UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JULIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE CINCIAS

HOLOCAUSTO E VINGANA: UMA ANLISE TICA

Trabalho apresentado disciplina tica Geral, ministrada pelo Docente Ari Maia.

FERNANDA PIQUEIRA GOMES

BAURU 2010

A injustia o meio da verdadeira justia. A bondade irrestrita torna-se ratificao de todo o mal existente [...] (ADORNO, Theodor W. Mnima Morlia)

1. INTRODUO

H pouco mais de 60 anos, vivemos um dos episdios mais desumanos da histria o Holocausto. Milhes de judeus foram assassinados, assim como integrantes de grupos indesejados pelo regime nazista, como homossexuais ou deficientes fsicos e mentais. O termo, porm, mais utilizado para se referir ao extermnio de judeus. Diante de uma catstrofe como o Holocausto, dentre outros episdios que nos deparamos ao longo da histria e em nosso cotidiano, cabe aqui refletir sobre os sentimentos que so gerados em virtude disso. Que sentimentos permearam os pensamentos daqueles judeus ou familiares de pessoas que foram assassinadas pelos nazistas; que passaram a ser sobreviventes bastardos, sem famlia, rfos; que sobreviveram para manter viva a memria daqueles que foram vtimas de atos inescrupulosos; para que na histria no se repita tal calamidade? O filme Bastardos Inglrios, do diretor Quentin Tarantino, trata do desejo de vingana que acomete aqueles que sobreviveram ao Holocausto, mas compadecem por aqueles que no tiveram a mesma sorte, ou ainda, sofrem pela perda de seus entes queridos. Utilizarei desse filme, para refletir sobre a vingana do ponto de vista da tica; sobre como a vingana se configuraria enquanto boa ou ruim no referido contexto. Pensando a vingana, enquanto uma forma de punir os inimigos, ou uma tentativa de fazer justia queles que foram vtimas da ao malevolente de outrem, importante refletir sobre o que se entende por justia e punio; e em que instncias da sociedade essas se encontram presentes, ou minimante, se pretendem presentes. Para tanto, iniciarei minha anlise demonstrando, resumidamente, como se constituiu historicamente o aparelho de Estado judicirio; assim como, as manifestaes de justia popular; e de que forma estes se aproximariam ou se distanciariam entre si e de atos vingativos ou justos. O presente trabalho no tem a pretenso de responder se o desejo de vingana nocivo ou benfico para a sociedade ou para o indivduo, tampouco a de julgar qualquer das partes referidas. Seu objetivo convidar o leitor a uma reflexo sobre esse desejo que em muitas situaes acomete os indivduos, mas que pouco tomado como objeto de reflexo sistemtica. Ao se perguntar a uma pessoa qualquer sobre sua opinio a respeito da vingana, seria comum que ela dissesse que a vingana um sentimento ruim e que deve ser evitado,

controlado. Por outro lado, se descrita uma situao em que esta seria vtima de alguma ofensa ou agresso, suponho que sua resposta seria conflitante ou ao menos hesitante. Obviamente, que o impasse apresentado somente uma hiptese daquilo que poderia acontecer em uma situao real, mas que til para a introduo de uma primeira reflexo sobre o assunto.

