(QVLQRVHGHVDRV do livro de Gnesis kevislo do odullo crislo Escolo Bblico Dominicol Ano CVll N 425 1I13 &203520,662 EDIO DO PROFESSOR CAPA COMPROMISSO PROF 1T13.indd 1 09/11/2012 17:59:32 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 1 C0NvLR3A Neste incio de 2013 prefeitos e vereadores assumem novos mandatos em todos os municpios do Brasil por um perodo de quatro anos. Durante este tempo eles tero responsabilidades administrativas e legislativas a cumprir, que sero avaliadas principal- mente pelos cidados, alm dos rgos pblicos competentes, para saber se cumpriram bem suas tarefas. Assim, esperamos que acontea para o bem comum. Neste incio de 2013 ns, alunos e professores da Escola Bblica Dominical, assumimos novo desao de estudar a Bblia por um perodo de oito anos, conforme o programa cur- ricular da Conveno Batista Brasileira adotado pela revista COMPROMISSO. Como sabido, fechamos no ltimo trimestre do ano passado o currculo que se iniciou em 2005. Agora, iniciamos um novo ciclo e esperamos que todos tenhamos nimo e disposio para esta jornada de estudo bblico que o dobro do mandato de prefeitos e vereadores. Temos a oportunidade de durante oito anos debruar dedicadamente no exame da Palavra de Deus, para que ela nos instrumentalize no sentido de seguir e cumprir honestamente a vontade do Senhor. E que alcancemos grande xito em nossas tarefas, tanto de estudo e reexo, quanto de prtica e atuao crist para dar testemunho efetivo da f em Cristo em nossa sociedade. Neste ano de 2013 e pelos prximos sete que formam nosso currculo, teremos um pro- cesso continuado de avaliao que feito pelo prprio Deus. E faz isso no com o objetivo de nos reprovar, mas nos estimular e ajudar no estudo e prtica ecaz e efetiva de sua Palavra. Obviamente que Deus nos anima e desaa sempre ao estudo e obedincia aos seus ensinos. In- dependentemente do currculo e do seu tempo de durao, a vontade do Senhor que sejamos estudiosos e cumpridores da Bblia, sempre. ue seja, portanto, esse o nosso coompromisso. Neste ano de 2013, comeamos estudando o livro das origens dos cus, da terra e dos seres humanos, o Gnesis. Nesta edio da revista COMPROMISSO professor, oferecemos sugestes didticas que certamente ajudaro lderes da Escola Bblica Dominical a melhor desenvolverem suas aulas, dinamizando todo o processo de ensino-aprendizagem e desaan- do seus alunos prtica cuidadosa dos ensinos da Palavra de Deus. Rogamos ao Senhor que estas sugestes didticas sobre os estudos do Gnesis colaborem e corroborem para um me- lhor resultado de estudo e aplicao na vida de alunos e professores. Neste ano de 2013 e pelos prximos anos deste programa curricular, esperamos con- tar com sua participao ativa no ensino da Palavra de Deus aos seus alunos, para que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4 13). Clemir Fernandes Redator Um projeto de oito anos para estudo da Bblia 2 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 Compromisso Professor dirigida a profes- sores de adultos na Escola Bblica Dominical. Contm sugestes didatioas das lies da LBL e, eventualmente, outras sees de interesse da- queles que trabalham oom os adultos na igreja Publicao trimestral do Departamento de Educao Religiosa da Conveno Batista Brasileira C0C (Ml): 33.531.732/0001-67 Endereos Caixa Postal, 40002 Rio de 1a nei ro, R1 - 20720-020 1el.: (21) 2157-5557 1elegratoo - BA1l31A3 Lletrnioo - seoretariaobbbatistas.oom 3ite - www.batistas.oom Direo Geral 3oorates 0liveira de 3ouza Coordenao Editorial 3olange Cardoso de Abreu d'Almeida (RP/16897) Redao Clemir lernandes 3ilva Produo Editorial 3tudio Anunoiar 3URGXomR*UiFD willy Assis Produo 0ratoa Distribuio LBL-1 Marketing e Consultoria Ldi to ri al Ltda. 1els.: (21) 2104-0044 0800 216 768 L-mail: pedidosebd-1.oom.br Nossa misso: viabilizar a oo ope rao entre as igrejas ba tis tas no oum pri men to de sua mis so oomo oo mu ni da de lo oal" l33N 1984-8390 Literatura Batista ANO CVII N 425 Jan.Fev.Mar de 2013 SUMRIO Pino do trimestre lntroduo aos estudos - Gnesis O livro dos comeos SDUDPHOKRUHQWHQGHURPHLRHRP LBL 1 - 1udo quanto tzera era muito bom" LBL 2 - 0 homem tornou-se alma vivente" LBL 3 - 0 primeiro oasal desvia-se do plano de Leus 17 LBL 4 - Arrependeu-se o 3enhor de haver feito o homem" LBL 5 - No fez tudo o que o 3enhor lhe ordenara" LBL 6 - larei de ti uma grande nao" LBL 7 - 0 seu peoado tem agravado muito" LBL 8 - Leus provera o oordeiro" LBL 9 - Lsta a porta dos ous" LBL 10 - Lsau abraou 1aoo e o beijou LBL 11 - lsrael amava mais a 1os" LBL 12 - Para preservar vida que Leus me enviou" LBL 13 - No prinoipio, oriou Leus os ous e a terra"
