1 Cosmovisiones en conflicto

by Admin+ 7 noviembre, 2012 publicado en Manual de Guerra Espiritual

Aqu encontrars informacin actualizada sobre 1 Cosmovisiones en conflicto. En nuestra seccin de Manual de Guerra Espiritual. La organizacin World Vision [Visin mundial] planeaba excavar un pozo para abastecer a una necesitada aldea africana llamada Walamo.1 Se les advirti que no fueran all porque el marab (o mdico brujo) ms poderoso de la regin la haba maldecido. Les dijeron que algo malo les sucedera a ellos o a su maquinaria si intentaban excavar en Walamo bajo tan gran maldicin, de tal forma que la gente de otras aldeas ni se atrevan a pasar por all. El equipo fue de todas maneras y a su debido tiempo excavaron un pozo que se llen de agua dulce y pura. La gente de Walamo estaba asombrada. Las aldeas de alrededor oyeron aquello, y convencidos de que la maldicin haba sido rota, reiniciaron el comercio con el lugar. Al preguntrseles por qu nada malo les haba sucedido a los obreros o a su equipo, respondan: El dios de Franois es ms poderoso que el del marab. Franois, que haba dirigido al equipo de perforacin, se sinti tentado a descartar aquellas ideas como pura supersticin. El pozo se haba hecho realidad gracias al conocimiento y la utilizacin de las leyes cientficas apropiadas. La gente, sin embargo, lo vea como la evidencia del poder superior del dios de Franois. Haba dos cosmovisiones en conflicto.2 Soy misionero y, un misionero deja atrs su propia cultura y trata de adaptarse a otra extranjera.3 Lo hace por causa del evangelio y por amor a Dios y a la gente a quien es enviado. Intenta comprender, en el mayor grado posible, la cosmovisin de ellos, pero se enfrenta a un grave problema: lleva consigo la suya propia. James Sire, en The Universe Next Door [El universo, la prxima puerta], define la cosmovisin como una serie de presuposiciones (o presunciones) que sostenemos (consciente o inconscientemente) acerca de la constitucin bsica de nuestro mundo.4 La definicin operativa que utilizar es todava ms elemental: La cosmovisin tiene que ver con las suposiciones bsicas de uno en cuanto a la realidad. Todo el mundo tiene sus propias suposiciones, ya sean o no personas reflexivas. Cada individuo cree que su punto de vista sobre la realidad es el correcto o al menos el mejor. Las creencias y el comportamiento de las personas, en ese orden, estn basados en sus cosmovisiones, sean o no conscientes de ello. Aunque este concepto est relacionado de manera ntima con la religin, no son iguales. Paul Hiebert afirma que una cosmovisin proporciona a la gente sus suposiciones bsicas sobre la realidad. La religin le da el contenido especfico de esa realidad. 5 Si uno sostiene una cosmovisin atea, el atesmo funciona como religin. Adems de la postura agnstica, slo existen dos posiciones concebibles. La cosmovisin espiritualista, que afirma que la verdadera realidad es espiritual: inmaterial, no fsica o material. Segn esta, aun cuando dicha realidad se considere como personal o impersonal, es espiritual. La inmensa mayora de los ms de cinco mil millones de habitantes del mundo tienen algn tipo de cosmovisin espiritualista. Los ateos convencidos intelectualmente son muy pocos, ni siquiera en las sociedades occidentales y

marxistas. El nuestro no es un mundo de materialistas filosficos, sino de espiritualistas convencidos. Esta cosmovisin comn proporciona a la Iglesia un punto de arranque para la mayor parte de la humanidad. Incluso la actual explosin de ocultismo en el mundo occidental es ventajosa a este respecto. Podemos decirle al ocultista: Bsicamente tienes razn en tu idea sobre la realidad en un punto en particular: Los humanos existen como seres espirituales y no slo como entes fsicos. En segundo lugar, la cosmovisin materialista o naturalista afirma que la verdadera realidad es material o fsica, no espiritual. Esto supone que la vida se gener espontneamente de la no existencia y que por este proceso primitivo las formas de vida originalmente unicelulares evolucionaron a lo largo de dilatados perodos hasta llegar a convertirse en la amplia gama de vida que hoy conocemos.6 De esta concepcin de la realidad resultan cinco conclusiones importantes:7 1. El universo es un accidente csmico que no tiene un verdadero propsito. 2. La vida humana es un accidente biolgico que no tiene un verdadero significado.

