Flix ngel, Chaupis Garca Interpretacin de textos literarios III Universidad Nacional Federico Villareal.

La imposibilidad del amor carnal1 en el poeta a su amada, Un poema de Cesar Vallejo

EL POETA A SU AMADA

AMADA, en esta noche t te has crucificado Sobre los dos maderos curvados de mi beso; Y tu pena me ha dicho que no Jess ha llorado, y que hay un viernes santo ms dulce que ese beso.

En esta noche rara que tanto me has mirado, la Muerte ha estado alegre y ha cantado en un hueso. En esta noche de setiembre se ha oficiado mi segunda y el ms humano beso.

Amada, moriremos los dos juntos, muy juntos; 10 Se ir secando a pausas nuestra excelsa amargura; Y habrn tocado a sombra nuestros labios difuntos.

Al referirnos sobre amor carnal, nos referimos al amor entre los cuerpos humanos.

Y ya no habrn reproches en tus ojos benditos; ni volver a ofenderte . Y en una sepultura los dos dormiremos ,como dos hermanitos.

(Cesar A. Vallejo) Los Heraldos Negros (1918 -1919)2 Lima: Editora Per Nuevo, 1961, p. 46.

En uno de sus primeros poemas que publico Cesar Vallejo el poeta a su amda, incluida en su poemario los heraldos negros.3 Nos presenta una teologa del amor. As, el amor estara estrechamente relacionado con la muerte. Que a la vez es un carcter frecuente en la potica de Vallejo. Esta relacin de la muerte y el amor marcaria a simple vista una dicotoma ,ya que la muerte se opondra a la permanencia de este ,es por eso que Vallejo al referirse al amor, no se refiere a ese amor carnal (humano) que est limitado por los cuerpos materiales, si no que para el verdadero amor esta mas all de los propios cuerpo, est en la interinidad ,en la otra vida, por que la nica manera que podra existir el amor seria despus de muertos, as Vallejo cree ms en un amor divino, un amor que no se limite a la materializacin y traspase las fronteras de lo humano hasta lo divino. Por eso, Vallejo al presentir esta imposibilidad del amor entre los cuerpos vivos, prefiere ms el amor divino que perdura para siempre. As, en esta propuesta la muerte misma alcanza nuevas funciones, ya no se ve a la muerte con un enemigo principal del amor si no que ahora la muerte seria un mdium, para poder llegar a este verdadero amor. Primeramente, el poema nos presenta una intercomunicacin a nivel imaginario, es decir el poeta habla y se comunica as mismo. As, si observamos el titulo el poeta a su amada, nos manifiesta un primer esquema: El poeta
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amada

Segn las notas de Gonzales Vigil, el poema fue impreso en el ao 1918, pero fue recin un ao siguiente cuando empez su circulacin. los heraldos negro, lima: Nueva Edicin Crtica, 2005, p. 61. 3 Las citas de este trabajo son de la edicin editorial Nuevo Per.

(Vallejo)

(Mirto)

a su
(Esquema primero)

Cada sujeto lirico posee a s mismo una posicin en el texto y desarrolla una funcin diferente como veremos ms adelante. Entonces, el poeta (Vallejo) se ficcionaliza en un yo amante a travs de pronombres como (me, mi,) y este se dirige su la amada (Mirto) 4 que lo hace a travs de (amada, te has, en tus, ). Entonces, el titulo se convierte en una comunicacin imaginada, un vector que nos orienta una primera interpretacin: El amante AL1 amada AL2