&203520,662 3 4 10 14 20 23 26 29 32 35 39 42 45 48 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 3 Pl N0 L0 1 Rl ML31 RL 4 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 1 LMA L0 1 Rl ML31 RL O primeiro livro da Bblia cha- mado Gnesis (comeo, origem) devido ao ttulo da Septuaginta gre- ga, seguida mais tarde pela Vulgata Latina. Esta a palavra grega usada para traduzir a hebraica toledoth (origens, geraes) em Gnesis 2.4. Os judeus simplesmente o chama- vam de Bereshith, primeira palavra hebraica em 1.1 (no princpio). O ttulo em grego bem escolhido, pois o livro focaliza os primrdios do povo hebraico (caps. 12-50), tendo como pano de fundo o cenrio das origens do universo, da terra e da hu- manidade (caps. 1-11). Este livro re- trata a entrada do pecado no mundo, os problemas da primeira famlia, o incio das civilizaes antigas e as lutas iniciais em busca de uma f. No obstante, o seu mbito vai alm de um interesse em antiguidades. Israel apresentado como saindo do seio das naes, a m de mostrar que Deus tem um destino mundial para o seu povo (12.1ss). No entanto, Israel Gnesis 0 livro dos oomeos para melhor entender o meio e o tm est sob as luzes dos reetores do pal- co do mundo. Este livro dos comeos reete profundamente os conceitos israelitas sobre o destino dessa nao e do tempo do m. uando os grandes profetas perscrutaram o futuro ideal, viram Israel entre as naes, tendo re- cuperado o paraso. Os escritores do Novo Testamento sempre estavam cnscios do cumprimento do Antigo Testamento na f crist. De fato, temas apresentados em Gnesis tornam-se conceitos de importncia no Novo Testamento: a responsabilidade do homem diante do seu Criador, a ins- tituio divina do casamento, a queda do homem, o julgamento do dilvio, a salvao pela f, a vida piedosa como uma peregrinao e a promessa que aguarda cumprimento. A estrutura de Gnesis H uma indisfarvel tentativa, neste livro, de arranjar o seu contedo sob o ttulo: Eis as origens ou Estas 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 5 so as geraes de... Esta expresso ocorre pela primeira vez em 2.4, mas neste caso vem e seguida ao material ao qual ela se refere, e no antes, como nas outras ocorrncias. A sua posio incomum, em 2.4, provavelmente devida ao desejo do escritor de colo- car Deus em primeiro lugar na narra- tiva. De outra forma, pareceria que o universo se gerou a si mesmo. Em 5.1, esta frmula introduz os descen- dentes de Ado; em 6.9, a histria fa- miliar de No. Os lhos de No vm em seguida em 10.1; Sem em 11.10; Tera em 11.27. As geraes de Isaque (25.19) ocorrem entre as de Ismael (25.12) e de Esa (36.19). Jac o l- timo que tem as suas geraes relacio- nadas (37.2). Dessa forma, o material do livro de Gnesis arranjado den- tro dos ttulos gerais de dez geraes. Sem consideraes quanto natureza de suas fontes, ele d todas as indica- es de ter sido, em ltima anlise, arranjado em um padro unicado. Gnesis e o Pentateuco Gnesis no se apresenta por si mesmo na Bblia. Desde sculos pr- -cristos, ele tem sido considerado como o primeiro livro do Pentateu- co. Os judeus o consideravam como parte integrante da Tor (Lei), e no como um livro separado, e como o princpio da Tor de Moiss. A refe- rncia autoria mosaica no Talmude (Baba Bathra, flio 14b) bem co- nhecida. Esta opinio a antiqussima merece uma anlise cuidadosa. Ob- viamente, os judeus no criam que Moiss escreveu todo o Pentateuco, pois a Josu se d o crdito do relato da morte de Moiss, nos ltimos oito versculos de Deuteronmio. A re- ferncia especial seo de Balao certamente reete discusses entre os rabis e, talvez, Moiss no fosse o autor desse material, requerendo, desta forma, uma armao especial da parte das autoridades. O nome de Moiss no ocorre no livro de Gnesis, exceto nos ttulos que aparecem modernamente nas verses ocidentais. No h refern- cias especcas sua autoria nem no Antigo Testamento nem no Novo Testamento. Contudo, claro que, quando a Bblia fala na Lei de Moi- ss (Ml 4.4; Dn 9.13; Lc 2.22; At 15.5) est se referindo a todo o Penta- teuco, inclusive Gnesis, visto que os judeus daquela poca consideravam esta parte da Bblia uma unidade. Todavia, esta no uma declarao irrestrita de autoria, mas de relacio- namento. O restante do Pentateuco trata do perodo em que