3. La vida termina para siempre en el momento de la muerte en toda forma de vida individual. 4. La mente no tiene existencia o supervivencia separada del cerebro.

5. La creencia intuitiva e histrica de la humanidad en una mente suprema, un espritu o un Dios detrs, dentro y fuera del universo fsico es una forma de autoengao. Por tanto, la correspondiente creencia en el carcter nico, la dignidad, el propsito y la supervivencia del ser humano despus de la muerte constituye una idea ficticia de la realidad. No es de extraar que la vida sea tan vaca para los ateos intelectualmente convencidos, pero sinceros. La palabra sincero es importante, ya que la mayor parte de los ateos no quieren enfrentar con sinceridad las implicaciones nihilistas de su cosmovisin. Cuando lo hacen, descubren que la muerte es mejor que la vida y que conduce a una eterna no existencia. La teologa occidental ha sido mucho ms influenciada por la cosmovisin de este hemisferio de lo que piensa la mayora. Por teologa occidental entiendo las amplias y generalmente aceptadas interpretaciones de la Escritura incorporadas en las principales obras de teologa sistemtica, que abarcan el amplio espectro de puntos de vista teolgicos y grupos eclesiales que se encuentran en todos los creyentes que tienen un alto concepto de la Escritura y propagan una fe cristiana histrica comn. Cuando hablo de cosmovisin occidental8 quiero expresar la idea de la realidad que surgi del movimiento histrico del siglo XVIII conocido como la Ilustracin y que a menudo se resume en una palabra: naturalismo. Sire seala el movimiento histrico del tesmo al naturalismo y a travs del desmo, al nihilismo.9 Cierto erudito define el naturalismo metodolgico como el nombre dado a esa caracterstica del mtodo cientfico que construye su modelo de pensamiento sobre la base de la causalidad natural distinguindola de una explicacin sobrenatural u oculta.10 Esta cosmovisin abarca casi la totalidad de las que existen en el mundo occidental y es una gran aliada del mtodo cientfico. Tal mtodo, cuando se adopta como

