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La divinizacin de Jess
Antonio Piero
LTIMO SUMARIO
Jewish Messianism and the Cult of Christ
Londres, SCM Press, 1998
242 pp. 17,95

William Horbury

Cmo lleg Jess a ser Dios? Cuestiones histricas sobre la primitiva devocin a Jess
Trad. de Francisco J. Molina de la Torre Salamanca, Sgueme, 2013
160 pp. 12

Larry W. Hurtado

Albert Camus, o la arena en el engranaje

Jos Luis Pardo

Werther se va con otra

Manuel Arias Maldonado

Dieron culto a Jess los primeros cristianos? Los testimonios del Nuevo Testamento
Trad. de Jos Prez Escobar Estella, Verbo Divino, 2011
232 pp. 28

James D. G. Dunn

Una prodigiosa renovacin literaria: 1913

Martn Schino

Espacios fronterizos. Judasmo y cristianismo en la Antigedad tarda

Trad. de Carlos A. Segovia Madrid, Trotta, 2013 424 pp. 35

Daniel Boyarin

La divinizacin de Jess
Antonio Piero

El profesor Judt hace transbordo

Geoffrey Wheatcroft

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Tres libros recientes, y un cuarto, de 1998, han planteado de manera diversa e interesante una de las mayores y fundamentales cuestiones de los orgenes del cristianismo: cmo fue posible que un ser humano, el rabino Jess de Nazaret, fuera tenido por sus seguidores, muy poco tiempo despus de su muerte, no por un simple hombre sino por un ser divino? Cmo puede entenderse histricamente este proceso? Debe considerarse como algo nico y sin parangn en la historia? Probablemente, los lectores de Revista de Libros recordarn que hace poco se coment en estas mismas pginas el libro de Javier Gom, Necesario pero imposible, que planteaba una cuestin anloga.

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El primer libro ahora reseado no ha sido traducido al castellano, aunque lo merece, y afecta directamente al tema, de ah que lo incluyamos aqu. Su autor es profesor de Judasmo y Cristianismo Primitivo en el Corpus Christi College de Cambridge. El libro ofrece un nuevo planteamiento de dos temas centrales para el credo cristiano. El primero es la importancia del mesianismo en el judasmo de la poca del Segundo Templo (desde la reconstruccin del santuario de Salomn en el siglo V a. C. hasta su destruccin en el 70 d. C. tras la Gran Revuelta juda iniciada en el 66), menos reconocida por los investigadores de lo que debera; el segundo, el origen del culto a Cristo, en apariencia una manifestacin clara de la helenizacin del cristianismo para muchos estudiosos, pero cuyas races, segn Horbury, hay que buscarlas en el judasmo. El libro comienza con una excelente introduccin al mesianismo en el Antiguo Testamento, labor absolutamente necesaria, porque en este corpus encontramos slo un mesianismo indirecto. Como arma con razn Florentino Garca Martnez, el editor y traductor al espaol de los manuscritos del Mar Muerto (Trotta), de las treinta y nueve veces que aparece en ellos el vocablo mesas ninguna signica exactamente lo que entendemos hoy por tal trmino, pero las races de las concepciones que posteriormente emplearn el ttulo de mesas se hallan en textos del Antiguo Testamento que no emplean tal vocablo. Las bendiciones de Jacob (Gnesis 49, 10), el orculo de Balan (Nmeros 24, 17), la profeca de Natn (2 Samuel, 7) y los salmos reales (como los Salmos 2 y 110) sern desarrollados por Isaas, Jeremas y Ezequiel hacia la espera de un futuro mesas heredero del trono de David. Las promesas de restauracin del sacerdocio en Jeremas 33, 14-26 y Zacaras 3 son el origen de la creencia en un mesas sacerdotal. Igualmente, la misteriosa gura del siervo de Yahv de los captulos 40-55 de Isaas dar como resultado el desarrollo de la esperanza de un mesas sufriente, y el anuncio de Malaquas 3, 1 de que Dios ha de enviar a su ngel como mensajero para preparar su venida permitir desarrollar la creencia de un mediador escatolgico de origen no terrestre. Horbury describe con precisin los prototipos Segn Horbury, el culto a mesinicos: Moiss, David, el Hijo del Hombre de Cristo se deriva de la Daniel, El Siervo sufriente, ngeles especiales como veneracin muy antigua al Miguel, guras del Antiguo Testamento que inuirn soberano mesinico judo en las ideas mesinicas cristianas, y expone cmo en la poca del Segundo Templo el mesianismo se hace moneda comn entre las esperanzas del pueblo judo. El hecho de que la Biblia hebrea fuera traducida al griego (denominada Septuaginta o de los Setenta traductores) en la Dispora desde 270 a. C. en adelante contribuy notablemente a la consolidacin del mesianismo, pues toda ella se convirti en una suerte de alegato mesinico por la tarea de edicin: ciertas transformaciones del texto base hebreo realizadas voluntariamente en el proceso de esa versin de una lengua a la otra. Horbury insiste con razn en este punto. El mesianismo en el corpus de los Apcrifos del Antiguo Testamento, casi todo l anterior al cristianismo, e igualmente en los escritos de Qumrn, proporciona tambin la base para armar la centralidad y la importancia de las esperanzas mesinicas previas al cristianismo. El siguiente paso de Horbury es destacar con toda razn la coherencia esencial del mesianismo a lo largo de siglos de desarrollo y consolidacin, digamos hasta nales del siglo I de nuestra era: la gura del mesas, a pesar de tener rasgos variadsimos en el judasmo,