Moiss vi- veu, enquanto Gnesis relata a hist- ria da redeno at um tempo vrios sculos anterior poca de Moiss. Numerosas passagens indicam o ponto de vista de um escritor poste- rior a Moiss (12.6: Nesse tempo 6 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 estavam os cananeus na terra; 13.8: a meno de Hebrom, que no pare- ce assumir esse nome seno na po- ca de Josu, como em Josu 14.15; 15.13; Gn 22.14: donde se diz at o dia de hoje: 36.31: antes que rei- nasse rei algum sobre os lhos de Is- rael; 40.15: da terra dos hebreus). A relao de Moiss com Gne- sis deve ter sido mais de compilador do que de autor, e o processo de re- dao deve ter continuado depois de sua poca, com material posto em ordem e adicionado. A opinio slida dos escritores bblicos que Moiss a principal gura da Tor. Desta forma, qualquer ponto de vista que procure ser coerente com a deles procurar a mo de Moiss em Gnesis, bem como em todo o Pentateuco. Interpretao do livro de Gnesis
uando um homem diz que cr que a Bblia a Palavra de Deus, isso pode signicar muito pouco. A ques- to bsica o mtodo usado para interpret-la. bem comum o povo ler na Bblia o que realmente cr ou obter dela o que deseja ouvir. 1
Metodologia errnea Na histria da igreja, foram usadas, preju- dicialmente, muitas abordagens de in- terpretao, mas algumas delas apresen- tam mais perigos do que valor positivo. Alegoria. O verbo grego que sig- nica alegorizar originalmente quer dizer falar diferentemente. Uma alegoria, portanto, um discurso - gurado, em que as ideias abstratas so personicadas. Onde h alguma ale- goria na Bblia, como em Juzes 9.7ss ou Ezequiel 16.1ss, ela deve ser inter- pretada como tal. A referncia, feita por Paulo, em Glatas 4.21ss tem en- corajado o uso do mtodo alegrico. Neste exemplo, Agar era um smbolo, e o Monte Sinai, outro. Paulo diz ao povo que no so lhos de escravos. No versculo 24, ele diz: O que se entende por alegoria. O mtodo alegrico ignora o contexto histrico de uma passagem. Embora Paulo use aqui o mtodo rabnico, ele no igno- ra o contexto. Allegoroumena no um substantivo, mas um particpio. Paulo disse: Isto falar em outro sen- tido. Ele admite, com esta expresso, que no est apresentando o signica- do histrico literal da passagem, mas procurando encontrar a ideia princi- pal aplicvel. Ele no nega o fato de Agar nem o fato do Monte Sinai, mas procura descobrir o signicado bsi- co, ao dizer: De modo algum o lho da escrava herdar com o lho da li- vre. Ele cria uma alegoria, em vez de interpretar a passagem como alegoria. Ao alegorizar, a Bblia torna-se, por toda parte, a serva de seu intr- prete. Gnesis 14 to signicativo para ns quanto Mateus 1. Se algum 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 7 alega que todo o Antigo Testamento alegrico, ento palavras encontra- das em qualquer parte da Escritura so to importantes quanto as en- contradas nas outras partes. Onde o sentido histrico de uma passagem negligenciado, no pode haver ne- nhum princpio regulador vlido que governe a sua interpretao. Espiritualizao. Neste mtodo de interpretar as Escrituras, a pessoa tambm ignora o seu sentido hist- rico, tentando ler verdades neotes- tamentrias no Antigo Testamento. Tertuliano, ao fazer comentrio a Ams 2.6 Vendem o justo por di- nheiro, e o necessitado por um par de sapatos disse que esta era uma predio feita por Ams de que Ju- das iria vender Jesus por um preo. Na Epstola de Barnab, que foi es- crita em cerca de 100 a.C., o escritor, ao referir-se a Gnesis 14, disse que os 318 homens treinados (que se escreve TIE em grego) representam a cruz. O T era a cruz, e o IE (as duas primeiras letras do nome de Jesus em grego) prediziam que Jesus iria morrer na cruz. Ser culpado de espiritualizar fazer do Antigo Testamento um enig- ma, para o qual supostamente o Novo Testamento supre a resposta. Tipologia. O tipo (cpia, gura), da maneira como visto pelo tipo- logista costumeiro, um desvenda- mento divinamente planejado, de eventos futuros, revelados em uma pessoa, lugar, acontecimento, objeto ou instituio. Por exemplo, Abrao gura ou tipo de Jesus. Em Hebreus 9.23ss e em Hebreus 10.1, no pode- mos negar a aplicao prtica dessa teoria. Mas o povo de Gnesis no era simples gura. Eles eram pessoas reais. Contudo, h outra tipologia, que mais realista. A ideia que a princpio apenas implcita, mais tar- de se torna clara. H uma denida semelhana de impulso, quando o primeiro e o segundo exemplo so comparados.