Comunicacin imaginaria
(Esquema segundo)5

Esta primera secuencia (comunicacin ficticia) posee, una temtica, que sera el enunciado del actor lirico (amante). Lo que este quiere decir a su amada, y que ser tomado como el foco temtico de todo el texto: el sacrificio de la amada. Este sacrifico de la amada pertenece a una temtica mas general y precisa que es el amor, el sacrifico de la amada por el amante. Pero, la connotacin del amor vallejiano, es inusual al de otros poetas de su tiempo, en Vallejo y ms precisamente en los heraldos negros, el amor entre los seres humanos sufre de un extrao pesimismo. La inclusin en una sola idea del amor y la muerte, tiende a representar un sufrimiento del poeta, un sufrimiento por la incapacidad de amar, eternamente y universalmente, porque, la limitacin de la vida humana no lo permite; por eso la vallejista Dora Bazn
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Segn los estudios de Ricardo Gonzales Vigil, este poema fue escrito el 2 de setiembre de 1917 y abordara la relacin amorosa con Mirto. los heraldos negro, lima: Nueva Edicin Crtica, 2005, p. 185. 5 AL1: Actor Lirico primero AL2:Actor Lirico segundo

apunta: para Vallejo los muertos no son cadveres de la verdadera vida por lo que, lo que realmente debe llamarse vida, no ha sido vivida por ellos. Ellos han vivido una vida irreal, acusa de la cual murieron. Por esa razn, en conclusin, no se puede hablar de vida, si no de muerte 6. Hablar de los vivos, como si estuvieran muertos. Al parecer ese es la intencin de de Vallejo, pero porque este pesimismo con respecto a la vida? Por qu Vallejo habla de los vivos como si fueran muertos? la respuesta, es de Maritegui: Vallejo tienen su poesa el pesimismo del indio hesitacin, su pregunta, su inquietud, se resuelven escpticamente en un para que! En este pesimismo se encuentra siempre un fondo de piedad humana. No hay en el nada de satnico ni de morboso. Es el pesimismo de un anima que sufre y expa la pena de los hombres como dice Pierre HampEl pesimismo de Vallejo, como el pesimismo del indio, no es un concepto si no un sentimiento. Tiene una vaga trama de fatalismo oriental que lo aproximas, mas bien, al pesimismo cristiano y mstico de los esclavos7. Al parecer para Vallejo esta vida sera un espejo de la vida verdadera, una forma limitada que el ser humano posee, por eso el pesimismo, como forma de lamento y a la vez de compasin por la precariedad de la vida del ser humano. Vallejo considera alma (sustancia sin forma) encarcelada en un cuerpo materializado, con caractersticas limitadas en su forma, pero no en su esencia, por eso el amor, escapa a esta materializacin de la nica forma que se puede, a travs de la muerte. Entonces, existe en l un anhelo a una vida que esta mas all de la muerte, nos referimos a la vida espiritual, en donde los sufrimientos se terminan y el amor alcanza su mxima amplitud. Esto mismo, lo podemos apreciar tambin en otros poemas, como en el Amor prohibido, del cual, Gonzales Vigil dice:este poema traslada al nivel humano ideas platnicas y cristianas, con dos verso (8-9) que subrayan elementos fundamentales de Vallejo: pureza en la blasfemia y prioridad en del corazn 8:
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BAZAN, Dora. Pantesmo, Teocentrismo e identidad del hombre en Vallejo. En Cesar Vallejo, varios. Lima: U.R.P,1994,P.63
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MARIATEGUI, Jos Carlos. En sus textos T.I. Lima: Peisa, 1973, p.135. GONZALES, Vigil. los heraldos negro, lima: Nueva Edicin Crtica, 2005, p. 256.

+ + + Amor, en el mundo t eres un pecado! Mi beso es la punta chispeante del cuerno del diablo; mi beso que es credo sagrado! Espritu es el horpter que pasa puro en su blasfemia! El corazn que engendra al cerebro que pasa hacia el tuyo, por mi barro triste. Platnico estambre que existe en el cliz donde tu alma existe!

(Cesar A. Vallejo) Los Heraldos Negros (1918 -1919) Lima: Editora Per Nuevo, 1961, p. 93.