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conserva siempre la unin de las esperanzas mesinicas con la sucesin de reyes y gobernantes o personajes prominentes israelitas: Henoc, Melquisedec, Moiss, Josu David hasta las diez u once mesas Juan Bautista y Jess de Nazaret incluidos que surgen desde la muerte de Herodes el Grande hasta el n de la Gran Guerra entre Roma e Israel (66-70 d. C.). Incluso cuando el pueblo piensa en una liberacin celestial, por Dios mismo o por sus agentes incluidos los ngeles, se trata de algo coherente con lo anterior, pues todo el conjunto se imagina en torno al reino divino en la tierra ejercido a travs del rey mesas. La tesis central de Horbury es por ello armar la existencia de un vnculo de causaefecto entre este oreciente mesianismo precristiano y el que se dio en la poca herodiana y posterior, en la que nace el culto a Cristo como entidad mesinica divina: ambos mesianismos estn centrados en la gura de un rey mesas. Los parecidos entre el culto cristiano y el que se ofreca a los hroes, soberanos en el mundo pagano, no debe sorprender sostiene Horbury, porque el mesianismo judo, por la veneracin a reyes y guras mesinicas, comparta muchos rasgos con estos cultos gentiles, principalmente griegos, a personas humanas. Por tanto, debe insistirse sostiene Horbury en que el mesianismo cristiano se halla en continuidad indudable con las concepciones judas, anteriores y posteriores al cristianismo, de veneracin y exaltacin de los gobernantes de Israel: el culto a Cristo, el ungido como los monarcas israelitas, nace directamente cuando los primeros seguidores de Jess reconocen su carcter de rey mesinico celestial. Caer en la cuenta de ello y aceptar sus consecuencias llev, segn Horbury, a venerar a Cristo como divino, un ser a quien conviene incluso la prosknesis (doblar la rodilla ante la divinidad). Ahora bien, los seguidores de Jess creyeron que su mesianismo comenz ya en su ministerio terrestre, pero que se hizo patente y se intensic con su exaltacin por Dios en la resurreccin. Y desde el cielo volver a la tierra a implantar denitivamente su reino. Los rasgos principales del Cristo viviente y exaltado son ser plenamente seor y rey/mesas. Un punto interesante para los cristianos en la argumentacin de nuestro autor es que el judasmo precristiano haba desarrollado ya la nocin de un mesas con rasgos anglicoespirituales y celestes, caractersticas luego asumidas por el cristianismo. Textos judos precristianos sealan, en primer lugar, la coordinacin de las tareas anglicas con las labores de las guras mesinicas y luego, con ms claridad, la concepcin de un mesas con verdaderos rasgos anglicos y suprahumanos. Horbury indica cmo se crea dentro del judasmo incluso una cierta idea de la preexistencia del mesas, si no como gura concreta, s al menos como concepto. Probablemente debe entenderse del siguiente modo: al igual que los judos estaban convencidos de que la ley otorgada a Moiss era eterna y preexista en la mente divina antes de la creacin del mundo, del mismo modo el concepto de mesas exista tambin en la mente de Dios antes del universo. Naturalmente este mesas est muy espiritualizado y es celestial. En torno a la poca cristiana ya est bien formada la idea de que el mesas es una gura humana, ciertamente, pero dotada de virtudes y poderes celestes que pueden verse como manifestacin y encarnacin del Espritu divino. A lo largo de la historia muchos grupos judos, los cristianos entre ellos, han ido teniendo su mesas; han sido estos ltimos, sin embargo, quienes han acentuado hasta hoy este aspecto espiritual del mesianismo, pero todo ello es profundamente judo.

Un problema metodolgico de este libro puede ser la abundantsima utilizacin por parte de Horbury de textos judos cronolgicamente posteriores al Nuevo Testamento para completar las fuentes respecto al mesianismo israelita y los orgenes del cristianismo. Me reero a los midrasim (composiciones judas que toman pie de uno o varios textos de la Escritura, y que