Apogese. O estudante deve to- mar cuidado com a falcia da eise- gese, isto , de ler na Escritura o que realmente no est ali, mas tambm deve tomar cuidado com um erro ainda mais mortal, que podemos chamar de apogese, isto , deixar de tirar da passagem o seu verdadeiro signicado. Embora a erudio te- nha advertido corretamente contra o primeiro erro, ela tem demasiadas vezes se caracterizado por ser useira e vezeira do segundo. signicativo que Jesus nunca advertiu os homens a respeito do perigo de verem mais dele no Antigo Testamento do que est ali, mas de verem menos: nscios, e tardos de corao para crerdes tudo o que os profetas disse- ram (Lc 24.25). 8 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 2
Uma hermenutica bblica b- sica Princpios de interpretao O nico corretivo confivel para os erros a que os mtodos acima citados esto sujeitos uma exege- se sadia, histrica. Deve-se tentar entender as Escrituras em seu con- texto original. Reconhecer a situao viven- cial A Escritura precisa ser es- tudada a fim de se descobrir o que ela significou para a sua prpria gerao. S depois que aprende- mos o que ela disse ao povo de sua poca, ela pode falar a ns com clareza. Este pressuposto est por detrs de todos os estudos histri- cos minuciosos deste comentrio. Isto verdade especialmente em relao aos fatores sociais e eco- nmicos. Sabemos muito a respei- to dessas condies durante a po- ca dos patriarcas, pois os registros antigos dos babilnios, cananeus, egpcios, hititas e hurianos tm sido recuperados aos milhares. especialmente importante locali- zar os patriarcas na poca em que viveram, pois seria irreal julg-los pelos padres morais que pas- samos a reconhecer pela Lei de Moiss, que veio muito mais tar- de, e especialmente pelos padres cristos. De acordo com Speiser, quan- do Abrao anunciou que Sara era sua irm, ele no estava meramente protegendo-se, estava tambm esta- belecendo os direitos de sua esposa. Pela lei huriana, uma esposa gozava de proteo especial se fosse decla- rada irm de seu marido, quer isso fosse verdade, mediante as linhagens sanguneas, quer no. Semelhante- mente, ele assevera que era costume aceito um pai declarar em testamen- to o direito de primogenitura para um lho favorito, quer ele fosse o mais velho, quer no. A sugesto de Sara para que Abrao mantivesse relaes sexuais com a sua escrava tambm era costu- me comum da poca. A criana seria o lho legal da esposa principal. O fato de Abrao ser instrudo a sacri- car o seu lho Isaque deve ser visto luz dos padres ticos da poca. Por esses que ele deve ser julgado. Sem dvida, os homens de hoje no gos- tariam de ser julgados pelos padres e pela conscincia mais namente sintonizada de amanh. Julgados pelos padres de sua poca, os pa- triarcas saram-se muito melhor do que a maioria de ns que, a despeito de nosso conhecimento mais amplo, no nos elevamos tanto. ,GHQWLFDU D IRUPD OLWHUiULD S depois que o tipo de literatura identicado que a literatura pode 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 9 ser adequadamente interpretada. Se uma passagem tem o objetivo de ser gurada, e ns a interpretamos literalmente, pecamos contra ela. Sobretudo, se ela histria, e ns a espiritualizamos, erramos de manei- ra semelhante. O tipo literrio o veculo da revelao. Se o seu carter fundamental for ignorado, nunca poderemos abrir a porta e descobrir o seu tesouro. Descobrir o motivo Embora cada palavra, em uma determinada percope, seja importante e contri- bua para uma compreenso do sig- nicado, o propsito do intrprete deve ser descobrir a preocupao primria da passagem. Isto feito de maneira mais perfeita vericando-se o que ela signicava em seu ambien- te original. Para quem ela foi escrita e por qu? O que ela dizia quelas pessoas? uando as respostas destas interrogaes so denidas, as cha- ves do mpeto bsico so difceis de ignorar. Contudo, quando h pequena concordncia, entre os eruditos, a respeito do ambiente original, pode- -se ainda perguntar: No importa a quem foi escrita ou quando, qual o objetivo essencial da passagem? Fa- zer esta pergunta evitar demorar- -se demasiadamente em conceitos perifricos, e colocar-se na torrente central da revelao bblica. bvio, por exemplo, que o mo- tivo de Gnesis 1 que Deus fez o homem sua prpria imagem, para represent-lo neste mundo. Os que so versados em cincia precisam de- bater a importante questo de Gne- sis e a cincia. A pessoa comum far bem, entretanto, em escutar com ateno o debate, mas depois relacio- nar o problema ao mpeto de Gne- sis 1: No importa como ou quando o homem foi criado; Deus o criou, e o homem responsvel diante de Deus pelo que faz com a sua vida. Os cientistas podem saber mais acerca do mundo natural do que o escritor de Gnesis, mas assim mesmo eles so responsveis diante do Deus des- se escritor. A principal nfase deste co- mentrio se centralizar no mpeto bsico de cada percope. Os assun- tos crticos histricos sero enfren- tados realisticamente, mas no se permitir que um exame deles obs- curea o significado mais impor- tante de uma passagem. Pelo con- trrio, tais estudos sero realizados a fim de ajudar o leitor a entender a mensagem. ______________ Texto extrado do Comentrio Bblico Broadman Gnesis-xodo. Rio de Janeiro: Juerp, p. 149-163. Vol. 1. 