LA TEORA CRTICA: HACIA UNA PERSPECTIVA

SOCIO-HISTRICA Y EMANCIPATORIA DE LA PRCTICA PEDAGGICA

SAMUEL GONZLEZ ARISMENDI1

1. INTRODUCCIN La teora crtica de la sociedad surge de la escuela de Frankfurt el da 3 de febrero de 1923 y es una escuela filosfica y social de inspiracin marxista que se form a partir de la conformacin del Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt del Main, propuesta que fue hecha inicialmente por Flix J. Well, argentino de nacimiento, pero descendiente de un comerciante capitalista de origen alemn. Well se doctor en ciencias polticas en Frankfurt; revelando su empata con los marxistas a quienes les brind apoyo con los dineros de su familia; ya en 1922, Well en compaa de Kart Korsch organiz un evento llamado, Primera Semana de Trabajo Marxista, a los que asistieron grandes intelectuales del marxismo. Ante el auge que encontr este evento, se logr avanzar en una propuesta ms ambiciosa, como fue fundar un instituto para el estudio del socialismo. Este proyecto tom fuerza; debido a que encontr apoyo econmico con el padre de Well, quien pretendi hacer historia aspirando a ser benefactor de la Universidad de Frankfurt. Adems, en la ciudad haba numerosa poblacin juda, y en donde la tradicionalidad burguesa logr considerar a esta institucin de educacin superior como la de ms tendencia liberal en Alemania, donde las ideologas del socialismo lograron avanzar respaldando el Instituto de Investigaciones Sociales. Estos procesos acadmico-polticos de avanzada no se hicieron esperar, a los que Horkeimer, M. (1974) apoy a travs de la social democracia promulgando profundas reformas sociales en las universidades. Al conformarse el Instituto de Investigaciones no dejaron de aparecer los intelectuales para dirigirlo, siendo el primero Kart Albert Gerlach, quien muri repentinamente en octubre de 1922. Al darse esta situacin imprevista, fue llamado de Viena, el rumano de padres judos, Cari Grnberg, quien se
Profesor titular. Magster en Educacin del Sistema Universitario Estatal SUE-CARIBE. Esp. En Desarrollo Educativo de la Universidad de Crdoba. Esp. en Docencia Universitaria de la Universidad Santo Toms. Adscrito al Departamento de Psicopedagoga. Facultad de Educacin y Ciencias Humanas. Universidad de Crdoba. Montera,2009. sarismendiarache@yahoo.es
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convirti en el primer comunista en dirigirla y en hacer ctedra en una universidad germana. Ahora bien, la filosofa con que se inici el Instituto fue eminentemente investigativa; basada en la crtica a la sociologa y la psicologa contempornea dominada por Weber, M. (1864-1920) y Freud, S. (1856-1936) respectivamente. Esta funcin del Instituto cambi cuando en 1930 asume como director Hork heimer, M. (1895-1973) quien le imprimi su nfasis marxista, pasando el Instituto a la crtica poltica como pieza central de la teora, ms que al anlisis cientfico y crtico de otros discursos. En 1932, empieza el Instituto a publicar su propia revista, medio informativo que se convirti durante varios aos en una actividad trascendental, debido a que sus miembros la utilizaban para publicar sus producciones escritas, donde plasmaban las ideas de cada uno de ellos2 . En consecuencia, la teora crtica tuvo una gran influencia sobre las ciencias sociales despus de que sus miembros emigraran por la guerra a Ginebra, Pars, Holanda y, hacia 1934, a Estados Unidos3 . Para 1946, poca en la cual la guerra haba terminado, el Instituto de Investigacin Social recibe invitacin, tanto de la Universidad, como de la ciudad de Frankfurt para que regresara. Al aceptar el regreso, nuevamente para 1950 empiezan las actividades bajo la administracin de Max Horkheimer.

