del Estado, pero que no se confunde con l aparatos ideolgicos del Estado. En la teora marciste del aparato del Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo del Estado. Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones lmite. AIE: cierto nmero de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas.

Podemos considerar como AIE las instituciones siguientes: AIE religiosos (el sistema de las distintas iglesias) AIE escolar (el sistema de las distintas escuela pblicas y privadas) AIE familiar (cumple tambin otras funciones: unidad de produccin y/o unidad de consumo) AIE jurdico (el derecho pertenece tambin al aparato represivo del Estado) AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos) AIE sindical AIE de informacin (prensa, radio, TV, etc) AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc) Diferencias del AR y los AIE - Si existe un AR del Estado existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. La unidad (si es que existe) que constituye esta pluralidad de los AIE no es visible inmediatamente. - Mientras el AR del Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de los AIE (en su aparente dispersin) provienen en cambio del dominio privado. Gramsci: la distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus poderes . No importa si las instituciones que los materializan son pblicas o privadas; lo que importa es su funcionamiento. - El AR del Estado funciona mediante la violencia como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa, en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa como forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir, simblica. Lo que unifica la diversidad de los AIE es que la ideologa con la que funcionan est siempre unificada bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los AIE. Los AIE pueden no ser slo objeto sino tambin lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. Distincin entre poder de Estado y el aparato del Estado. - El aparato del Estado comprende dos cuerpos: el de las instituciones que representan el aparato represivo de Estado por una parte, y el de las instituciones que representan el cuerpo de los AIE por la otra. Funcin de los AIE cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? - Est asegurada en gran parte por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica. Lenguaje descriptivo de la teora. Para superar la descripcin: est asegurada por el ejercicio del poder del Estado en los aparatos del Estado, por un lado el AR y por el otro los AIE. Tres caractersticas: 1) Todos los aparatos del Estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa, con la diferencia de que el AR de Estado funciona masivamente con la represin como forma predominante, en tanto que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante. 2) En tanto que el AR de Estado constituye un todo organizado cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando la de la poltica de lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes que tienen el poder del Estado los AIE son mltiples, distintos, relativamente autnomos y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as como sus formas subordinadas. 3) En tanto que la unidad del ARE est asegurada por su organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las clases en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases en el poder, la unidad entre los diferentes AIE est

asegurada, muy a menudo en formas contradictorias, por la ideologa dominante, la de la clase dominante. Reproduccin de las relaciones de produccin de acuerdo con una especie de divisin del trabajo: El rol del ARE consiste en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de explotacin. El aparato del Estado no solamente contribuye en gran medida a su propia reproduccin, sino tambin asegura mediante la represin las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideolgicos del Estado. - Diversidad de los AIE en su rol nico de reproducir las relaciones de produccin.

Formaciones sociales del modo de produccin servil (feudal): AR formalmente parecido al

actual, pero menor cantidad de AIE y su individualidad diferente. - AIE dominante: la Iglesia concentraba funciones religiosas y escolares, de informacin y cultura - Revolucin Francesa: modificar el aparato represivo e ideolgico del Estado la burguesa se apoy en el nuevo aparato ideolgico del Estado poltico, democrtico-parlamentario, para apoderarse de las funciones ideolgicas de la Iglesia; para asegurar no slo su hegemona poltica sino tambin la hegemona ideolgica indispensable para la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin. El AIE que ha sido colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es el AI escolar. - lo que la burguesa pone en marcha como AIE nmero uno, dominante, es el aparato escolar que reemplaz en sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es decir, la Iglesia; la pareja Escuela-Familia ha reemplazado a la pareja Iglesia-Familia. Por qu el aparato escolar es el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y como funciona? 1. Todos los AIE concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones capitalistas de explotacin. 2. Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de manera propia: el aparato poltico somete a los individuos a la ideologa poltica de Estado, democrtica, indirecta (parlamentaria) o directa (fascista); el aparato de informacin atiborrando a los ciudadanos mediante la prensa con nacionalismo, liberalismo, moralismo, igual que el aparato cultural. 3. Partitura nica de la ideologa dominante ocasionalmente perturbada por contradicciones: integra el humanismo, el nacionalismo, el moralismo. 4. La escuela ocupa un rol dominante. Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado, rol de agente de la explotacin, de agentes de la represin, o de profesionales de la ideologa. Inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante: se reproduce gran parte de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista los mecanismos que producen este resultado estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la escuela universalmente reinante: una ideologa que representa a la escuela como medio neutro, desprovisto de ideologa, laico. La Iglesia es reemplazada por la escuela en su rol de AIE dominante.