As, en este poema se puede apreciar claramente la relacin del amor y dios, el amor en el mundo carnal no alcanza a realizarse plenamente, apenas llega a convertirse en un pecado, como lo indica v.4 (<Amor, en el mundo t eres un pecado!>) un pecado, porque, no es el verdadero amor ,si no un reflejo de l, una mentira que el hombre construye para intentar amar y que lo nico que logra es blasfemar (recordemos que para Vallejo la vida es como el espejo de otra vida ideal) adis, por eso sus besos simbolizaran al diablo (<Mi beso del cuerno del diablo>) que se encuentran en el v.5-6. Estos mismos indicios lo notamos en el poema Para el alma imposible de mi amada, donde la idea de materializacin del ser amado (el amor) es una imposibilidad, dando pie a nuestro argumento, de que el amor escapa a los lmites que el cuerpo del amado pose, postulando una amor celestial, punto coincidente con la nota que hace Vigil respecto este poema: el divino amor (expresin corriente en la literatura romntica ,decadentista y modernista) del v.2 sintetiza una idealizacin del amor con ecos cristianos y platnicos o neoplatnicos 9

GONZALES, Vigil. los heraldos negro, lima: Nueva Edicin Crtica, 2005, p. 259.

AMADA: no has querido plasmarte jams como lo ha pensado mi divino amor. Qudate en la hostia, ciega e impalpable, como existe Dios. Si he cantado mucho, he llorado ms por ti oh mi parbola excelsa de amor! Qudate en el seso, y en el mito inmenso de mi corazn!

Es la f, la fragua donde yo quem el terroso hierro de tanta mujer; y en un yunque impo te quise pulir. Qudate en la eterna nebulosa, ah, en la multicencia de un dulce no ser. Y si no has querido plasmarte jams en mi metafsica emocin de amor, deja que me azote, como un pecador10.

(Cesar A. Vallejo) Los Heraldos Negros (1918 -1919) Lima: Editora Per Nuevo, 1961, p. 93. Entonces, el foco temtico que se repite en el poema es el amor, en donde en una primera instancia (el titulo) nos indicaba una comunicacin ficticia entre el actor lirico primero (el amante) y el actor lirico segundo (la amada) as la comunicacin se estructuraba en una secuencia de emisor y receptor llevado a un plano imaginativo del poeta, sin embargo, siguiendo con nuestro anlisis observaremos como este esquema temtico va ir variando. Si bien, el tema es el amor entre estos dos sujetos poemticos, este esquema vara presentando luego un tercer sujeto (la muerte) que se patentiza con el adjetivo de lugar
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La inclusin del poema completo, es justificado por que en l se muestra mejor que en otros poemas, la temtica de la no materializacin del amor.

(noche) y as

tambin con el sustantivo propio (Muerte) 11 quedando el

esquema temtico de la siguiente manera: A1 amante -----------> espera la unin con la amada (<mi beso>) A2 la amada -----------> sufre por el amante (<te has crucificado>) A3 la muerte -----------> marca la separacin (<en esta noche>)
(Esquema tercero)

El amor queda de esta manera dibujado en una imposibilidad causada por la muerte. La muerte representara entonces, aquel sujeto poemtico por el cual los amantes no se pueden juntar, quizs por eso el sonido fnebre que suelta el poema. Al parecer para Vallejo la vida es insuficiente para catalizar todo el amor, es ms, en la tierra no hay nadie tan poderoso que pudiera enfrentarse a l, por eso que sujetivisa a travs del lenguaje potico a un ente (la Muerte) que sera el nico oponente de darle pelea al amor, dndonos como consecuencia, el sufrimiento de los amantes. Pero este oponente no logra vencer al amor en su mxima expresin (el amor celestial) como se dijo arriba para Vallejo no habra sentimiento ms original que el amor, y de el derivan los dems: clera, el dolor, la alegra, etc. Lo nico que logra este oponente es desenmascara una falsa ilusin del amor, ya que el verdadero amor se da solo a nivel celestial (en la otra vida).