Con la llegada de nuevos jvenes intelectuales, como Habermas, J. (1970) se fortalecen ideolgicamente; pues, ste fue reconocido como el reviviente, reconstructor y continuador de la teora crtica de la sociedad, pero no cabe duda de que sus ms recientes planteamientos se diferencian mucho de los que la fundaron. Otros contemporneos que llegaron con Habermas, fueron Alfred Schmidt, Albrecht Wellmer, Oskar Negt, Herbert Schnadelbach y ltimamente Has Joas y Axel Honneth. En relacin con lo anterior, y segn Habermas, J. (1970), se puede plantear que la lucha por la realizacin histrica de los principios de la razn mirados en el idealismo alemn y de la ilustracin y su posterior identificacin con el materialismo histrico de Marx, C. (1864) son los fundamentos de la teora crtica, razn por la cual, tuvo como esencial tarea asumir la crtica de la sociedad, como una realidad enmarcada en unas condiciones de complejidad, y en donde tambin tuvo que abstraer fundamentos prioritarios de la objetivizacin de la razn. Esta percepcin crtica de la sociedad, se ha encargado fundamentalmente de sus contradicciones histricas internas y externas, adems, hace un reconocimiento del valor de la ciencia y la tecnologa como mecanismos muy fuertes de generar bienestar. Ahora bien, las directrices recibidas no son para garantizar el proyecto de vida humana, sino por el contrario; pues, ste est manejado y formado para la desintegracin del carcter intersubjetivo y social del

El fascismo no pudo tolerar las ideas que se promulgaban en los escritos. Al parecer, la mayor parte de los integrantes eran de origen judo. En Ginebra y Pars haba como especie de una sucursal, a Holanda traslad el capital y ms tarde a Estados Unidos por invitacin del presidente de la Universidad de Columbia.
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hombre y la mujer, de tal manera, que la crtica a la sociedad debe estar dirigida a orientar el desarrollo emancipatorio del hombre, que se revierta en su formacin integral. La teora crtica, desde su principio ha manifestado la intersubjetividad como garanta del dilogo para abordar a los ortodoxos marxistas; hecho que ha logrado mantener y consolidar el espritu crtico y emancipatorio. En sinderesis con esto, tambin se ha dado el distanciamiento en relacin con algunas tesis que orientan posiciones deterministas, mecanicistas, desde el punto de vista filosfico. Por otra parte, estoy de acuerdo con que, si Habermas, J. (1970),no aparece introduciendo su teora de la accin comunicativa, no se hubiese dado el intento de recomposicin del materialismo histrico, cuando se refera a la diferenciacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, asemejndolas a sus categoras de anlisis de accin instrumental y accin comunicativa, lo que condujo al reemplazo o sustitucin de la categora de anlisis, de trabajo social por la de accin comunicativa, llevando as al surgimiento de nuevas categoras, y que, en mi concepto, parece ms un distanciamiento con la teora marxista, y no un enriquecimiento de la misma, como lo ven muchos. De acuerdo con lo anterior, la teora crtica se ha encargado de trabajar temticas centradas y relacionadas con la crtica de la sociedad, pero con ideales y tendencias emancipatorias, como las siguientes: Critica la manera como las sociedades postliberales se han venido integrando, lo que ha generado el favorecimiento de la dominacin.
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Critica los comportamientos absolutistas, debido a que tienen incidencias directas sobre el desarrollo globalizado y libre de la sociedad. Critica a los medios masivos de comunicacin, por su obediencia a la manipulacin de los intereses particulares. Critica la caracterstica reduccionista que el positivismo le ha introducido a las ciencias. Produce y desarrolla una teora del arte que orienta los cambios por donde debe abordarse la ilustracin. 2. SUPUESTO TERICO La teora crtica se acerca ms a los submundos de tensiones del mundo de la vida (mundo vital) para resolver ciertos intereses que sirven como facilitadores del conocimiento, que a cazar la dicotoma histrica de la positivizacin de las ciencias. 3. EXPOSICIN Y ARGUMENTACIN DEL SUPUESTO TERICO 3.1. LA ESENCIA CONCEPTUAL DE LA TEORA CRTICA La teora crtica en su esencia conceptual ha tenido la posibilidad de analizar, cuestionar, criticar, presentar y someter a JUICIO ciertos conceptos que de una u otra forma necesitaban el anlisis desde la mirada de dicha teora, observando la utilidad que tales conceptos pudiesen revertir a la ciencia de la educacin. Ahora, as lo explica Wulf, C. (1985), cuando dice: Abordar los conceptos centrales de la teora crtica en la ciencia de la educacin no supone que la teora crtica sea, de antemano, una teora de la formacin o de la educacin, aunque tenga elementos coadyuvantes. 17