2. AS INSTNCIAS DE JUSTIA

2.1. Sobre o Aparelho de Estado Judicirio

Havia, na Antiguidade, um tribunal arbitral, a que os cidados recorriam por consenso, para acabar com um litgio ou uma guerra privada. Este, no entanto, no consistia em um organismo permanente de poder (FOUCAULT, 1979). Na Idade Mdia, o tribunal arbitral foi substitudo por instituies estveis e especficas, que atuavam de maneira autoritria e dependente do poder poltico, apoiando-se na fiscalizao da justia: aplicando multas e confiscando bens, por exemplo; e tambm, na aliana com as foras armadas. Por um lado, a justia se tornou fonte de riqueza, de tal modo que para aqueles que a possua, era um direito; e para os que estavam sob sua jurisdio, adquiria o carter de um foro no regular, a que tinham que se submeter, tornando-se assim um direito para os que tinham poder, e uma obrigao para os subordinados. Por outro lado, a substituio das guerras privadas por uma justia obrigatria e lucrativa implica que se disponha de uma fora de coao (FOUCAULT, 1979). Ao se tornar fonte de rendimento, a justia segue o movimento das propriedades privadas, que com o apoio da fora das armas, passa a se concentrar progressivamente. Em virtude disso, quando o feudalismo teve que enfrentar revoltas, no sculo XIV, procurou apoio nesse poder, exrcito e sistema fiscal centralizados, e ao mesmo tempo, apareceram os primeiros rudimentos de uma justia centralizada embrio daquilo que viria a ser um aparelho de Estado judicirio (FOUCAULT, 1979). Ele conclui:
Assim, apareceu uma ordem judiciria" que se apresentou como a expresso do poder pblico: rbitro ao mesmo tempo neutro e autoritrio, encarregado de resolver justamente" os litgios e de assegurar "autoritariamente" a ordem pblica. Foi sobre este pano de fundo de guerra social, de extrao fiscal e de concentrao das foras armadas que se estabeleceu o aparelho judicirio (FOUCAULT, 1979, p. 43).

A partir desse apanhado histrico da formao do poder judicirio, algumas questes podem ser levantadas a respeito da concepo de justia, que por sculos tem sido propagada por esse aparelho judicirio. Tomando a equidade como um requisito para a justia, Nietzsche (2000) afirma que esta tem origem entre homens de poder aproximado:

[...] quando no existe preponderncia claramente reconhecvel, e um combate resultaria em prejuzo inconsequente para os dois lados, surge a idia de se entender e de negociar as pretenses de cada lado: a troca o carter inicial da justia (NIETZSCHE, 2000, p. 65).

H uma satisfao mtua entre as partes, na medida em que cada um recebe o que deseja. Com base nisso, o aparelho judicirio, tal como foi constitudo, no haveria como promover justia, tendo em vista que este se estruturou, desde suas origens, com o objetivo de atender aos interesses dos detentores do poder, em detrimento dos subordinados. H, portanto, a preponderncia de uns sobre outros, o que inviabilizaria a justia. Segundo Nietzsche (2000), a vingana tambm seria um intercmbio em sua origem, portanto, pertencente ao domnio da justia. Compreendo que a justia e a vingana se assemelham, na medida em que ambas pressupe uma troca, como ele mesmo afirma. No entanto, na vingana no h uma satisfao mtua, como se espera que ocorra na justia. H uma desigualdade de poder essencial, na relao entre o malfeitor e a vtima. Aquele que ofende, agride, ou humilha o outro, coloca-se em posio superior a este, que ressentido com a inferiorizao sofrida, v na vingana, a oportunidade de se postar como superior ao seu inimigo. O desejo de vingana, portanto, seria motivado pelo desejo de poder. No h equidade na vingana, pois quando o ofendido a executa, somente ele se satisfaz, alm do que o poder de ambos nunca se equipara.

2.2. Sobre a Justia Popular

Foucault (1979), em discusso com militantes maostas 1 sobre as formas que a justia popular tomou, sobretudo, na Revoluo Francesa, afirma que seus atos no devem se coadunar com a forma de um tribunal. Segundo ele, a justia popular no deve ter um terceiro elemento, como ocorre no aparelho judicirio; h somente as massas e os seus inimigos. Sendo que os primeiros ao reconhecerem algum como seu inimigo, e decidirem por castiglo ou reeduc-lo, no tomam uma idia universal abstrata de justia, mas a prpria experincia os danos e opresso que sofreram pelo inimigo. No h uma deciso de autoridade, isto , no se apiam em um aparelho de Estado com alvar para impor decises. A prtica de justia popular, portanto, seria incompatvel com a organizao de um tribunal. Foucault (1979) ilustra sua tese, apontando a Comuna de Paris como um exemplo em que h a deformao da justia popular a partir do momento em que se organiza um tribunal e se impe de forma autoritria uma terceira instncia 2, entre as massas e os inimigos; uma terceira instncia pretensamente neutra e capaz de estabelecer a fronteira entre o verdadeiro e
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O termo maosta se refere aos seguidores dos pensamentos de Mao Tse Tung. Essa terceira instncia, na Comuna de Paris, representada pela pequena burguesia francesa, composta por pequenos proprietrios, pequenos comerciantes e artesos. Ela representava uma linha intermediria entre a burguesia no poder e a plebe parisiense.