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reescriben en clave homiltica o teolgica para expresar con claridad una nocin que no aparece claramente en el texto bblico), a los targumim/targumes (traducciones parafrsticas del texto hebreo de la Biblia leda los sbados en las sinagogas, que la gente normal no entenda bien ya que su lengua usual, en Israel, era el arameo, no el hebreo, que incorporaban en el texto original frases complementarias, o eliminaban sentencias aparentemente escandalosas, variaciones stas que nos dan pistas sobre lo que se pensaba teolgicamente en las sinagogas de esos tiempos) y a literatura rabnica en general, originada desde el siglo III d. C. Este sistema de retroproyeccin de nociones teolgicas tomadas de fuentes posteriores est fuertemente lastrado metodolgicamente por la dicultad de la fecha de composicin, pero Horbury urge al lector a aceptar que, aunque los textos aducidos en refuerzo sean tardos, sirven al menos para percibir corrientes comunes de exgesis que continan en el judasmo durante tiempo y tiempo sin variaciones perceptibles, lneas de evolucin seguras, descubrimiento de textos del Antiguo Testamento que fueron considerados mesinicos de modo continuo, etc. En sntesis: aunque ayudado por el entorno de cultos paganos semejantes en su exaltacin de seres humanos a entes divinos, el culto a Cristo se deriva directa y concretamente de la veneracin muy antigua al soberano mesinico judo (aparezca o no el vocablo mesas) dotado de virtudes especiales. Segn Horbury, los ttulos otorgados a Jess como cristo o mesas en el Nuevo Testamento Seor, Hijo del Hombre, Hijo de Dios, Salvador, sumo sacerdote (Epstola a los Hebreos) y Dios directamente (Evangelio de Juan, Hebreos, Tito y 2 Pedro) apuntan hacia una derivacin directa de este mesianismo judo, terrenal, espiritual, celeste y poderoso en dones divinos. El libro de Horbury es de una erudicin avasalladora, pero no me acaba de convencer su argumentacin. No llego a ver en el mesianismo de Jess una relacin nica de causa y efecto, sino una de las causas, importante sin duda, que llevan a su culto. Pero no percibo con nitidez una lnea de continuidad entre la simple veneracin por parte de los judos del siglo I a las guras mesinicas de su pasado y la explosin del culto cristiano a Jess que muestran ya las cartas de Pablo. No me parece correcto describir la veneracin juda por sus hroes mesinicos como un culto. Tampoco veo espontneamente, al recordar el tenor de las cartas de Pablo, los primeros testimonios cristianos del culto a Cristo, que el Apstol hubiera concebido a Jess como una suerte de gura de monarca, un rey anglico/espiritual, lo que hubiera favorecido tal culto (a pesar de su designacin de Jess como espritu vivicante en 1 Corintios 15, 45). S me parecen acertadas dos cosas sealadas por Horbury: primera, la nocin de preexistencia, al menos del concepto de mesas, apunta hacia el camino correcto en la generacin de la divinizacin de Jess y su culto. Segunda: a juzgar por el contenido del primer discurso de Pedro, recogido en Hechos de los Apstoles 2, el mesianismo consolidado de Jess tras su resurreccin forma una de las bases slidas de tal culto (pero no la nica). Queda sin aclarar en la obra de Horbury cmo se dio concretamente el paso de la divinizacin de Jess y qu razones psicolgicas llevaron a los primeros cristianos al culto a su mesas, cuando sus connacionales judos no lo rendan a las guras que, segn Horbury, eran casi iguales. La obra de Larry W. Hurtado, profesor emrito de Lengua, Literatura y Teologa del Nuevo Testamento de la Universidad de Edimburgo, apareci en 2005, aunque es el fruto maduro y sinttico de otras investigaciones anteriores sobre el mismo tema publicadas desde hace aos (One God, One Lord. Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadela, Augsberg Fortress, 1988). En 2008, la editorial Sgueme tradujo al castellano Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Seor Jesucristo. La devocin a Jess en el cristianismo primitivo). Estos libros han tardado en verterse al castellano por temor probablemente a las consecuencias implcitas de su contenido, muy claras en el ttulo del librito que comentamos: Cmo lleg Jess a ser Dios? Puede entenderse sea o no ste el pensamiento profundo del autor que Jess no fue Dios por esencia y desde siempre, sino que lleg a serlo, es decir, fue deicado por los hombres. El primer captulo de la obra de Hurtado da por supuesto el hecho de la divinizacin de Jess (lo entrecomillamos porque nuestro autor armar que este trmino no es feliz ni correcto), y analiza breve pero certeramente las teoras ms importantes que dan cuenta de este proceso. La primera, famosa e inuyente, de Wilhem Bousset, expresada en su libro Kyrios Christos, de 1933, postulaba que este paso se dio por inujo neto y claro de los

Para Hurtado, el culto a Jess careci de autntica analoga en el mundo judo y constituy un fenmeno sin precedentes

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procesos paganos de veneracin de los semidioses y hroes vividos previamente entre los cristianos de origen gentil que habitaban la zona de Siria a mediados del siglo I d. C. Esta explicacin ha sido moneda corriente durante decenios, al ser admitida y propalada por muchos estudiosos con algunas variaciones, como, por ejemplo, retrasar este proceso de mediados del siglo I a nales de la centuria, poca de composicin del Evangelio de Juan (como hace Maurice Casey en su obra From Jewish Prophet to Gentile God. The Origins and Development of New Testament Christology, Cambridge, James Clarke, 1991). La teora de la inuencia de las apoteosis paganas es atractiva, puesto que resulta difcil a primera vista que judos, estricta y fanticamente monotestas por hiptesis, pudieran dar un paso semejante, ms plausible, sin embargo, entre gentes que procedan ya del politesmo. Hurtado, por su parte, estima que esta presuncin de Bousset-Casey es absolutamente imposible por dos razones. Una cronolgica: a juzgar por las cartas de Pablo quien se convierte a la fe de Jess como mesas tan solo uno o dos aos despus de la muerte del Maestro y que es el autor de los primeros escritos cristianos (desde 1 Tesalonicenses, hacia 51 d. C., hasta Romanos, hacia 58 d. C.) debe obtenerse necesariamente la deduccin de que el culto a Cristo no fue un proceso evolutivo, que hubo de llevar dcadas, sino que explot como un volcn repentino inmediatamente despus de la muerte y resurreccin de Jess. Y en segundo lugar: en esas primeras dcadas casi todos los seguidores de Jess eran judos. Los paganos que crean en un mesas judo eran escassimos; no pudieron ejercer apenas inujo, por tanto, en la devocin a Jess. Consecuentemente, si los que divinizaron a Jess eran judos, ser mejor buscar la causa dentro de las corrientes judas de la poca, puesto que es altamente implausible que judos monotestas pudieran imitar un proceso pagano, en s idoltrico, para divinizar al ser por el que daran hasta su vida. La segunda teora criticada por Hurtado es la defendida por William Horbury en Jewish Messianism and the Cult of Christ, que acabamos de comentar. La crtica de Hurtado a Horbury es breve pero dura: Horbury dene el culto de un modo vago e intil para que el lector piense que pudo inducir cualquier tipo de adoracin efectiva de Jess. Horbury ignora en toda su obra el empeo judo por distinguir entre Dios y los dems seres, incluidos los celestiales, y minusvalora la notable diferencia entre la praxis cultual juda de la poca y el tipo de devocin ofrecido a Jess en el cristianismo primitivo. La tercera lnea explicativa del proceso de divinizacin de Jess, recogida y criticada por Hurtado, es la defendida sobre todo por Richard Bauckham y Timo Eskola. Postulan ambos que la causa del culto a Jess fueron las convicciones teolgicas de los primeros seguidores del Nazareno. Los cristianos, tras creer rmemente que Dios haba resucitado a Jess y lo haba situado en el cielo, es decir, lo haba entronizado, se convencieron espontneamente de que era conveniente adorarlo. Esta veneracin pudo quiz tener tambin otro fundamento, aunque dudoso: sus seguidores crean que Jess, en cuanto mesas, haba participado de algn modo al lado de Dios en la creacin del universo y, tras compartir el trono divino despus de su resurreccin, participaba en su conservacin y en el proceso hacia la consumacin nal de su historia. Los autores del Antiguo Testamento hablaban de estas funciones como acciones de la Sabidura divina, pero los cristianos las rerieron a Cristo. La equiparacin Cristo = Sabidura pudo conducir tambin al culto. Hurtado alaba los dos propsitos de Bauckham y Eskola: situar las explicaciones del culto a Jess dentro del ambiente judo del siglo I, y defender que tal veneracin apareci muy pronto en el grupo cristiano. Pero estima que estas dos propuestas son insucientes: por qu no poseemos indicios de que los judos rindieron culto a la Sabidura divina presentada, como Jess, en trminos personicados y sumamente excelsos? Si las concepciones teolgicas tienen como consecuencia lgica y espontnea el culto, por qu personajes excelsos y exaltados en el judasmo como el arcngel Miguel, o el profeta Henoc, o Moiss, no provocaron necesariamente una veneracin anloga entre los judos? Hurtado deduce entonces que el culto a Jess careci de autntica analoga en el mundo