10 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 Objetivos Lntender oomo o universo foi oriado por Leus. Lxplioar oom suas palavras o ato oriador de Leus pela fora da sua Palavra e do seu Lspirito ordenador. EBD 1 6 de janeiro Material didtico e mtodo de ensino Bblia, revista do aluno, suplemen- to do professor, cartaz e papeletas com os roteiros que devero ser estudados pelo grupo. O mtodo de ensino sugerido ser duplo: uma parte expositiva feita pelo professor e estudos em pequenos gru- pos. Orientao para o estudo em gru- po: Dividir a classe em trs grupos e entregar a cada grupo o seu roteiro para discusso. Orientar cada grupo a escolher um secretrio e um relator. Determinar o tempo que os gru- pos tero para a discusso. Terminada a discusso, forma-se o grande crculo, quando cada um dos grupos, por meio do seu relator, apre- sentar o resultado de seus estudos. Para encerrar, fazer os coment- rios nais, se forem necessrios. Para voc pensar No livro Esboo de Teologia Siste- mtica, Langston diz o seguinte: O propsito de Deus em criar, sustentar e dirigir o universo criar espritos li- vres, capazes de bondade, e traz-los em ntima comunho consigo mesmo. Isto o que a revelao crist os ensina sobre o propsito de Deus para com o universo. Tudo tem por m a glria Deus e a salvao do homem. 7XGRTXDQWR]HUD era muito bom Texto bblico: 0nesis 1.1-2.6 Texto bsico: 0nesis 1.1-31 Texto ureo: 0nesis 1.31 Deus cria o universo 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 11 Desenvolvimento do estudo 1
Iniciar o estudo de hoje com o cntico da primeira estrofe e coro do hino Grandioso s Tu, do Hi- nrio para o culto cristo, n 52: Grandioso s Tu! Senhor, meu Deus, quando eu, mara- vilhado, contemplo a lua imensa cria- o, o cu e a terra, os vastos oceanos co a pensar em tua perfeio. Ento minha alma canta a ti. Senhor: Grandioso s tu! Grandioso s tu! Ento minha alma canta a ti, Se- nhor: Grandioso s tu! Grandioso s tu! 2 Pedir aos alunos para fazerem a leitura do texto (alternadamente), cada aluno um versculo. O texto Gnesis 1.1-2.6. Feita a leitura, pedir-lhes que tentem responder s questes: - Qual o propsito principal do autor sacro? - Qual o personagem central do relato bblico? - Que importncia tem esta nar- rativa para a nossa vida hoje? 3
Aps os comentrios dos alu- nos, apresente os dados principais do texto. Voc poder utilizar o quadro abaixo. Gnesis 1.1-2.6 O personagem central da narrativa o ser divino As diversas repeties (...) e viu Deus que isso era bom (v. 10,12 etc.) mostram que Deus perfeito e tudo o que faz traz em si o toque da sua perfeio. Um dos propsitos do texto fazer frente s narrativas politestas sobre a criao. Moiss atribuiu a Deus a criao e a ordenao do universo. O ttulo Elohim revela tambm a noo da transcendncia de Deus. A seguir, dividir a classe em trs grupos. A cada grupo voc entregar o roteiro para discusso. Grupo 1 O ato criador Em Gnesis 1.1 temos o verbo bara que traduzido como criar. Para este verbo s existe um su- jeito que Deus. Ele nunca pode ser atribudo a homem algum. S Deus tem o poder de criar. O uso deste verbo comum quan- do se atribui a Deus a criao de uma coisa nova. 12 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 Esta coisa nova pode surgir do nada, como no caso de Gnesis 1.1 e pode ser tambm algo singular, pro- duzido por material j existente, como o caso da criao do homem (v. 27). O verbo bara (criar) tambm pode ser usado quando o homem anseia ardentemente por uma nova situao de vida, como no caso de Davi no Salmo 51.10a. *UXSR$IRUoDGD3DODYUD O escritor da epstola aos Hebreus (11.3) arma que pela f entendemos que os mundos vieram existncia pela fora da Palavra de Deus. Isso pode ser visto quando Moiss comea a falar da criao de modo mais especco. Ele usa a expresso e disse Deus. Tudo surge mediante a sua Pala- vra. Ela carregada de poder de tal forma que ele ordena (fala) e as coi- sas acontecem (surgem). A palavra o ato; o que dito o que feito. uando Joo fala da nova cria- o (Jo 1.1), usa o termo grego lgos, traduzido como verbo ou palavra. O que ele quer dizer que Jesus a Pala- vra de Deus encarnada. Desta forma, Jesus a ao de Deus e ao mesmo tempo o produ- tor de novas aes de Deus naqueles que fazem parte de uma nova cria- o. Grupo 3 0 Esprito ordenador H duas palavras no texto de G- nesis 1.2 traduzidas como sem for- ma e vazia