o falso, o inocente e o culpado, o justo e o injusto. Para ele, essa seria uma forma de se opor justia popular, desarmando-a em sua luta real. Victor um militante maosta se ope s idias de Foucault (1979), e toma a China como exemplo. Ele aponta que em um primeiro estgio houve a revolucionarizao ideolgica das massas, alm de todo tipo de justia popular, mas que em um estgio posterior torna-se necessrio um instrumento de unificao das massas, que viria a ser o Exrcito Vermelho proveniente das massas. A partir de ento, todos os atos de justia popular passaram a ser fundamentados e disciplinados, para que eles estejam conformes ao direito a um direito do povo , garantindo assim que no haja somente um acerto de contas, uma vingana, uma desforra egosta. Foucault (1979) responde que lhe parece que neste caso as prprias massas se colocaram como intermedirias entre algum que teria ignorado vontade do povo para saciar uma vingana individual, e algum que teria sido inimigo do povo, mas que s seria visado pelo outro como inimigo pessoal. O Exrcito Vermelho, portanto, no se configuraria enquanto uma terceira instncia, na medida em que seus membros eram provenientes das massas e intervinha pelos seus interesses. Dessa discusso sobre a justia popular, um elemento importante a preocupao em garantir que um ato de justia no seja a expresso de uma vingana pessoal. H nessa tese o pressuposto de que h um bem maior, um bem para todos, que pode diferir do bem individual. H, portanto, um bem comum, e este bem que deve ser visado. No mesmo sentido, quando a burguesia instaura essa terceira instncia na Comuna, esta pretende impor sua ideologia e sua moralidade s massas. Deste modo, no temos uma justia que vise o bem comum, mas uma moralidade burguesa, que diz o que bom ou ruim, justo ou injusto, honesto ou desonesto, atendendo, claro, os seus interesses de classe, sobrepujando o proletariado. Temos, novamente, a preponderncia de uns sobre outros de menor poder, o que pela tica nietzscheana, impede que haja justia.

3. VINGANA E TICA EM BASTARDOS INGLRIOS

3.1. Sobre o Filme Batardos Inglrios, do Diretor Quentin Tarantino

Durante a Segunda Guerra Mundial, na Frana ocupada pelo exrcito alemo, a jovem Shosanna Dreyfus (Mlanie Laurent) testemunha a execuo de toda a sua famlia pelo coronel nazista Hans Landa (Christoph Waltz) o caador de judeus. Shosanna foge e, quatro anos mais tarde vive em Paris, onde mantm sua identidade em segredo, apresentandose como Emanuelle Mimeoux, dona de um cinema. Shosanna conhece Fredrik Zoller (Daniel Brhl), um soldado alemo condecorado pelos seus feitos na guerra, que se apaixona por ela. Em virtude disso, ela se v diante das mais altas patentes do exrcito nazista inclusive o prprio coronel Hans Landa, aquele que matou toda a sua famlia -, sendo obrigada a ceder o seu cinema para a estria do filme Orgulho da Nao, uma homenagem ao soldado Zoller. Seguem-se os planejamentos para a Noite Alem, em que o filme ser exibido, sendo que evento contar com a presena de personagens histricos, como Joseph Goebbels (Sylvester Groth) e o prprio Fhrer, Adolf Hitler (Martin Wuttke), alm de boa parte do exrcito nazista. Surpreendentemente, o que era para ser um sacrifcio para Shosanna torna-se oportunidade de vingana. Shosanna, que ter seu cinema recheado de seus inimigos nazistas, no hesita em planejar o revide contra os que executaram sua famlia e seu povo. Enquanto isso, um grupo de soldados americanos e judeus, organizado pelo tenente Aldo Raine (Brad Pitt) para exterminar nazistas, tambm planeja seu ato de justia. Os Bastardos, como o grupo de Aldo conhecido, alia-se atriz alem e espi disfarada Bridget Von Hammersmark, que dever infiltr-los na j citada, Noite Alem. Desta forma, a atuao dos Bastardos no evento tem como principal objetivo cessar a guerra a partir da execuo dos lderes do Terceiro Reich, que estaro presente.