Por eso que al releer el poema encontramos en los v.7-8 una intencin del amante de volver a morir (<En esta noche de setiembre se ha oficiado mi segunda y el ms humano beso>) y de la amada de morir (AMADA, en esta noche t te has crucificadov1) y si esto sera de esta manera la misma muerte obtendra otro grado de intencionalidad en el poema. Pero dejaremos
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Notemos como la palabra muerte, en el poema de Vallejo obtiene otra connotacin, a partir de tener una variacin grafica, como es el uso de la mayscula: Muerte. Este uso de las maysculas como se sabe, se usa principalmente para referirse a nombres propios, es decir, en el poema la muerte esta patentizndose como un sujeto poemtico, de la misma intensidad que el amante y la amada.

este anlisis para ms adelante, ahora solo nos limitaremos configurar esta nueva secuencia triangular: Amantes

AMOR Muerte
(Esquema cuarto)

Amada

Entonces, el amor es la esfera temtica de esta secuencia; ahora quedara por observar la extensin que llega a desarrollar este motivo temtico. Segn Casanova12, para poder observar cmo se conforma la esfera de extensin en el poema, es necesario tener presente lo siguiente: I. II. Su desarrollo poemtico fijara las unidades temticas (UT). Tal desarrollo supondr una peculiar configuracin del

motivo, configuracin que ha de venir determinada en sus detalles por lo que llamaremos formantes (temticos). III. Del desarrollo y configuracin (cuadro de notas y matices

dados por los formantes) se desprender por ultimo una articulacin (primer esquema organizativo) Volviendo al texto, notamos que existe un solo eje temtico, que se va desarrollando a travs de la narracin y que no hay motivos secundarios, como, oposicin, foco / complementos. As mismo, cada uno de estas unidades temticas responde a un ncleo (N) que vendra a ser el estructurador del eje. Entonces, la esfera de la extensin nos dara esta organizacin:
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Arcadio L. Casanova. El texto potico, teora y metodologa. Salamanca: Biblioteca Filosfica, 1994, p.20.

Eje temtico: el sacrificio por el amor

UT1 (vv.1-4)

UT2 (vv.4-8)

UT3 (vv.9-11)

UT4 (vv.12-14)

N1 la crucifixin de la amada

N2 "muerte simblica del amante

N3 la muerte alivio del sufrimiento

N4 reafirmacin de la (UT3)

(Esquema quinto)

A este esquema lineal de ncleos abra que aadir un anlisis detallado de las unidades que conforman cada unidad temtica, decir un anlisis a nivel de los formantes temticos: a) [ UT1] ----> la crucifixin de la amada: Se aprecia en esta unidad la crucifixin de la amada (<<amada, en esta noche t te has crucificado>> v.1). Crucifixin que en la religin cristiana o catlica (Vallejo era un fiel catlico) simbolizara el sacrificio por las dems personas, tal como lo hiso Jesucristo. As, vemos que este sacrificio que hace la amada es por un hombre, el amante (t te has crucificado sobre los dos maderos de mi beso v.1-2), que la ha dejado o que ya no est en este mundo (las palabras semantisadas por el significado cristiano, nos hacen pensar que aquel hombre no est en la tierra, sino, en la otra vida - ha muerto <Jess> <crucifixin> <viernes santo>). Por eso, las palabras del amante a su amada (<pena>, <llorado>) representa el estado de nimo, de una mujer dolida, por la prdida de algo querido. En estas circunstancias la decisin de la amada de crucifixin encuentra una nueva connotacin. Si la amada ha perdido ha perdido a su amante porque crucificarse? la respuesta a esta pregunta sustenta ms aun
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nuestra propuesta de que el amante no se encuentra en este mundo si no en otro, en la otra vida. As, la amada no puede olvidar a su amado y decide ir al encuentro con l, a la otra vida, a la lo cual solo se puede llegar a travs de la muerte. 13 Entonces, la amada se encuentra en un suicidio, pero, un suicidio santo y no un pecado, porque, el mvil de sus acciones lo fundamenta el amor, tal como lo hiso Jess.asi mismo estas palabras ya citadas cargadas de significado cristiano, nos ayudan a sostener que Vallejo nos habla de un amor celestial, el mismo hecho de que el suicidio de la amada por el amante no se considere como pecado sustentara esto. Por eso, ambos esperan concretizar su amor en la otra vida, ambos esperan logra alcanzar un amor divino, que no contenga dolor, ni tristeza. b) [UT2] ----> La muerte simblica del amante: En la segunda unidad temtica (UT), el poema hace referencia a la muerte y la situacin en que se encuentra el amado. Esta asociacin de la muerte y el amado en una sola estrofa dan como primera idea la representacin de un amante ya muerto, entonces el poema toma otro rumbo. Pero, esto no es as, la muerte en Vallejo est representado con distintos colores, en este versos la muerte no es mala, si no, una posibilidad de lograr alcanzar lo anhelado, por eso dice (<la muerte ha estado alegre y a cantado> v.5) esta representacin de la muerte alegre nos lleva a pensar que para Vallejo la muerte no era temida si no, ante una resinacin de derrota, mas convendra pensar en una vida ms all de ella. Capaz de vencerla, es esa la vida santa. As tambin, notamos en estos versos la muerte simblica al que aboga el amante (<en esta noche de Setiembre se ha oficiado mi segunda cada y el ms humano beso> v.7-8.) Decimos muerte simblica, a la muerte en el imaginario, es
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En un primer anlisis se observa a la muerte como oponente de este amor carnal. ahora la muerte cambiara de frecuencia para convertirse en el mdium por lo cual se puede lograr el amor. este cambio del sentido de la muerte no se debe relacionar con las formas de ver a la muerte por s sola, si no, en relacin a los otros actores liricos. As, la muerte es visto por Vallejo como oponerte ante el amor carnal, que es un amor dado, pero imposible de concretizar, un amor lleno de sufrimientos, por eso la necesidad de abogar por el otro tipo de amor, el celestial. As, la muerte es visto como un aliado para llegar alcanzar el otro tipo de amor, el amor celestial.