e em 1.2b ...mas o Espri- to de Deus pairava.... O Esprito tido aqui como agente ordenador da parte de Deus na obra da criao. Para se dar forma e contedo ao que era informe e vazio s um ato di- vino de ordenao. Nos tempos do Antigo Testamen- to e tambm do Novo, pessoas asso- ciavam ao Esprito as ideias de mist- rio, poder e ao. Misteriosamente, o Esprito de Deus podia se apossar de uma pes- soa habilitando-a para uma misso especca. No Salmo 51.11 Davi, devido a seus pecados, sentiu-se sem forma e vazio. Ele apela ao Deus Criador que no retire de sua vida o Esprito habi- litador mas, acima de tudo, permita que o caos em que se encontrava seja substitudo por algo novo. uando permitimos que Deus, por meio do Esprito, paire sobre a nossa vida isto o que acontece, ou seja, o que catico passa a ter um novo sentido. Aplicao para alunos no-crentes No estudo de hoje vimos que o verbo bara (criar) tambm pode ser 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 13 usado quando o homem anseia ar- dentemente por uma nova situao de vida. No Salmo 51,10a temos um momento climtico na grande orao davdica de arrependimento: Cria em mim, Deus, um corao puro... Ele cometera gravssimo pecado con- tra Deus. uando caiu em si, aps sria repreenso, o rei Davi se viu frente a frente com uma vida cheia de pecados. Uma vida sem forma e vazia. Ento, arrependido, pede ao Senhor Deus que faa em sua vida uma coi- sa nova. Ele precisa de um novo ato criador para dar sentido vida. exa- tamente isto que Deus faz conosco quando ardentemente o desejamos. Convidar seus alunos a se arre- penderem de seus pecados e a rece- berem um novo ato criador em suas vidas por meio do Senhor Jesus. Para terminar Comentar que o que Deus idea- lizou se fez; o cenrio ideal para os eternos momentos de comunho com o homem estava pronto. Tudo trazia em si o toque da perfeio do seu criador. Tudo era muito bom. Meditao 1oda obra exige do seu autor uma tnalidade ou objetivo maior. Lesde os primeiros passos em sua exeouo, este obetivo estara permeando e direoionando todo o trabalho. 3o assim que ele podera ohegar ao seu tnal oom a plena oonvioo de que a tnalidade em vista foi aloanada. Ligamos que, na obra suprema da oriao, o 3enhor Leus, que levou 10 bilhes de anos para oonolui-la, segundo a oinoia, ohegou ao seu tm, depois do retoque tnal" do dia do desoanso, no momento assim desorito por Moiss:Ento plantou o Senhor Deus um jardim, da banda do oriente, no den; e ps ali o homem que tinha formado (0n 2.8). vejam que detalhamento maravilhoso! Lo painel imenso de sua obra sensaoional, o Criador maroa algo espeoial, ohama a ateno para um ponto so. 3im, toda a intnitude do universo oriado oom seus milhes de galaxias, toda a imensido do mundo formado oom mares e terras, abismos profundos, vales imensos e montes elevados era apenas para oeroar e oomplementar sua viso ultima da Criao. A parte da terra seoa, apenas oeroa de 30 dos 510 milhes de quilmetros quadrados que o mundo mede, teve uma pequena faixa de seu espao, separada e demaroada pelo 3enhor, para o proposito maior da Criao. Ali, ele plantou um paraiso para que nele a sua oriatura por exoelnoia, o homem, fosse oolooado para viver e para que pudesse habita-lo, ooupa-lo e guarda-lo. 0 paraiso de Leus na terra, o 1ardim do Lden, o lar para Ado e Lva. Por isso, mais uma vez ohamamos a ateno para o titulo da lio desta semana. 0 ser humano foi a razo de ser de toda a oriao divina, o motivo maior e tnal por que foi formada toda esta natureza imensa que nos oeroa oom o seu oosmo inatingivel, oom o universo que resumidademente oonheoemos, oom o sol, estrelas e planetas que oompem o nosso sistema solar, oom a terra que usamos. 1udo isto foi feito por Leus para o ser humano, o homem e a mulher que oriou. 3im, foi por minha oausa, por sua oausa, por oausa de todos os seres humanos que toda esta oriao foi oonoebida no plano de Leus (Pontos 3alientes 2013, p.16). 14 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 Objetivos Lntender que o homem a obra-prima da oriao e que foi oriado imagem e semelhana de Leus. Lxplioar oom suas palavras a oonstituio do homem, os ouidados que Leus tem para oom o homem e a identitoao que existe entre o homem e a mulher. EBD 213 de janeiro Material didtico e mtodo de ensino Bblia, revista do aluno, suple- mento do professor e cartazes. O mtodo de ensino sugerido o de perguntas e respostas, e uma parte expositiva que ser feita pelo professor. Para voc pensar O homem a coroa da criao. Ele foi feito do p da terra. Tem um corpo que se assemelha ao dos animais irra- cionais, mas difere deles porque um ser moral e espiritual, semelhante a Deus. Ele Esprito. Tem sentimento, intelecto e vontade. a isso que se refe- re a imagem e semelhana de Deus. Desenvolvimento do estudo 1