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Ahora bien, la teora crtica en su dimensin histrica y social sostiene que la emancipacin de la razn no reposa nicamente sobre el individuo, sino que deben tenerse en cuenta las condiciones de la sociedad, mediante la cual se puede conseguir a travs de la lucha poltica. En relacin con lo anterior, la teora crtica debate en su interior la conceptualizacin y funcin de lo que sucede en sociedad, por ejemplo, es cierto que esta teora estuvo en los terrenos de la ilustracin europea, de tal manera que trata de desarrollarla. Adems, demuestra ser una continuidad del fenmeno liberador de la humanidad, donde Kant, I. (1724-1804) en la respuesta a la pregunta qu es la ilustracin?, plantea lo siguiente: La ilustracin es la salida del hombre de su condicin de menor de edad de la cual l mismo es culpable. La minora de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad, cuando la causa de ella no radica en una falta de entendimiento, sino de la decisin y el valor para servirse de l con independencia, sin la conduccin de otro. Separe aud! ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Es pues la divisa de la ilustracin... Es tan cmodo ser menor de edad! Si solo puede pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumir por mi tan fastidiosa tarea. En esta ocupacin, Kant, I. (1793) plantea segn Wulf, C (1985) dos aspectos,

como son, uno sistemtico y otro histrico. Desde la postura del artculo estoy en desacuerdo, en que no son dos, sino tres, yo incluira, el social-humanstico, aspecto que fundamenta la autonoma del hombre y la mujer, y no como lo reporta Wulf, C. (1985), en decir, que la autonoma del hombre es producto del carcter ilustrador de la emancipacin. Si se recuerda a Kamii, C.(1981), al respecto dice: El desarrollo de la autonoma, en resumen, significa llegar a ser capaz de pensar por s mismo con sentido crtico, teniendo en cuenta muchos puntos de vista, tanto en el mbito moral como en el intelectual. Autonoma4 , significa gobernarse a s mismo, es decir, que en acuerdo con la cita de Kamii, C. (1981) y apoyndome en mi apreciacin, sostengo que la autonoma slo es posible si se mantiene el espritu crtico-reflexivo de la sociedad. Por el contrario cuando no se tiene una posicin sobre lo que est sucediendo en la dinmica de la sociedad, no existe la posibilidad mnima de que se tenga un juicio valorativo de cmo se mueven y se dinamizan los mundos de tensiones que se dan en el mundo de la vida, lo que significa que tu vida est en un sistema corpreo como ser vivo que es, pero no es vital5 De igual forma, se refiere a la emancipacin humana, donde plantea Marx, C. (1864), que es necesario pasar por la supresin de la propiedad privada, que es la responsable del mantenimiento de la dominacin del hombre sobre el hombre, contribuyendo a la reificacin, que conduce

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Es lo contrario de la heteronoma, que significa ser gobernado por los dems.

Es el ser que mantiene intercambios de materiales con el entorno, pero adems, est en correlacin permanente actuando e interpretando los diferentes procesos que suceden en su contexto.

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al ser humano a hacerlo humano y universal, para que alcance el concepto de individuo. En relacin con lo anterior, no slo la emancipacin est en la dinmica de la defensa del hombre contra la reificacin6 , sino que sta va ms all, mirada como el resultado de la produccin de bienes y del intercambio de bienes, enfatizando su funcionalidad en el orden social de la sociedad burguesa. Otro concepto, que implica la teora crtica, es el de crtica. Ante esto, Horkheimer, M. (1973), empez a hacer parte de los elementos centrales del pensamiento de esta teora y de las ciencias sociales a partir de la obra: Teora crtica de Horkheimer, que manifiesta: El carcter dual de toda sociedad en su configuracin actual evoluciona, gracias a los sujetos que se comportan crticamente hacia una contradiccin consciente. Esto hace parte de las funciones de la crtica; donde su esencialidad es la crtica social. Ahora, con esta apreciacin, no puede hablarse de la criticidad, sin que est circunscrita en el concepto de sociedad, ya que la teora crtica se define como su teora, debido a que su estructura analtica pretende explicar su sistema social, lo que hace que esta connotacin conozca a cabalidad el concepto de sociedad. Esta, no puede estar aislada de la comunica-