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judo, y antiguo en general, y que constituy un fenmeno sin precedentes. Y si tal culto slo est testimoniado entre los cristianos por textos irrefutables, es claro que la veneracin al Logos encarnado, Jess, es un novum, una mutacin (vocablo empleado por Hurtado) dentro de la historia de las religiones, introducida por los seguidores de Jess. Esto puede ser verdad pero, como veremos por las tesis de Boyarin que se expondrn posteriormente, puede matizarse que, aunque ese novum en cuanto fenmeno de culto sea innegable, la creencia que lo sustenta, la existencia de intermediaros divinos, cercanos al mbito humano, tuvo ya una gran importancia dentro del judasmo helenstico y no era nada nueva. Estoy de acuerdo con Hurtado en la idea de que de las cartas de Pablo debe deducirse que esta veneracin a Jess fue muy temprana; estaba viva ya en las dos primeras dcadas tras la muerte del Maestro; los conversos gentiles eran ciertamente pocos en esos momentos como para haber inuido notablemente; los judos convertidos al mesas no estaran muy dispuestos a imitar un proceso pagano de deicacin. Por tanto, me parece plausible el rechazo de Hurtado a concebir la deicacin de Jess como un proceso evolutivo al estilo de Bousset y Casey. Tambin estoy de acuerdo en que no basta con que se produjera una creencia puramente teolgica entre los primeros seguidores para dar nacimiento a un verdadero culto, porque en el judasmo no ocurri as. Hurtado avanza en su razonamiento y prueba primero, Dunn concluye que el gracias al estudio de la praxis cultual cristiana himnos cristianismo no es una religin a Cristo; oracin a Dios por medio de Jess; invocacin tritesta sino monotesta, del nombre de ste; creencia en que el espritu divino puesto que el destinatario del del mesas era compartido por los profetas cristianos, culto es el Dios nico que tal veneracin fue un fenmeno totalmente tangible. Y aade que la praxis cultual estaba ligada sin duda a las concepciones cristolgicas (visibles en los ttulos otorgados a Cristo, desde mesas a Hijo de Dios, etc.), puesto que eran las que contribuan esencialmente a la constitucin del objeto del culto. Y una vez armada su existencia, sostiene Hurtado que la explicacin de la gnesis de tal culto radica en la constatacin de dos hechos histricos comprobables. Primero: los seguidores de Jess tuvieron notables experiencias revelatorias despus de la muerte del Maestro: las apariciones del Resucitado. No se pronuncia sobre su verdad y apenas las nombra, pero el lector supone que Hurtado cree en su consistencia histrica. La implicacin ulterior es que el autor cree tambin que la entronizacin del mesas en el cielo por obra de Dios es una prueba contundente de su carcter divino. Segundo hecho: los primeros cristianos llegaron al convencimiento, por diversas seales celestiales (Hurtado tampoco las precisa en este libro), de que el Dios bblico quera positivamente que se generara tal veneracin cultual al mesas. Al sostener que Jess era divino y, en consecuencia, rendirle culto, sostiene Hurtado que los primeros cristianos transitaron por la senda del binitarismo, pero no por las del ditesmo. Nuestro autor distingue claramente entre ellas. Binitarismo es la creencia que postula la existencia de un Dios nico que desea conservar su trascendencia en sus relaciones con el mundo; por ello se apoya en un agente que se halla a su lado y le est subordinado. Tal agente es una gura divina relacionada con la primera y distinguible de ella en importancia; la primera es plenamente Dios; la segunda participa de esa divinidad. Segn el binitarismo, Jess es divino, pero en segunda instancia. El ditesmo, por el contrario, hace referencia a dos dioses iguales; no hay primero y segundo propiamente, porque ambos tienen las mismas caractersticas, propiedades y poderes, sin distincin alguna. El monotesmo binitario cabe, tambin segn Hurtado y otros muchos investigadores, en el pensamiento judo de esta poca, porque no rompe estrictamente con el Dios nico exigido radicalmente por la fe israelita. El ditesmo sera, en cambio, idolatra blasfema. Hurtado sostiene, por ltimo, que, estrictamente hablando, no hay propiamente divinizacin: Jess no se convirti en un Dios. Antes bien, le tributaron una devocin que expresaba el reconocimiento tpicamente cristiano de que Jess era el emisario exclusivo de Dios en quien se reejaba de forma singular la gloria del Dios uno y para quien Dios Padre exiga entonces una veneracin total como para un Dios (pp. 55-56). Estas expresiones son tpicas entre los investigadores creyentes y son voluntariamente ambiguas. Aunque Hurtado no lo diga, pienso que nuestro autor acepta plenamente la tesis del Cuarto Evangelio: Jess era Dios desde siempre. Cuando Jess nace como hombre, por designio divino (el Cuarto Evangelio no entra en estas precisiones), en l se introduce, se encarna, toda la divinidad. No me puede quedar claro, dada la brevedad del tratamiento, si a esta presunta eleccin de la cristologa johnica, que deende en verdad que Jess existe desde toda la eternidad, Hurtado une