el modelo personal para probar la realidad, concibe el universo como un sistema uniforme basado estrictamente en las relaciones de causa y efecto entre sus partes constituyentes, cada una en determinada relacin con la otra y cerrada, en su totalidad, a cualquier dimensin de la realidad que trascienda lo natural. Sire comenta que de este modo la historia se convierte en un sistema lineal de acontecimientos ligados por causa y efecto, pero sin un propsito que los abarque a todos.11 As que el naturalismo lo explica todo a base de causas impersonales naturales, y por lo tanto predecibles, que producen la realidad completa. Cmo afecta todo esto a nuestro estudio de la guerra espiritual? Aunque los cristianos hemos rechazado debidamente al naturalismo como una idea aceptable de la verdadera realidad y nos mantenemos fieles al tesmo histrico, de igual forma influye profundamente nuestra percepcin de los acontecimientos cotidianos, lo que contribuye a crear nuestra visin del mundo espiritual, lo bueno y lo malo. El antroplogo Paul G. Hiebert, de la Escuela Trinitaria de Teologa Evanglica, escribe acerca de sus luchas en esta rea como misionero en la India, en su artculo titulado The Flaw of the Excluded Middle [La grieta del medio excluido].12 Los discpulos de Juan preguntaron: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? (Lucas 7.20). Jess no les contest con pruebas lgicas, sino con una demostracin de poder, curando a los enfermos y echando fuera espritus malos. Eso est claro. Sin embargo, cuando lea ese pasaje como misionero en la India y trataba de aplicarlo a las misiones en nuestros das, tena una sensacin de desasosiego. Como occidental, estaba acostumbrado a presentar a Cristo con argumentos racionales, no mediante evidencias de su poder en la vida de la gente que estaba enferma, poseda y menesterosa. En particular, la confrontacin con espritus, que pareca una parte tan natural del ministerio de Cristo, en mi mente perteneca a un mundo separado de lo milagroso, lejos de la experiencia ordinaria cotidiana. Hiebert presenta el siguiente diagrama que refleja la visin cristiana occidental de la realidad, un subproducto de nuestra teologa en esta parte del mundo: Y comenta:13 Las razones de mi zozobra con las cosmovisiones bblica e india deberan estar claras ahora. Haba excluido el nivel medio de los seres y fuerzas sobrenaturales de este mundo inducido por mi propia cosmovisin. Como cientfico haba sido formado para tratar con el mundo emprico en trminos naturalistas. Como telogo, se me haba enseado a contestar las preguntas trascendentales en trminos testas. En realidad, para m la zona intermedia no exista. A diferencia de los aldeanos indios, haba pensado poco en los espritus de este mundo, en los antepasados locales y los fantasmas o en las almas de los animales. Para m estas cosas pertenecan al reino de las hadas, los duendes y otros seres mitolgicos, y por consiguiente no tena respuesta a las preguntas que me hacan. En The Excluded Middle, un artculo publicado en MARC Newsletter [Revista de Visin Mundial], Bryan Myers ampla el concepto de Hiebert de un mundo de dos niveles y seala que el rasgo ms importante de esta cosmovisin del Siglo de las Luces es que el mundo espiritual y el real no se tocan[ ] Esta es la diferencia ms importante cuando comparamos la cosmovisin occidental con la forma en que los pueblos tradicionales

entienden su mundo. Luego Myers sigue explicando que la mayor parte de las religiones tradicionales creen que el mundo constituye un medio continuo entre los elementos que son de naturaleza principalmente espiritual y aquellos que son ms materiales[ ] No hay brecha alguna entre los dos mundos. Lo espiritual y lo fsico coexisten, son parte inseparable lo uno de lo otro.14 Segn Myers, hay una parte intermedia de la cosmovisin tradicional, un nivel de realidad que incluye a los mdicos brujos, los chamanes, las maldiciones, los dolos, los dioses familiares y el mal de ojo. Esta parte espiritual de la realidad opera en el mundo material y es rechazada o excluida por la cosmovisin occidental. Para los pueblos tradicionales no hay dicotoma entre lo natural versus sobrenatural. Lo uno implica en forma directa a lo otro. Los pueblos tradicionales viven en la zona intermedia. Esa es la razn por la cual gran parte de nuestra predicacin y enseanza parece tener poca relevancia para su vida diaria. Nosotros explicamos las enfermedades en trminos de grmenes, nutricin y otros factores relacionados. Ellos lo hacen sobre la base de maldiciones, mal de ojo, brujera o karma, todo esto en su contra. Myers aplica luego esta diferencia de cosmovisiones al evangelismo y la obra misionera:15 Los cristianos occidentales creen que Dios y Jesucristo son parte del mundo de la alta religin y que otros se equivocan al creer en Al o algn otro dios elevado. Eso significa que pensamos que la pregunta decisiva para la evangelizacin es: Quin tiene el dios verdadero?[ ] Para la gente que todava mantiene una visin del mundo mayormente tradicional, la pregunta decisiva no es qu es verdad? sino ms bien quin es ms poderoso? En realidad, son las cosas del medio excluido las que afectan a sus vidas para bien o para mal. Esto significa que las noticias referentes a un Dios cuyo Espritu es ms poderoso que las maldiciones, los mdicos brujos y los demonios, resultan muy atractivas. He aqu una de las razones por las cuales los movimientos carismtico y pentecostal estn creciendo tan rpido hoy en da. Franois, a quien conocimos al comienzo de este captulo, se encontr dentro del medio excluido en aquel incidente de la perforacin del pozo. Poda haber vuelto a la concepcin en dos niveles de la realidad explicando a la gente de Walamo que el pozo de agua pura no tena nada que ver con Dios, ya que formaba parte del mundo natural de la ciencia, las leyes fsicas y la tecnologa. Poda haber desechado la idea de ellos como simple supersticin o tratado de imponer su cosmovisin secular occidental sobre aquella tradicional sustentada por los aldeanos. Poda haberlo hecho, pero no lo hizo. Franois comprendi lo relativo al medio excluido. Se dio cuenta de que la gente le vea ahora, tal vez como un chamn ms poderoso que el hechicero. Tena que tender un puente sobre las dos cosmovisiones y ayudarlos a comprender, en palabras de Myers, la diferencia entre la idea del dios de Franois y el Dios de Franois. Su cosmovisin necesitaba ser desafiada por un sistema bblico o del Reino, no por una secularizada Ilustracin. Franois explic que no posea ningn dios ni tena poder alguno en s