Colocar no quadro o cartaz com o tema da lio: O homem tornou-se alma vivente A criao do ser humano 2
Fazer a leitura alternada de Gnesis 2.7-25. 3
A seguir, fazer as seguintes perguntas aos alunos: - Por que Deus criou o homem - Que voc pode compartilhar so- bre a imagem e semelhana de Deus no homem? O homem tornou-se alma vivente A criao do ser humano Texto bblico: 0enesis 2.7-25 Texto bsico: 0enesis 2.7-15 Texto ureo: 0enesis 2.7 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 15 - Quais os nveis de identica- o entre o homem e a mulher? 4
Deixar que os alunos respon- dam e, logo aps, dizer que no estudo de hoje, captulo 2 de Gnesis, o ho- mem torna-se o centro da narrativa. Focalizar os pontos principais deste captulo, considerando: So dados detalhes sobre a cons- tituio e cuidados divinos com o ho- mem. A narrativa deste captulo fun- ciona como preldio ao captulo 3 que fala sobre a queda e as suas con- sequncias. Moiss destaca Deus como ser pessoal, usado o nome pessoal de Deus (Yahweh) traduzido como SE- NHOR. O homem foi criado por Deus com o propsito de manter comu- nho pessoal e ntima relao com ele. Ele o nico ser dotado de capa- cidade para conhecer Deus, viver em comunho com ele e louv-lo como consequncia de tudo isto. 5
Colocar no quadro um cartaz com os assuntos abordados na lio: - Constituio do homem - Cuidados divinos com o ho- mem - Identificao entre o homem e a mulher 6
Sublinhar no cartaz o assun- to: Constituio do homem. Pedir aos alunos para alistarem detalhes sobre a feitura do homem: - Ele organicamente ligado terra; - E feito alma vivente"; - Recebe a vida do prprio Senhor; - Deus, o Senhor, envolveu-se pessoalmente com a obra criada; - Deus coloca a sua imagem e semelhana no homem; - Tem capacidade racional; - Tem dom nio e poder concedi- dos pelo Criador (1.28); - Foi dotado de liberdade; - O homem superior a todas as outras criaturas. Foi feito alma viven- te, criado imagem de Deus. O ho- mem semelhante a Deus, no no seu fsico (pernas, olhos, ouvidos etc.), porque Deus Esprito (Jo 4.24). Ele se assemelha a Deus nas suas qualida- des intelectuais, morais e espirituais. 7
Sublinhar no cartaz o assun- to: Cuidados divinos com o homem Agora, solicitar aos alunos para tambm alistarem os cuidados que Deus teve para com o homem: - O Senhor plantou um jardim no den, o qual passou a chamar-se Jar- dim do den. den signica delcias, prazeres para o homem desfrutar; - O Eden era uma terra rica, frtil, excelente para nela o Senhor colocar o homem e ter comunho pessoal com ele; - Naquele lugar de deleites, o Senhor colocou todas as espcies de rvores; - No meio dele, o Senhor ps duas rvores, uma chamada rvore 16 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 da vida e a outra rvore do conhe- cimento do bem e do mal. O ho- mem podia tocarem todas as rvo- res, exceto na segunda; - Ado partilhava da imagem e semelhana do Criador (v. 27); - O homem foi criado em estado de perfeio para ter comunho com o Deus perfeito. Ele era dotado de li- berdade de errar ou de continuar no estado original; - O homem, obra-prima da cria- o, feito imagem e semelhana de Deus, no deveria viver se deprecian- do ou destruindo-se fsica, emocional e moralmente. Ao contrrio, deveria descobrir, por meio de Cristo, o valor que tem e deveria viver para louv-lo. 8
Sublinhar no cartaz o assunto: Identicao entre o homem e a mulher. Com muita propriedade o Senhor revelou a nica coisa que no era boa no processo da criao: (...) no bom que o homem esteja s. Far-lhe-ei uma ajudadora que lhe seja idnea (2.18). 9
Pedir aos alunos para alista- rem os aspectos concernentes ao as- sunto Identicao entre o homem e a mulher: - H uma identicao fsica. Em 2.21 e 22, lemos que Deus formou a mulher de uma das costelas de Ado. Isto signica dizer que h entre eles uma unidade orgnica e por meio do casamento isto ca bastante claro; - H uma identicao moral. Em 2.20 vemos que s uma mulher pode- ria ser moralmente igual ao homem. Nenhum outro ser existente tinha condies de se identicar com Ado; - H uma identicao sentimen- tal. No versculo 23, Ado diz que ela se chamar varoa, porquanto do va- ro foi tomada. Ele reconhece que a mulher se derivou do homem e, com isso, esto sentimentalmente ligados; - H uma identicao espiritu- al. Em 1.27, lemos que Deus criou o homem e a mulher, ambos sua imagem e semelhana. Isto signica dizer que h acima de tudo uma cor- respondncia espiritual entre eles. - Este tpico faz com que chegue- mos concluso de que a pessoa s pode ser feliz com a outra que, em tudo, lhe seja correspondente. Deve abrir mo de velhos conceitos e se apegar pessoa dada por Deus. Aplicao para alunos no-crentes Ler Joo 8.32,36 e dizer que Deus dotou o homem com sua prpria li- berdade. Ver que Deus respeitou at mesmo a sua escolha desobediente, no o destruindo, mas buscando formas de resgat-lo. Este resgate foi feito por meio do Senhor Jesus ao morrer na cruz em nosso lugar. Para terminar Fazer as seguintes perguntas aos alunos: - Por que o homem pode manter comunho com Deus, o seu Criador? - De que modo voc tem usado a liberdade que Deus lhe deu? 