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articialmente la cristologa de Mateo, 1-2 y de Lucas, 1-2, para quienes Jess no es preexistente, sino que comienza a ser hijo de Dios en el momento de su concepcin por obra misteriosa del Espritu divino. La teologa cristiana acostumbra a mezclar las dos concepciones, aunque entre s son incompatibles. Dentro del mbito de la especulacin teolgica, opino que las tesis de Hurtado son bastante razonables, aunque deben tenerse en cuenta las matizaciones del autor de la obra que comentamos a continuacin. La versin inglesa del libro de James D. G. Dunn, Dieron culto a Jess los primeros cristianos? Los testimonios del Nuevo Testamento, apareci en 2010, por lo que tiene muy en cuenta las opiniones de Hurtado. El volumen de Dunn se divide en cuatro partes, o captulos, y pretende ofrecer una visin amplia del tema, comenzando por lo bsico. Primero: cul y qu signicado tena el vocabulario del culto empleado por los primeros seguidores de Jess, segn el Nuevo Testamento (arrodillarse, adorar, invocar, venerar). Segundo: cmo era la prctica de tal culto (oracin, himnos, salmos banquetes en honor de Cristo, sacricios). Luego un tercer captulo, necesario, reexiona sobre el monotesmo judo de la poca, los mediadores celestiales y los agentes divinos. Dunn especica en lneas generales quines eran stos: el Espritu, la Palabra divina, la Sabidura; ngeles que intervienen entre la divinidad y los hombres, y seres humanos exaltados al mbito divino como Henoc, Moiss, Elas o Melquisedec. Finalmente, en una cuarta parte, trata ya el tema fundamental: consideraron divino a Jess los primeros cristianos? Para ofrecer esta respuesta, el autor aborda una notable cantidad de temas conexos: el Jess de la historia y la funcin que el Dios de Israel desempeaba en la religin de este personaje: fue Jess monotesta? No es absurda la cuestin sostiene Dunn, pues la religin de Israel, marco mental de Jess y sus seguidores, dejaba sin aclarar la cuestin de la existencia de otros dioses, aunque en ningn caso se conceba la idea de dar culto a otro ser que no fuera el Dios de Israel. Dunn analiza tambin los ttulos aplicados a Jess, sobre todo el de Seor en aparente competencia con el mismo ttulo aplicado a Yahv en el Antiguo Testamento; cmo consideraron los primeros cristianos la relacin de Jess con los principales mediadores divinos, Espritu, Palabra, Sabidura; Jess como ltimo Adn celeste; los textos del Nuevo Testamento que llaman estrictamente Dios a Jess, en especial el prlogo del Evangelio de Juan y el Apocalipsis. Dunn llega, como Larry W. Hurtado, a la conclusin de que el monotesmo de Israel era mucho ms amplio que nuestro concepto de l y, tambin al igual que Hurtado, sostiene que el judasmo de la poca de Jess haba ido preparando la atmsfera religiosa para que nadie se rasgara las vestiduras si un personaje humano era considerado, tras su fallecimiento, una suerte de entidad divina o semidivina. Pero la cuestin radical, en opinin de Dunn, es difcil de responder: invocar el nombre de Jess, denominar a Jess como seor al igual que Yahv o considerarlo la Sabidura de Dios, su Palabra encarnada o el Espritu vivicador, suponen realmente una divinizacin de Jess y, en consecuencia, un autntico culto de latra? En apariencia, habra que decir que s, pues el Cuarto Evangelio deende la preexistencia de la Palabra divina que se encarna luego en Jess (Y el Verbo se hizo carne, en Juan 1, 14). El Apocalipsis es an ms claro; en l se ve con toda nitidez que Jess, el Cordero, es exactamente igual a Dios y equiparable a la divinidad en todo. Pero, a la vez, en el conjunto del Nuevo Testamento no se denomina Dios directamente a Jess ms que seis veces (Evangelio de Juan 1, 1; 1, 14; 20, 28; Tito 2, 13; Hebreos 1, 8; 2 Pedro 1, 1). Hay un cierto pudor en decir claramente que Jess es Dios. A pesar de estos casos tan claros de divinizacin del Mesas, el culto cristiano primitivo fue slo al Dios de Israel, pero con la conviccin de que Jess estaba completa e ntimamente unido a ese Dios al que se renda culto. Los primeros cristianos no dieron a Jess un culto estricto, sino al Dios nico mediante Jess. Sin embargo, como hemos visto, a la vez consideraron que Jess era Dios, de algn modo. Sostiene Dunn que Jess era entendido como la encarnacin de la cercana del Dios trascendente; que aqul era en un sentido real Dios mismo acercndose a la humanidad, que Jess participaba de la Sabidura y del Designio divino, y que invocarlo era el medio y el camino por el que deban de llegar a dar un culto verdadero al Dios trascendente. Lo importante, segn Dunn, es la conviccin de los primeros cristianos de que, con esa manifestacin ms o