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decir asumir, que el ser ha muerto, por eso, la palabra (<oficiado> que contiene una carga semntica en relacin con todo el poema de misa, las misas eran muy familiares para el devoto joven Vallejo y esta palabra estara en relacin con las misas que se hacan y se hacen para oficializar la muerte de un ser querido. Entonces, el amante cuando dice (<mi segunda cada>) hace referencia a la oficializacin de su muerte en un plano simblico, esto nos da a entender que el amante parti del lado de su amada, no por voluntad, si no por fuerza sobre humana (la muerte) impidiendo el triunfo del amor carnal. c) [UT3] ----> la muerte como alivio del sufrimiento: Es esta parte, los formantes temticos nos llevan a formular que la

vida en sus condiciones ms decadentes (aqu la clera del pobre) es para Vallejo un dolor enorme. Este dolor y tristeza, marca la diferencia del amor carnal, al amor divino, por eso ms adelante dir (<amada moriremos los dos juntos, muy juntos; se ir secando a pausas nuestra excelsa amargura> v.9-10) as, mientras se acercan mas al divino amor, se alejan mas al amor carnal, de la misma manera, mientras que sigan viviendo ms dolor van a sufrir. Por eso, la idea de una vida mejor, en el otro mundo, o mejor dicho el anhelo que tiene Vallejo de una vida feliz. d) [UT4] ----> reafirmacin de la UT3: En esta parte del poema se da la sentencia de lo dicho anteriormente, as, la idea de felicidad (la unin del amado y la amada) se concretiza en la otra vida. Por eso, los versos.13-14(<y en una sepultura los dos dormiremos como dos hermanitos>) as la unin del amor o triunfo de este, se logra solo en el otro mundo, alcanzado solo a travs de la muerte.

Ahora bien, la actorizacion es una punto ms importante en el anlisis el poema, y como lo menciona Casanova: naturalmente, el esquema actorial mas simple es el que se base en la tensin del sujeto objeto (con todo la gama de matices que el cuadro puede presentar), y cuya
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clave suele corresponder a un predicadoquerer ,desear ,buscar, pretender, ansiar.-de la esfera volitiva" 14.Pero, en nuestro poema esta cuestin de dualidad objeto sujeto, llega a variar como veremos. As, el poema nos presenta un esquema de dos actores liricos que a su vez estn sealados en el poema por indicadores (<me> <mi>) en el caso del amante y (< tu ><amada >) en el caso de la amada. La distribucin entonces se configurara de la siguiente manera:

A1 Amante Sujeto
(Esquema sexto)

A2 amor amada Sujeto

Entonces, en un primer instante hay dos sujetos actorales y un solo objetivo el cual es el amor. Pero al continuar el poema hace su aparicin un tercer sujeto actorial, que como ya lo dijimos se patentizaba a travs del leguaje (la mayscula) como un sujeto al igual que el amante y la amada. Este tercer elemento es la (<Muerte>) As, el esquema anterior llega a variar de la siguiente, manera: a) Cuando los amantes buscan el amor carnal:

A1 Amante Sujeto amor A3 la Muerte

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A2 amada Sujeto

Arcadio L. Casanova. El texto potico, teora y metodologa. Salamanca: Biblioteca Filosfica, 1994, p.26-27.

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(Esquema sptimo)

b) esto cambiaria si se trata del amor divino15: A1 Amante Sujeto amor A2 amada Sujeto

A3 la Muerte
(Esquema octavo)

Esta variacin del esquema actorial, tambin est orientado por lo que seria las secuencias que cada una de estos tres actores desempea: Inicio: amor carnal:

S3 [(S1 US2) (S1 S2)]

SI: amante S2: la amada S3: la Muerte (oponente)

Final: amor celestial:

S3 [(S1 S2) (S1 U S2)]

SI: amante S2: amada

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A lo largo del trabajo se a tratado de demostrar que el poema en realidad estara postulando este octavo cuadro (la relacin de un el amor divino).

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S3: la Muerte (ayudante)

Ahora observemos como el poema se desarrolla en el plano de la figuracin. Para eso utilizaremos el esquema propuesto por Casanova: todo poema implica ya y se implica en una peculiar estructura comunicativa compleja, bien distinta a la que corresponde a los mensajes de uso 16. El diseo de esta estructura es:

POEMA

Enunciado lirico Emisor (A) enunciador (HL) enunciatario (TL) Receptor (L)

Situacin comunicativa imaginaria

Ahora la aplicacin de este cuadro en el poemario seria de la siguiente manera: estructura es:

EL POETA ASU AMADA

Enunciado lirico Vallejo (A)

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Mirto (L)

Arcadio L. Casanova. El texto potico, teora y metodologa . Salamanca: Biblioteca Filosfica, 1994, p.59.

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el amante (HL)

la amada (TL)

Situacin comunicativa imaginaria

(Esquema decimo)

As, podemos observar es este cuadro como Vallejo, sujeto creador del poema se va a sicoanalizar y patentizar en un yo-amante para expresar sus sentimiento.

Conclusin:
El presente trabajo demuestra un cierto tipo de idealismo platnico respecto al del amor, en la poesa el poeta a su amada. As, ante esta idealizacin el poeta diferencia mas no discrimina dos formas de amor: el primero que sera el amor carnal, sostenido por los seres vivos, que se reproduce en el poema como un amor doloroso, triste y pesimista, por estar limitado a la vida de los seres humanos, por eso sufre la amada ante la prdida de su amado. El segundo tipo de amor, es el amor celestial, amor que es representado en el poema por los significados cristianos que abundan en todo el poema y el cual representara el amor ideal, ese amor que nunca se acaba y que no est limitado por el cuerpo humano. Entonces, el poema postulara este segundo tipo.

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Bibliografa:

ARCADIO, L. Casanova. El texto potico, teora y metodologa. Salamanca: Biblioteca Filosfica, 1994.

BAZAN, Dora. Pantesmo, Teocentrismo e identidad del hombre en Vallejo . En Cesar Vallejo, varios. Lima: U.R.P, 1994.

GONZALES, Vigil. Los heraldos negro, lima: Nueva Edicin Crtica, 2005.

MARIATEGUI, Jos Carlos. En sus textos T.I. Lima: Peisa, 1973.

VALLEJO, Cesar .Los Heraldos Negros (1918 -1919) Lima: Editora Per Nuevo, 1961.

ORTEGA, Julio. Imaginacin critica. Lima Peisa, 1974

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