mismo. No era un chamn. No tena poderes mgicos. Slo era un servidor del verdadero Dios que era ms poderoso que los chamanes y que la ciencia occidental. El mismo que haba creado un mundo racional y comprensible, y tambin las mentes humanas con capacidad para deducir dnde poda estar el agua.16 En su explicacin, Franois desafi tanto la cosmovisin occidental como la tradicional de los habitantes de Walamo. Ninguna, sin embargo, armoniza plenamente con la bblica. La concepcin tradicional del mundo, aunque ms prxima a la de las Escrituras, est, al igual que la cosmovisin occidental, llena de errores.17 Es politesta, pantesta, mgica y animista, y en esos aspectos contraria, en su totalidad, a la revelacin bblica. A pesar de dichos errores, la tradicional se acerca ms a la de la Biblia, puesto que reconoce a cabalidad la realidad del mundo espiritual. Como veremos ms en detalles en captulos posteriores, en las Escrituras el mundo de los espritus es real, vivo y siempre invadiendo la vida diaria. Se describe tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos, pero de un modo ms vvido en el Nuevo, donde Cristo y sus seguidores se enfrentan con intensidad al campo sobrenatural maligno y triunfan decisivamente sobre el mismo. Tampoco se extingui la conciencia de las dimensiones del mundo espiritual y del conflicto con los malos espritus al morir los apstoles. Los padres apostlicos tomaban tan en serio el reino de lo demonaco que hacan pasar automticamente a los nuevos convertidos del paganismo por ritos de liberacin de lo sobrenatural maligno, una prctica que hemos perdido en detrimento nuestro.18 Para un ministerio eficaz en nuestros das se precisa que recuperemos el conocimiento y la experiencia del mundo espiritual que posea la iglesia primitiva. Debemos volver a aprender el olvidado arte de la guerra espiritual. Tal vez desde los das de los apstoles y de los padres de la iglesia nunca se haya dado un avivamiento de lo sobrenatural maligno como el de hoy. El mundo occidental est siendo sacudido por lo que Michael Green ha llamado una explosin del ocultismo.19 En el extranjero la historia es la misma. Fueron los misioneros occidentales quienes fundaron la mayor parte de las iglesias de Asia, frica, Amrica Latina y Oceana. Crean que los demonios eran automticamente mantenidos a raya por la derrota que Cristo infligi a Satans en la cruz y por su resurreccin. Aunque se reconoca el campo sobrenatural maligno, pocas veces era desafiado de manera tan abierta y derrotado mediante un choque de poder.20 En la obra misionera entre los animistas o los adoradores de espritus, la primera generacin de convertidos se gan, y a menudo se sigue ganando, mediante demostraciones de poder de parte de Dios a travs de sus siervos. Despus de la conversin, sin embargo, no se elabora para los nuevos convertidos ninguna teologa bblica o culturalmente pertinente al mundo demonaco o sobre el impacto del poder. La mayor parte del reconocimiento intuitivo y del temor al mundo de las tinieblas, los fantasmas y los espritus de antepasados o de animales que se encuentran en las culturas anfitrionas es considerada como supersticin y relegada por tanto a la esfera de lo irreal. De este modo se convierte en algo que conviene pasar por alto en la vida cristiana y en el evangelio. Los cristianos locales tienen reparos con frecuencia en hablar de las viejas formas y por lo general no reciben de sus padres espirituales, los misioneros, una teologa bblica y funcional adecuada del mundo de los espritus, el choque de poder y la guerra espiritual. Se les deja sin preparacin para la lucha a la que estn siendo lanzados como cristianos.