Dunn deja perplejo al lector con este vaivn continuo de un s pero no

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menos difana de la divinidad en Jess, y con frases tan fuertes como la paulina de Filipenses 2, 11 ante el nombre de Jess debe doblarse en los cielos, sobre la tierra y en los abismos, expresin mxima del monotesmo de Israel en Isaas 45, 23 en su versin griega, no se rompa el credo monotesta que prohiba que se rindiera culto a nadie que no fuera Dios. Por tanto, a pesar de venerar al Nazareno exaltado al mbito divino por Dios mismo, se armaba que la divinidad era nica y que el Padre era siempre mayor y ms importante que el Hijo. Por eso, salvo en el caso del Apocalipsis, y con algunos reparos en el Evangelio de Juan, a la pregunta de si los primeros cristianos dieron verdadero culto a Jess y si lo consideraron Dios, con mayscula, la respuesta ha de ser negativa: el Jess exaltado no era el destinatario del culto como si fuera totalmente Dios o se identicara plenamente con l. Su veneracin se entenda como culto dado a Dios en l y mediante l, el culto de Jess en Dios y de Dios en Jess. El libro de Dunn concluye con unas declaraciones muy teolgicas en las que se arma que, frente a judos y musulmanes, el cristianismo ofreci una frmula la divinizacin de Jess como un modo de cruzar el abismo entre la divinidad trascendente y la humanidad; por tanto, en contra de la opinin de judos e islmicos, el cristianismo no es una religin tritesta sino monotesta, puesto que sostiene que el nico destinatario del culto es el Dios nico. En el fondo, Dunn deja perplejo al lector con este vaivn continuo de un s pero no. El creyente deber rumiar qu signican exactamente las expresiones que acabamos de transcribir o resumir. De cualquier modo, y como historiador, estoy de acuerdo con Dunn en sus precisiones sobre el culto cristiano dado exclusivamente a Dios a travs de Jess y por la intermediacin de ste. Igualmente pienso que es correcta la idea de que los primeros cristianos concibieron al Cristo celestial y, por retroproyeccin imaginativa hacia su vida terrenal, tambin al Jess terrestre como la representacin de Dios ms cercana a los hombres, y el ser humano ms cercano posible a Dios. Estoy de acuerdo tambin en que la consideracin del Jess exaltado como Logos, Sabidura y Espritu ser la base del proceso de divinizacin plena de aquel en tiempos posteriores. Sin duda, tales especulaciones slo fueron posibles por efecto de la asimilacin consciente por parte del judasmo helenstico desde haca siglos y, por consiguiente, por los judeocristianos despus, del platonismo y estoicismo vulgarizados y popularizados. El cuarto libro, Espacios fronterizos. Judasmo y cristianismo en la Antigedad tarda, de Daniel Boyarin, profesor de Estudios Talmdicos en la Universidad de California en Berkeley, no tiene como n directo preguntarse por el proceso de la divinizacin de Jess, sino investigar la formacin del cristianismo y del judasmo rabnico como dos religiones diferentes, intentando precisar cul fue el momento en el que estas religiones se consolidaron y constituyeron plenamente como tales. Segn Boyarin, la divinizacin plena de Jess es uno de los factores clave, pero no el nico, sino junto a otros por ejemplo, univocidad respecto a pluralismo hermenutico, desterritorializacin respecto a la territorialidad tnica del hecho religioso, fortalecimiento del dispositivo ortodoxia/heterodoxia respecto a su rechazo nal, etc. con los que se halla imbricado y de los que depende. Boyarin plantea en este importante libro la cuestin relativa a la legitimidad y el uso del binitarismo como factor clave de consolidacin de dos fenmenos religiosos, el cristianismo y el judasmo rabnico, de tanto peso en el mundo, al menos occidental. Sin duda, sostiene el autor, el binitarismo precipitar y sobredeterminar el proceso, pero no lo agota. Una de las ideas centrales del libro es mostrar, tras las huellas del estudio de Alain Le Boulluec, La notion dhrsie dans la littrature grecque, IIe-IIIe sicles (Turnhout, Brepols, 1985), que en la consolidacin plena, tanto del judasmo como del cristianismo, fue la nocin de hereja/ortodoxia en torno a la naturaleza de Jess (era o no el Logos de Dios y en qu sentido?) la clave de bveda. El autor deende que el proceso de consolidacin de las dos religiones fue muy largo: comienza claramente a mediados del siglo II, o quizs antes, y no termina hasta el siglo V. Ahora bien, en este lento desarrollo desempea una funcin

A juicio de Boyarin, no existe en la poca final del Segundo Templo ningn judasmo que no estuviera helenizado