Acerca de la ideologa Marx Ideologa: sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre o un grupo social. La ideologa no tiene historia Una teora de las ideologas se basa en ltima instancia en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de los modos de produccin combinados en sta y de la lucha de clases que en ella se desarrollan. La ideologa no tiene historia: Ideologa alemana esta frmula aparece en un contexto positivista. La ideologa es concebida como pura ilusin, es decir, nada. Toda su realidad est fuera de s misma, es una construccin imaginaria. Su historia est fuera de ella, all donde existe la nica historia existente, la de los individuos concretos, etc. La tesis de que la ideologa no tiene historia es en la IA una tesis puramente negativa ya que significa a la vez: 1) La ideologa no es nada en tanto que puro sueo (determinacin negativa) 2) La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga historia (al contrario, puesto que no es ms que el plido reflejo, vaco e invertido de la historia real) sino que no tiene historia propia. Tesis propia, diferente a la de la IA. Puedo sostener que las ideologas tienen una historia propia (aunque est determinada en ltima instancia por la lucha de clases); y por otra, puedo sostener que la ideologa en general no tiene historia, pero no en un sentido negativo (su historia est fuera de ella) sino en un sentido absolutamente positivo positivo si realmente es propio de la ideologa el estar dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no-histrica, es decir omnihistrica, en el sentido en que esa estructura y ese funcionamiento, bajo una misma forma, inmutable, estn presentes en lo que se llama la historia toda. Vinculacin con la proposicin de Freud que afirma que el inconsciente es esterno, osea, que no tiene historia. Si eterno no quiere decir trascedente a toda historia (temporal) sino omnipresente, transhistrico, y por lo tanto, inmutable en su forma en todo el transcurso de la historia. La ideologa es eterna, igual que el inconsciente: la eternidad del inconciente est en relacin con la eternidad de la ideologa en gral. Se limita a las sociedades de clase y a su historia. La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia TESIS 1 (negativa): la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. An admitiendo que las ideologas (moral, religiosa, jurdica) no correspondan a la realidad, y que sean una ilusin, se admite que aluden a la realidad y que basta con interpretarlas para encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad misma de ese mundo (ideologa = ilusin/alusin) Por qu los hombres necesitan esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de existencia para representarse sus condiciones de existencia reales? 1ra respuesta: existencia de un pequeo grupo de hombres cnicos que basan su dominacin en una representacin falseada del mundo que han imaginado para esclavizar los espritus mediante el dominio de la imaginacin.

2da respuesta: Feuerbach/joven Marx: deformacin imaginaria de las condiciones reales de existencia causa: la alienacin material que reina en las condiciones de existencia de los hombres mismos. Ambas respuesta toman al pie de la letra la tesis que suponen: que en la representacin imaginaria del mundo que se encuentra en una ideologa estn reflejadas las condiciones de existencia de los hombres y por lo tanto su mundo real. No son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los hombres se representan en la ideologa sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia. Tal relacin es el punto central de toda representacin ideolgica y por lo tanto imaginaria del mundo real. Toda ideologa en su formacin necesariamente imaginaria, no representan las relaciones de produccin existentes, sino ante todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. TESIS 2 (positiva): la ideologa tiene una existencia material En un aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es material. El comportamiento material de un sujeto deriva de su dispositivo conceptual. El individuo se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento prctico y, adems, participa de ciertas prcticas reguladas, que son las del aparato ideolgico del cual dependen las ideas que l ha elegido libremente, con toda su conciencia, en su calidad de sujeto. Todo sujeto dotado de una conciencia y que cree en las ideas de su conciencia le inspira y acepta libremente, debe actuar segn sus ideas debe traducir en los actos su prctica material. Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal, espiritual) en la misma medida en que se demostr que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, en ltima instancia, por un aparato ideolgico. Dos tesis conjuntas: 1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa 2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos La ideologa interpela a los individuos como sujetos TESIS CENTRAL: la ideologa slo existe por el sujeto y para los sujetos. La categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto toda ideologa tiene por funcin (funcin que la define) la constitucin de los individuos concretos en sujetos. Ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que somos realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles e (naturalmente) irremplazables. Toda ideologa interpela a los individuos concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de sujeto. La ideologa acta de modo que transforma a los individuos en sujetos por medio de la operacin de la interpelacin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos como sujetos son una sola cosa. Uno de los efectos de la ideologa es la negacin prctica por la ideologa del carcter ideolgico de la ideologa.

Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana La estructura especula redoblada de la ideologa asegura a la vez: 1) La interpelacin de los individuos como sujetos, 2) Su sujecin al Sujeto 3) El reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos y finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo. 4) La garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien: As sea Los sujetos marchan solos en la inmensa mayora de los casos, con excepcin de los malos sujetos que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del aparato (represivo) de Estado. El individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para que cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No hay sujetos sino por y para su sujecin. PS 1) El problema del proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Los AIE contribuyen, como elemento de ese proceso, a esta reproduccin. Pero el punto de vista de su simple contribucin se mantiene abstracto. Solamente en el seno mismo de los procesos de produccin y de circulacin se realiza esta reproduccin. La reproduccin de las relaciones de produccin, ltimo objetivo de la clase dominante, no puede ser una simple operacin tcnica de formacin y distribucin de los individuos en los diferentes puestos de la divisin tcnica del trabajo: toda divisin tcnica es la forma y la mscara de una divisin y organizacin sociales (de clase) del trabajo. Se realiza a travs de una lucha de clases que opone la clase dominante a la clase explotada. Ubicarse en el punto de vista de la reproduccin es, en ltima instancia, ubicarse en el punto de vista de la lucha de clases. 2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas que existen en una formacin social Se ha propuesto la idea de que las ideologas eran raelizadas en las instituciones, en sus rituales y sus prcticas, los AIE. Se ha visto que estos contribuan a una formacin de la lucha de clases, vital para la clase dominante, que es la reproduccin de las relaciones de produccin. No existe lucha de clases sin clases antagnicas. Quien dice lucha de clase dice resistencia, rebelin y lucha de clase de la clase dominada. Por esta razn los AIE no son la realizacin de la ideologa en general, ni tampoco la realizacin sin conflictos de la ideologa de la clase dominante. Esta ideologa es realizada, se realiza y se convierte en dominante con la puesta en marcha de los AIE. La puesta en marcha no se hace sola sino que es objeto de una ininterrumpida y muy dura lucha de clase. La ideologa que una clase en el poder convierte en dominante en sus AIE, se realiza en esos AIE, pero los desborda pues viene de otra parte.

Las ideologas no nacen en los AIE sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la lucha de clases: de sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de su experiencia de lucha, etc.