Sin embargo, los laicos de hoy en todas partes hacen preguntas para las que no hay respuestas adecuadas disponibles: Pueden estar endemoniados los verdaderos cristianos? Y en tal caso, qu debemos hacer para liberarlos? Qu puede hacer Satans, por medio de sus demonios (Efesios 6.1020) contra los creyentes verdaderos? Pueden ser daados por los demonios? Puede Satans lastimar fsica, emocional e incluso espiritualmente a los cristianos? Puede matarlos? Y qu de nuestras iglesias?, se preguntan. Tienen capacidad los espritus malos para infiltrarse hasta posiciones de autoridad y acabar con el fluir del Espritu y con sus dones? Pueden falsificar los dones del Espritu Santo? Cmo es posible reconocer y derribar tales fortalezas demonacas? Cul es el lugar del campo sobrenatural maligno en la evangelizacin? Hay prncipes espirituales malvados de alto rango que gobiernan en ciertos territorios? Pueden oprimir y controlar a los individuos, las comunidades, los pueblos e incluso las naciones hasta el punto de que la Palabra de Dios no eche races sino que sea rechazada o expulsada?21 Estas preguntas surgen de las experiencias concretas de nuestros hermanos y hermanas de otras culturas. La respuesta, sin embargo, no slo puede ayudar a los cristianos no occidentales, sino tambin despertarnos en Occidente a la realidad transcultural del mundo sobrenatural pagano, cuyas manifestaciones en la explosin ocultista actual han sorprendido a muchos de nosotros. Nuestra sorpresa revela la ceguera de nuestra cosmovisin. Para ver cmo personas que han estado inmersas en culturas endemoniadas son liberadas por el evangelio, liberar verdaderamente a hombres, mujeres y nios del reino de Satans y traerlos al de Dios, y ministrar a los creyentes que todava estn sujetos al abuso de los espritus, los lderes cristianos debemos aprender de nuevo lo concerniente al mundo espiritual. Necesitamos quitarnos los lentes de la cosmovisin occidental que nos ciegan ante la realidad de los espritus, y estar dispuestos a encarnarnos en el mismo mundo donde entr nuestro Seor un mundo de guerra espiritual, una guerra a muerte.
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1. Vase Bryant Myers, The Excluded Middle, MARC Newsletter, Junio, 1991. 2. La cosmovisin se refiere al concepto personal o colectivo que tiene una persona o un grupo de personas de la realidad. Hay por tanto dos realidades: existe la realidad tal y como Dios la ha creado y la ve, y la realidad como la percibimos nosotros, los seres humanos finitos e imperfectos. Mi amigo Charles Kraft escribe que nosotros vemos el mundo (tanto fsico como en sus otros aspectos) como se nos ha enseado a verlo. El asumir que nuestra forma de ver el mundo es correcta forma parte de nuestra cosmovisin Los que pertenecemos a las naciones occidentales que rodean el Atlntico Norte hemos sido enseados, o se nos ha dejado suponer que nuestra percepcin de la realidad