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absolutamente fundamental la teologa acerca de los mediadores divinos, en especial el Logos/Sabidura (arameo Memr), y la aceptacin o rechazo de Jess como tal Palabra de Dios. La tesis central del libro de Boyarin es la siguiente: la teologa del Logos nace en el mbito judo de poca helenstica, en momentos bastante anteriores a la era cristiana, y comienza a ser perceptible en especulaciones netamente judas sobre la Palabra creadora de Dios (Gnesis 1) y la Sabidura divina como agente de esa creacin (Proverbios 8). Con diversos matices, tales especulaciones sostienen que entre Dios y el mundo existe una segunda entidad divina. Tal doctrina fue defendida por numerosos judos anteriores al cristianismo y coetneos, entre los que destaca Filn de Alejandra (siglo I de la era comn). Boyarin insiste una y otra vez en que esta doctrina es puramente juda, aunque reconoce el trasfondo helnico, platnico sin duda, pues deende que no existe en la poca nal del Segundo Templo ningn judasmo que no estuviera helenizado. A nales del siglo I, el prlogo del Evangelio de Juan aplica estas nociones judas del Logos a una persona concreta e histrica: Jess de Nazaret. Es este un ser humano en el que se ha encarnado esa Palabra/Sabidura. Una atenta lectura en clave intertextual de este famoso texto descubre que no se trata como piensa la inmensa mayora de los investigadores de un himno a Cristo, sino de un midrs puramente judo elaborado sobre la creacin (Gnesis 1) y, cmo sta, la produce Dios no directamente, sino a travs de su Palabra/Sabidura. El autor judeocristiano del Cuarto Evangelio toma una composicin juda previa sobre la Memr/Palabra/Sabidura en la que se lea el texto de Gnesis 1 a la luz, sin decirlo expresamente, de Proverbios 8 y la traspasa con ciertos cambios a Jess. Concretando ms esta interpretacin, el Evangelio de Juan 1, 1-5 es una parfrasis juda, en griego naturalmente, de Gnesis 1, 1-5, mientras que el resto del prlogo no es ms que una amplicacin de esta parfrasis en tres partes: vv. 6-8; 9-13; 14-18 (otros opinan que la divisin debera ser 1-5 + 6-8 + 9-18). Hay quienes sostienen que el prlogo sera creacin del autor judeocristiano en estas tres ltimas secciones en que el contenido parece ya cristiano, porque alude a Juan Bautista y a Jess. Boyarin admite especcamente la insercin sobre el Bautista (vv. 6-8), pero deende enrgicamente que la parte cristiana no comienza ms que en el verso 14, Y el Verbo se hizo carne, y que lo anterior, salvo el aadido del Precursor, hace referencia a los diversos descensos del Logos/Sabidura a la tierra: uno antes de Abrahn; otro con Abrahn y otro con Moiss en el Sina. Ya desde la composicin del Dilogo entre Justino Mrtir y el rabino Tarfn/Trifn, escrito a mediados del siglo II, se percibe cmo las posturas de los contendientes son antagnicas: es cristiano quien acepta esta aplicacin de la doctrina juda del Logos a Jess; es judo quien no la admite. El judo acusa al cristiano de ditesmo y Justino arma que no es as. El que la divinidad, el Yahv de la Biblia comn de los dos dialogantes, emplee un agente, o ayudante, para conservar a la vez su trascendencia y su inmanencia especto al mundo, constituye una riqueza del monotesmo, no una hereja idoltrica, argumenta Justino. El siguiente punto de Boyarin es demostrar que por muy increble que parezca, dada la idea que se tiene comnmente sobre el judasmo rabnico, y el de hoy da, su sucesor, como frreamente monotesta, el binitarismo defendido por Justino Mrtir estaba mucho ms difundido entre judos no cristianos de lo que suponemos. No solamente es muy visible en el citado Filn de Alejandra, sino ms tarde, en las composiciones sinagogales, no rabnicas, de los siglos I y II, los targumim, tales como el Targum de Palestina, o el Targum Neti 1. En estas traducciones parafrsticas de la Biblia, la Palabra/Memr divina realiza las mismas funciones que el Verbo/Salvador cristiano: ayuda en la creacin; habla a los humanos; se autorrevela; castiga a los perversos en el Juicio; salva y redime. Segn Boyarin, esta interpretacin de la Memr/Palabra es un claro binitarismo y se origina en una matriz juda. As pues, bien entrada la era cristiana, el binitarismo Boyarin defiende la tesis del judo prosigue con fuerza. Se percibe claramente en las binitarismo judo como la base especulaciones msticas del siglo II d. C. en torno al y la va de la divinizacin de trono de Dios (denominado Merkab o Carro; de Jess de Nazaret ah la mstica de la Merkab, que acabar en la Cbala), en la composicin de obras del ciclo de Henoc (libros de las Parbolas de Henoc; Henoc Hebreo y Henoc eslavo publicados en castellano en la coleccin Apcrifos del Antiguo Testamento de la editorial Cristiandad, a quien los judos denominan Metatrn (el que est

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detrs o al lado del trono de Dios) y presentan sentado en un trono ms pequeo, designndolo como un Yahv menor. Igualmente tales concepciones binitarias judas se maniestan claramente en sucientes pasajes de la Misn y de los Talmudes. Encontramos en ellos restos de estas concepciones teolgicas y su crtica ms o menos feroz. Hasta del famossimo y prestigiado Rab Aquiva, uno de lo sabios ms seeros de todo el judasmo, se dijo que defendi este binitarismo o, como los rabinos lo denominaban, hay dos poderes en el cielo. A la vez, a partir tambin de mediados del siglo II, este binitarismo tan judo comienza a ser considerado hereja por los rabinos precisamente porque la mayora de los cristianos va aceptndolo en la misma lnea que la del Cuarto Evangelio. Y as continuar esta disputa durante los siglos III, IV y V, hasta el concilio de Calcedonia, en 451, en el que se dene ya con toda precisin no slo la naturaleza del Verbo, sino la del Espritu Santo y las relaciones internas de la Trinidad. En opinin de Boyarin, ms o menos por esas fechas es cuando hay que situar la consolidacin plena del cristianismo y, por oposicin, la del judasmo. Es curioso, argumenta Boyarin, cmo el rechazo o la aceptacin de la doctrina acerca del Logos forman una suerte de campo, o espejo, en el que se invierten los papeles: lo que antes podra ser ms o menos ortodoxo dentro del judasmo, incluso para ciertos rabinos, pasa a ser heterodoxo; y lo que era heterodoxo para el judeocristianismo ms primitivo, por ejemplo de la iglesia madre de Jerusaln, a saber, considerar a Jess un ser plenamente divino, pasar a ser ortodoxo. Lo ms interesante para el presente ensayo es que la obra de Boyarin deende, al menos implcitamente, pero con toda claridad, la tesis del binitarismo judo como la base y la va de la divinizacin de un ser humano, en concreto de Jess de Nazaret. Esa divinizacin por el sendero de un binitarismo judo no queda del todo clara en Pablo de Tarso, a pesar de su notabilsima reinterpretacin del Jess de la historia como el Cristo celestial, pero s con mucha nitidez en el Cuarto Evangelio, como hemos expuesto arriba: ese Prlogo, tan judo, slo adquiere un marcado carcter de proclamacin cristiana en el verso 14: Y la Palabra se hizo carne y plant su tienda entre nosotros. Se preguntarn los lectores de este ensayo, que versa sobre la divinizacin de Jess, si Boyarin trata en su obra del rabino de Nazaret y de Pablo de Tarso. Nuestro autor no est interesado en ellos directamente, porque su libro se inicia cuando ya el cristianismo tiene una cierta entidad, a mediados del siglo II, y es evidentsimo que cuando vivieron Jess y Pablo el cristianismo no exista an. Ni Jess pudo ser el fundador del cristianismo ni tampoco el Apstol, aunque debe reconocerse que el primero ofrece ciertos fundamentos y el ltimo aporta al futuro de esta religin su principal andamiaje intelectual.