bilidad discursiva, ya lo deca Habermas, J. (1987), que la sociedad y la comunicacin desarrollan los contextos, de tal manera, que para este aspecto, Habermas, distingue dos formas de comunicacin en el lenguaje cotidiano7 , como son la accin comunicativa y el discurso. En consecuencia, la dinmica que genera la accin comunicativa est mediada por la relacin teora-prctica, ya que este cambio de actitud en la funcin social de la teora crtica implica el abandono de la prctica social frente al de la teora. 3.2. LA PRCTICA PEDAGGICA DESDE EL DISCURSO DE LA TEORA CRTICA La teora crtica de la educacin parte del supuesto de que las teoras cientficas no pueden comprenderse por s mismas, debido a que no pueden generar a su interior un anlisis crtico-reflexivo de que la educacin puede avanzar socialmente. En relacin con esto, los llamados a vencer este paradigma son los maestros, pero se dan algunos obstculos como la poca explotacin que hacen de su prctica pedaggica 8 , debido a que no la enfrentan crticamente, sino que su quehacer docente cotidiano se convierte en una actividad rutinaria, sin escudriar toda la actividad que emerge de la dinmica de las instituciones educativas9 ; lo cual debe funcionar

La reificacin atraviesa los procesos de comunicacin y de formacin, as como la conciencia del hombre. Adems, empobrece las relaciones humanas.
7 Desde mi concepcin de mundo, el lenguaje no es cotidiano, ni tampoco son juegos del lenguaje, lo que se da es la dinmica ntersubjetiva del saber ignorado y el saber conocido, que pueden llegar a ser juegos de saberes.

Es la concrecin de un sistema de ideas, conceptos, principios y proposiciones que se generan de un proceso de acciones en uno o varios lugares determinados que pueden ser en instituciones educativas o fuera de ellas, pero cuyo objetivo fundamental sigue siendo la formacin y educacin del hombre que requiere la sociedad donde se lleve a cabo el fenmeno de la enseanza y el aprendizaje.
9 Segn la Ley 715 del 21 de diciembre de 2001 en su Artculo 9 reza que: Una institucin educativa es un conjunto de personas y bienes promovidos por las autoridades, cuya finalidad ser prestar un ao de educacin preescolar y nueve grados de educacin bsica secundaria.

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en una interdependencia con la comunidad, ya que la dialgica de los saberes tanto ignorados como conocidos, slo puede realizarse cuando las relaciones de saber - poder involucren la necesidad de la calidad en la triangulacin escuela- familiacomunidad para poder educar y formar con calidad10. Esta dinmica, que se produce en la sociedad y que puede estar orientada por la prctica pedaggica, est amparada por criterios funcionales y esenciales en el seno de la teora crtica de la educacin como son: a) La teora crtica evala con carcter crtico la condicin histrica social de la educacin. b) La teora crtica de la educacin debe influenciar positivamente la prctica pedaggica de los maestros. c) La teora crtica de la educacin debe utilizar la crtica ideolgica para poner en evidencia las condiciones socioeducativas y culturales. d) La teora crtica de la educacin no puede develar verdades e ideologas falsas que desencadenen en discursos persuasivos para distorsionar la realidad social. e) La importancia de la teora crtica de la educacin no est supeditada a la crtica ideolgica de la educacin, sino que respalda diversas posibilidades de cambio y accin en el campo educativo.

Ahora bien, advirtase que las diferentes perspectivas que cita Wulf, C. (1985), en su libro: Introduccin a la ciencia de la educacin: Entre teora y prctica, destaca tres posibilidades o intentos de teoras crticas de la educacin: Molienhuer (1966), Blan Kertz (1966), Lempert (1971), Flafkt (1971). Tambin presenta la opcin de los trabajos de Heydom, Koneffke y Gramm, y como tercera propuesta de mayor envergadura para analizarla, segn l detalladamente, la de Mollenhauer, con su teora: Del proceso educativo. En relacin con lo anterior Molienhauer y Blan kertz parten del supuesto de desarrollar una teora crtica de la educacin que antagonizara la teora tradicional de las ciencias del espritu y empricas; para ellos una teora crtica debera: Servir como punto de referencia para la hermenutica. Por su parte, Blankertz, (1966), citado por Wulf, C. (1985) visionaba una teora crtica de la educacin de la siguiente manera: Si la educacin, a pesar de su relacin ltima con un sujeto trascendental, es un fenmeno social, entonces, la teora de la educacin tiene como objeto central de inters la autonoma y la emancipacin. Para Lempert (1971), tambin citado por Wulf, C, (1985), El inters de un conocimiento que permita la emancipacin es el armazn de la ciencia de la educacin. Esta apreciacin, segn Dewey, J

GONZLEZ A., Samuel (2007). Son las relaciones que aparecen juntas. Es decir, para ejercer el poder se requiere un saber y el ejercicio del saber se convierte en un instrumento de poder. Sin embargo, el hecho de que estn relacionados no implica que sean iguales, cada uno tiene formas particulares de emergencia.