3.2. Sobre a vingana em Bastardos Inglrios

Shosanna representa o judeu sobrevivente de uma famlia massacrada, e como tantos outros, alimenta dentro de si, um desejo de vingana pelos nazistas. Vingana esta, a princpio, somente fantasiada, mas que perde o carter de fantasia a partir da oportunidade de concretiz-la.

Assim como Shosanna, Os Bastardos tambm desejam vingar-se dos nazistas, mas a ao desses enquanto grupo, adquire um carter de justia popular, na medida em que esta ao contra a opresso de seus inimigos se traduz enquanto um desejo comum a todos. Vingar-se dos nazistas, aniquilando-os, no compensaria a morte dos judeus que lhes foram vtimas. No h equivalncia no assassinato dos assassinos, tendo em vista que suas vtimas jamais retornaro vida. Adorno (1993), ao pensar a questo da vingana em nome dos que foram assassinados no Holocausto aponta, que o extermnio do mesmo nmero de nazistas faria do terror, instituio. Em contrapartida, ele prossegue:
[...] se os mortos no forem vingados e no se usar a clemncia, ento o fascismo, deixado impune, quem sai ganhando apesar de tudo, e uma vez que tiver mostrado como tudo foi fcil, recomear tudo em outros lugares (ADORNO, 1993, p. 47).

Assim, Adorno (1993, p. 47) demonstra o quo destrutiva a lgica da histria, assim como os seres humanos que ela produz: para onde quer que tenda sua fora de gravidade, ela reproduz o equivalente da calamidade passada. Se por um lado, decidir-se pela vingana contra os nazistas, instauraria o caos, a lgica olho por olho, e por isso poderia passar a se repetir indefinidamente; por outro, abster -se perante tal barbrie acabaria por legitim-la. E da mesma forma, no havendo nenhuma conseqncia para esses atos, acabariam por serem reproduzidos ao longo da histria. Sobre a questo, o que se deve, ento, fazer com a Alemanha derrotada, ele responde:
Em primeiro lugar: em hiptese alguma e sob nenhuma condio eu desejaria ser carrasco ou fornecer legitimidade aos carrascos. Em segundo lugar: tampouco deteria a mo de algum, menos ainda atravs do aparato jurdico, que se vinga pelo que aconteceu (ADORNO, 1993, p. 48).

Tal resposta leva-nos a pensar sobre todas as vezes que embora reprovemos alguma atitude, nos calamos, por medo ou por imaginar que algum alguma providncia pensamento este, que nos isenta da culpa ; passando impune, o indivduo que agiu mal, agir mal novamente, assim como outros, que reproduziro o seu comportamento. Pensando em um exemplo mais cotidiano para ilustrar, temos o bullying. Uma criana ridicularizada por outra porque usa culos; as outras crianas por medo de tambm serem vtimas, acabam por se unirem ao bulidor, ridicularizando-a tambm: dando risadas, ou simplesmente permitindo que os outros o faam.

Mais eficaz do que o revide da criana ofendida, seria as outras crianas no participarem do bullying; no lhe darem audincia. O agressor faz o que faz porque tem quem o aprove. Se ningum der risada, perde a graa. Hitler no matou seis milhes de judeus sozinho. Existiu um exrcito e toda uma populao que contribuiu aliando-se ao seu partido, ou simplesmente, no fazendo nada para que a tragdia se concretizasse. Que existisse um sujeito com idias eugenistas absurdas, no surpreenderia muita gente, mas o que surpreende de fato, que este tenha conseguido conquistar tantos seguidores cegos em sua idolatria. espantoso, quanto poder um nico sujeito consegue conquistar ao subjugar os outros. No tivesse havido apoio de tantos, o desastre que foi o Holocausto, jamais teria acontecido. O problema, portanto, est mais na audincia, e nos colaboradores, do que propriamente, no agressor. cada um de ns que devemos garantir que barbries como o Holocausto no se repita de novo. No aliar-se a pessoas, partidos, ou outros grupos com idias discriminatrias, racistas, terroristas; denunciando esses grupos; e principalmente, no permitindo que as vtimas sejam esquecidas; podem ser atitudes eficazes nesse combate. Uma nota sobre a rememorao do Holocausto:

Em novembro de 2005, a Assemblia Geral das Naes Unidas aprovou uma resoluo instituindo 27 de janeiro como o Dia Internacional em Memria das Vtimas do Holocausto. A data foi escolhida por ser o dia em que, em 1945, os soviticos libertaram o campo de concentrao de Auschwitz-Birkenau, na Polnia. A resoluo, proposta por Israel, foi co-patrocinada por outros 104 pases e aprovada por consenso (sem necessidade de votao). O documento pede aos Estados- membros que criem programas de educao para enfatizar os horrores do genocdio e que incentivem a sociedade civil a promover a memria do Holocausto, negando que seja reduzido a um evento histrico. A data uma homenagem aos judeus e s outras vtimas da exterminao nazista (AMITRANO, 2009, p. 1)

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4. CONSIDERAES FINAIS

Como vimos, o aparelho judicirio tal como se constituiu, visando atender os interesses de uma classe dominante, que subjuga outra, no deve ser tomado como expresso de justia, na medida em que esta no esta baseada em uma equidade, um direito que garantisse a promoo de justia para todos. Da mesma forma, a justia popular, somente ser expresso real de justia, quando seus atos estiverem calcados na experincia e na vontade das massas, no permitindo que haja mediao de instncias outras, que se apresentem como supostamente neutras, mas esto a servio de uma classe detentora do poder. Para tanto, desejoso que a justia popular fuja da organizao do tribunal, tendo em vista que sua estrutura se constituiu para servir a burguesia, seus interesses, alm de disseminar sua ideologia. Vingana ou esquecimento, a princpio tanto faz. Ambos acabam por contribuir para que o mal se propague. O primeiro legitima o terror de pagar com sangue, o sangue que o outro derramou. O segundo faz o mesmo, ao deixar impune tamanha desumanidade, e permite que a mesma histria sombria se repita em outros lugares ao longo da histria. No me choca que a reao de muitos ao verem ao filme Bastardos Inglrios seja de afinidade com as vtimas e, portanto, passam a desejar que a vingana se concretize, e vibram extasiadamente quando isso ocorre. O desejo de vingana perpassa a todos, mesmo em situaes cotidianas, como a do bullying, mas poucos tm a iniciativa de fazer alguma coisa, embora todos desejem que isso ocorra. H uma sensao de alvio e satisfao quando o outro toma alguma providncia, a qual no tivemos coragem para tomar. Como sugesto, acredito que o mnimo e possivelmente a nica coisa que ainda possvel fazer, no esquecermos o que aconteceu. Guardar a memria daqueles que foram vtimas nos campos de concentrao, e em outros genocdios que ocorreram na histria. E lembrar que somos ns que a construmos, e que no podemos permitir que ela se repita. Esse o primeiro dos motivos para se estudar histria.

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REFERNCIAS

ADORNO, Theodor Wiesengrund. Mnima Morlia: Reflexes a partir da vida danificada. 2. ed. So Paulo: tica, 1993. AMITRANO, Georgia. O perdo na filosofia. Revista Filosofia, So Paulo, ano 3, n. 30, jan. 2009. ESCALA. Disponvel em: <http://www.revistafilosofia.com.br/ESFI/edicoes/30/imprime123387.asp>. Acesso em: 01 jul. 2010. FOUCALT, Michel. Microfsica do Poder. 8. ed. Rio de Janeiro: GRAAL, 1979. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Traduo Paulo Csar Lima de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.