equivale a la REALIDAD absoluta misma Ese es el problema de cosmovisin. Christianity with Power: Your World View and Your Experience With the Supernatural , Vine Books,Ann Arbor, MI, 1989, pp. 2324. 3 3. Contextualizacin es el proceso de adaptarse a un estilo de vida o modo de ver las cosas distinto del propio hasta el punto de que nuestro comportamiento se hace normal para el nuevo contexto en que nos encontramos. Es parte esencial de la vida y el ministerio transcultural. 4 4. James W. Sire, The Universe Next Door , Intervarsity, Downers Grove, Ill, 1976, p. 17. 5 5. Paul Hiebert, Cultural Anthropology , J.B. Lippincott Company, Filadelfia, 1976, p. 371. 6 6. Si desea consultar una excelente presentacin y crtica erudita de este proceso realizada por un conocido cientfico cristiano, vea A.E. Wilder Smith, Mans Origin, Mans Destiny , Harold Shaw, Wheaton, IL, 1974. 7 7. Vase Arthur C. Custance, The Misterious Matters of the Mind , Zondervan, Grand Rapids, MI, 1980, para una crtica de este punto de vista. 8 8. Puede encontrar un excelente tratamiento de la ineludible tensin entre la limitada cosmovisin personal o colectiva de uno, las cosmovisiones occidentales y los elementos claves de una cosmovisin bblica en Christianity with Power de Charles Kraft. 9 9. Sire, p. 66. 10 10. Vergilius Ferm, ed., An Encyclopedia of Religion , The Philosophical Library, Nueva York, 1945, p. 518. 11 11. Sire, p. 66. 12 12. Paul Hiebert, The Flaw of the Excluded Middle, Missiology 10 (Enero, 1982), 35 47. 13 13. Myers, p. 3. 14 14. Ibid. p. 3. 15 15. Ibid. p. 4. 16 16. Ibid. p. 4. 17 17. A menudo se describe la cosmovisin tradicional como un sistema que no cree en ningn tipo de grmenes o ciencia, sino meramente en fuerzas espirituales que operan directamente cada momento del da en la naturaleza, hasta el punto de que la naturaleza se ha convertido en algo casi totalmente imprevisible. En su ya clsico libro Magic, Science and Religion, Doubleday Anchor, Garden City, NY 1954, pp. 1736, Bronislaw Malinowski niega que los tradicionalistas sustenten una cosmovisin totalmente mstica. Al contrario expresa, la gente tradicional comprende la diferencia que hay entre la religin, la magia y la ciencia. Mediante observacin ellos han creado una verdadera ciencia por la que asimismo rigen sus vidas. Aunque admiten que los espritus malignos pueden interferir en el curso de la naturaleza, no atribuyen todas las experiencias negativas necesariamente a la accin directa de dichos espritus o de airados fantasmas ancestrales. 18 18. J. Warwick Montgomery, Exorcism: Is It For Real?, Christianity Today , (July 26, 1974). Jeffrey Burton Russell, de la Universidad de California en Santa Brbara, California, hace un seguimiento del desarrollo de la satanologa y demonologa hasta el siglo V d.C. En su libro Satan: The Early Christian Tradition , Cornell University Press, Ithaca, NY, 1978, Russell comienza con los padres apostlicos Clemente de Roma, Ignacio,

Policarpo, Papas y otros y sigue hasta el tiempo de Agustn, describiendo de una forma grfica la actividad del orden de los exorcistas en la iglesia posterior al primer siglo. 19 19. Michael Green, I Believe in Satans Downfall , Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1981, p. 112. 20 20. El choque de poder, mencionado anteriormente en la Introduccin, es un punto crtico de choque en la guerra espiritual continua que llevan a cabo personajes sobrenaturales y en el que los cristianos estn directamente implicados. Su objetivo es la gloria de Dios, la derrota de los que no son dioses (Glatas 4:8 y 9) y la obediencia de los hombres al nico Dios verdadero y a su Hijo unignito, el Seor Jesucristo (Juan 1.14, 16; 3.16; 1 Juan 4.9 y 10). Mucho se est escribiendo hoy en da sobre el choque de poder, si desea ms informacin sobre varios libros y artculos excelentes relacionados con esta rea de la guerra espiritual consulte la Bibliografa. 21 21. El tema de los espritus territoriales parece estar causando bastante controversia y oposicin entre los cristianos de hoy en da. Esto en parte se justifica por la forma descuidada, antibblica y superficial en que algunos lderes estn tratando con esos espritus. Sin embargo, no hay duda de que la Biblia habla de espritus que ejercen control sobre pueblos y reas geogrficas. [1] Murphy, E. F. (2000, c1994). Manual de guerra espiritual (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.