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(1977), manifiesta claramente el poder emancipador que debe tener la educacin por liberar a la sociedad del anquilosamiento en que se halla metida. Por esta razn Klafki,(1971), citado por Wulf, C (1985), presenta una propuesta de teora crtica para la educacin, con fundamentacin constructiva. Para ste la teora crtica slo se puede: Limitar a una propagacin de la negatividad como lo hizo la teora crtica. De acuerdo con esto, se tiende a manifestar principios relacionados con una teora crtica de la formacin 11 , donde se involucre la poltica pedaggica como alternativa fluyente para enfrentar la sociedad y poder entender la dinmica contextual en la relacin escuela, familia comunidad. Ahora, desde mi concepcin, la pedagoga es el lugar, o el sitio donde se hace la crtica a la educacin. Desde esta perspectiva, decir pedagoga y decir crtica es lo mismo, de tal manera que as planteada se muestra lo que es la educacin tradicional y lo que Mialaret, G. (1997), denominaba la nueva alternativa de educacin. La prctica pedaggica es una accin centrada en el dilogo, donde busca participarles a las nuevas generaciones el saber con el cual las anteriores han podido transformar el entorno, para adecuarlo a las necesidades de su reproduccin natural y social. Cada generacin tiene sus representaciones sociales12 y sus propios imaginarios colectivos13 .
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4. CONCLUSIONES a) La teora crtica ha demostrado cmo la construccin del conocimiento cientfico tradicional no muestra la verdad del origen del fenmeno alienador tpico del positivismo de las ciencias, mostrando como posibilidad nica la razn instrumental, lo que permite reducir la dinmica crtico-reflexiva de la prctica pedaggica, reduciendo la actividad humana, llevndola a la funcin reproductora de la sociedad. Desde esta perspectiva, el conocimiento del hombre es un instrumento que privilegia las ciencias naturales en detrimento de las ciencias sociales. b) La teora crtica observa en el mundo de tensiones que se dan en la prctica pedaggica del mundo de la vida (experiencia vital), ciertos intereses, as como contextos socioeducativos y culturales neutros que sirven como facilitadores del conocimiento.

FELIX WELL

Lo entiendo como la dimensin tico-poltica que se adquiere en el proceso de educacin. Anlisis hecho a partir de: Formacin acadmica y la prctica pedaggica. Mario Daz Villa. 1998. Son conjuntos ms o menos estructurados o imprecisos de nociones, creencias, imgenes, metforas y actitudes que funcionan implcitamente como esquemas de percepcin, valoracin y actuacin.
13 Son configuraciones de las imgenes que la cultura ha legado como impronta y la forma como los hombres mismos recrean una y otra vez el marcaje de mundos posibles en los cuales se mueven y desenvuelven los sujetos. Es decir, nos representamos en el otro, nos identificamos con l, queremos conocerlo. 12

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c) La teora crtica busca la amplitud de la racionalidad humana, alcanzando las relaciones sociopolticas y econmicas, institucionales y artsticas, sin someterlas a un reduccionismo determinista; pues tales aspectos van implcitos en la prctica pedaggica. d) La teora tradicional concibe el proceso del conocimiento desde la perspectiva dual sujeto-objeto, donde ste es sometido a las pretensiones de la conciencia, siendo independiente de sta, sin descontar que puede ser objeto de aproximacin cognoscitiva con pretensiones de objetividad, violando la esencialidad de la prctica pedaggica, como es la relacin sujeto-sujeto. e) La teora tradicional significa el predominio absoluto del entendimiento frente a la razn, lo que deja por fuera la posibilidad de compartirla intersubjetivamente, es decir, no se dara la verdadera prctica pedaggica. f) Mientras la teora tradicional invoca a la razn instrumental en su esencia de negar lo subjetivo, siendo un espacio vedado para sus explicaciones, la teora crtica reivindica este proceso de la subjetividad, lo que conduce a que la prctica pedaggica sea un proceso connatural a su esencia en el fenmeno de la enseabilidad y educabilidad del ser humano, para inmiscuirse en el discurso de las ciencias de la comunicacin, donde se articule la tcnica como la emancipacin poltica y el avance de la ciencia con el discurso crtico -reflexivo. BIBLIOGRAFA
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