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 17 Objetivos Lntender a origem do peoado, suas oonsequnoias na historia humana e a alternativa de Leus para oonduzir o homem verdadeira vida. 1omar a atitude no sentido de experimentar, vivenoiar a graa divina e transmiti-la queles que no a oonheoem. EBD 320 de janeiro Material didtico e mtodo de ensino Bblia, revista do aluno, suplemento do professor, quadro de giz, cartazes. Sugerimos, para o presente estudo, o mtodo expositivo ilustrado com cartazes e intercalado com perguntas. Para voc pensar No Livro dos Livros, Hester diz que O relato da tentao e da queda um dos documentos mais importan- tes e mais signicativos j escritos. De incio, devemos admitir a presena e o poder duma pessoa m, conhecida como Satans, que com vicioso mo- tivo procura destruir a obra de Deus e busca levar o homem a duvidar do carter e bondade de Deus. Se o tenta- dor conseguir levar o homem a duvi- dar da integridade e do amor de Deus, ter obtido xito em seu plano. Desenvolvimento do estudo 1
O tema a ser estudado O ser humano desvia-se dos propsitos de Deus est baseado em Gnesis 3. Nesta lio, estudaremos sobre os afetamentos gerais que o pecado e sua consequncia (a morte) ocasio- naram. Para introduo do assunto, pre- parar um cartaz com dois cenrios no Jardim do den. O primeiro, O primeiro casal desvia-se do plano de Deus Texto bblico: 0nesis 3 Texto bsico: 0nesis 3.7,11-19, 21-24 Texto ureo: 0nesis 3.6,7 Ado e Eva comeram do uto proibido 18 C0MPR0Ml330 Liderana 1113 antes do pecado; o segundo, aps o pecado. Escrever tambm como era o ambiente nestes dois cenrios: CENRIO NO JARDIM DO DEN ANTES DO PECADO APS 0 PECADO - 1udo perfeito - 3ombrio - Lxuberante - lrio - Brilhante - Lntristeoedor - uadro da obedinoia, do amor, da vida - uadro da desobedinoia, da rebelio, da serpente, da ruina, da morte 2
Pedir aos alunos para descre- verem como aconteceu esta mudan- a de cenrio. Deixar que eles falem. Se precisar, complemente: - Satans faz uma insinuao mu- lher quanto autoridade divina(v. 1); - Ocorre o fascnio por algo que era vedado; - Eva come do fruto e o d a Ado que tambm come; - Ambos foram envolvidos pelo desejo (v. 7); - Tomaram cincia da maldade (v. 8); - Foram tomados pelo senso de cul- pa (v. 10); - Fugiram da responsabilidade pessoal diante da situao de con- frontao (v. 13,14); - O homem perde a comunho com Deus tornando-se ru de juzo e herdeiro da morte. Pergunte aos alunos: uais fo- ram as conseqncias do pecado de Ado e Eva? 3
Colocar no quadro um cartaz enumerado e ir escrevendo as respostas dos alunos: HERANA DO PECADO A MORTE COM SEUS AFETAMENTOS GERAIS - Ado se tornou sujeito morte fsica (v. 19): Toda a terra foi afetada tam- bm (v. 17,18); Foi lanada uma maldio so- bre a serpente (v. 14). - O homem perdeu a sensibilida- de quanto verdadeira vida: Os relacionamentos interpesso- ais sofreram; A mulher seria dominada pelo homem e teria dores para dar luz; 1T13 C0MPR0Ml330 Liderana 19 Ado foi condenado a uma vida de penosa labuta; O ser humano cou sujeito a males fsicos; As relaes conjugais sofreram mudanas. - Pior consequncia: morte espi- ritual. 4
Comentar que, a despeito da trgica queda do homem naquela grande crise, com todas as resultan- tes de punio e sofrimento, no se fechou a porta d esperana. 5
Colocar no quadro o cartaz abai- xo: AL1LRNA1lvA LL LLu3 PARA 0 P0MLM Pedir a um aluno para ler os ver- sos 15 e 21 e perguntar: - Que promessa encontramos no versculo 15? - Que ato da graa de Deus ve- mos no versculo 21? - O que signica para voc a graa divina? Comentar que, de uma forma ou de outra, o que vemos nestes dois ver- sculos (15 e 21) so manifestaes da graa de Deus, isto , Deus deu a Ado e a Eva o seu favor sem que eles o me- recessem. Aplicao para alunos no-crentes No estudo de hoje vimos que o pecado trouxe consequncias de- sastrosas para o homem, e a pior consequncia foi a morte espiritual que signica a separao eterna de Deus. Mas, nem todas as pessoas tm que experimentar a morte espi- ritual. Ao aceitar Jesus Cristo como seu Salvador pessoal, o homem re- cebe o perdo de Deus para os seus pecados, tornando-se uma nova criatura. Convidar seus alunos a fazerem esta deciso. Para terminar Os homens esto separados da presena de Deus por causa dos seus pecados. Este atinge o indivduo distanciando-o das nalidades para as quais foi criado. Mas Jesus veio para dar sentido existncia do ho- mem. Ele veio para tornar possvel novamente a comunho do homem com Deus. Portanto, Jesus Cristo a nossa esperana.