Deseo aadir aqu mi opinin personal respecto al caso de Jess y de Pablo en defensa de la idea de que el cristianismo no exista en esos momentos, por lo que la obra de Boyarin hace bien en no abordarlos. Respecto a Jess, opino que tiene razn la investigacin independiente en no considerarlo fundador del cristianismo por dos razones bsicas y sencillas: porque el cristianismo nace despus de la muerte de Jess; y porque la investigacin est de acuerdo en general en que Jess fue un judo, que jams abandon su religin juda ni dio tampoco muestra alguna de querer superarlo, sino de entenderlo y vivirlo en profundidad. Respecto a Pablo, pienso que puso notables fundamentos para la creacin del futuro cristianismo, pero que fueron ms bien sus seguidores, su escuela o el

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deuteropaulinismo, tanto los evangelistas como los autores de Colosenses, Efesios, Epstolas Pastorales, etc., los que comenzarlo a crearlo. Pablo parece divinizar de algn modo a Jess y lo hace, en todo caso, por la va del binitarismo; ciertamente no transita por ella plenamente. Esta opinin dubitante se fundamenta en la doble hiptesis, razonable, de que: 1) Los pasajes de las cartas autnticas de Pablo que parecen hablar de la preexistencia de Jess como Logos/Sabidura, claves para la divinizacin, pueden tener otras interpretaciones (los textos principales son 1 Corintios 2, 8; 10, 4; 15, 45-49; Filipenses 2, 6-11; Romanos 8, 3-4; el ms difcil es 1 Corintios 10, 4, referido a los israelitas que caminaban por el desierto durante el xodo de Egipto: Y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo); y 2) Al parecer, Pablo nunca fue atacado por sus adversarios por haber presentado una suerte de binitarismo tal como s aparece en el trasfondo de algunas disputas de Jess con los judos en el Cuarto Evangelio (Juan 5, 18: sus adversarios acusan a Jess de equipararse a Dios; Juan 10, 31-33: los judos se preparan para lapidar a Jess porque, siendo hombre, se hace a s mismo Dios), sino por graves discrepancias en torno a la interpretacin de la ley de Moiss y su vigencia respecto a los gentiles que creen en el Mesas. Tampoco aborda el libro de Boyarin por qu los judos nunca dieron culto a ese Segundo Poder en el cielo, el Logos, aunque reconocieran que era una entidad divina, y por qu los judeocristianos s lo hicieron desde el primer momento. Y es aqu donde intervienen las tesis de Hurtado, y de Dunn, aun con sus diferencias, sealando el marcado carcter especial del mesianismo judeocristiano, que parte de la creencia nica de una resurreccin nica de un personaje nico que es Jess de Nazaret y cmo llegaron a la conclusin sus seguidores, por el estudio de las Escrituras y por sus trances revelatorios apariciones y estudio inspirado de las Escrituras que ese culto, o veneracin, era la voluntad de Dios. La diferencia entre Hurtado y Dunn es que para el primero aparece con claridad en el Nuevo Testamento el estatus divino de Jess, mientras que para el segundo hay una suerte de pudor y retraccin intelectual en considerarlo Dios, salvo en el Apocalipsis y en los poqusimos textos en que se denomina as a Jess mesas. Horbury no aborda el tema expresamente. Y todos los autores presentados en este ensayo estn de acuerdo en que la aclaracin de la naturaleza divina del mesas llevar bastante tiempo en desarrollarse y manifestarse con total claridad (hasta el Concilio de Calcedonia en 451, como ya se ha dicho). Tambin hay acuerdo, al menos implcito, entre los tres ltimos autores reseados en que, al nal, aceptar o no plenamente que Jess era el Logos ser la clave para la separacin del judasmo y cristianismo constituidos en sistemas ortodoxos gracias a la tarea de los heresilogos por una y otra parte, cristianos y judos (sobre todo Boyarin). Pienso que, aun sin armarlo tajantemente en los libros comentados, Dunn y Horbury cristianos y Boyarin judo no dudan ni un instante en que Jess no fue simplemente ms que un ser humano que, por un proceso ms o menos explicable dentro de una teologa juda de siglos de recorrido, el binitarismo, fue divinizado posteriormente, despus de su muerte. Antonio Piero es Catedrtico de Filologa Griega en la Universidad Complutense. Sus ltimos libros son Todos los evangelios (Madrid, Edaf, 2009), Apcrifos del Antiguo y Nuevo testamento (Madrid, Alianza, 2010), El Juicio Final (Madrid, Edaf, 2010; en colaboracin con Eugenio Gmez Segura), Jess de Nazaret. El hombre de las cien caras (Madrid, Edaf, 2012) y Ciudadano Jess (Madrid, Atanor, 2012).

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