Persp. Teol.

38 (2006) 349-374

MINISTRIOS E SERVIOS LITRGICOS NUMA IGREJA TODA MINISTERIAL

A MINISTERIALIDADE EM DOCUMENTOS DO MAGISTRIO PS-CONCILIAR (I)

Jos Raimundo de Melo, SJ

RESUMO:

A multiplicidade e variedade dos servios ministeriais que se fazem presentes na celebrao litrgica do povo de Deus elemento chave na compreenso da comunidade crist, pois os ministrios, em definitivo, exprimem e definem a prpria realidade da Igreja. A inteira assemblia ministerial porque a Igreja mesma toda ministerial. E esta ministerialidade se expressa na liturgia atravs da diversidade de funes e ofcios que cada um chamado a desempenhar. Ao contrrio do que quase sempre sucede no mundo, porm, a hierarquia de funes na Igreja no denota prestgio e nem pode conduzir acepo de pessoas. Ancorada na mais pura linha evanglica, deve ela indicar compromisso cristo e servio fraterno em total doao a Deus e aos irmos. Para uma reflexo sobre esta importante realidade eclesial, que a partir sobretudo do Conclio Vaticano II a Igreja tem aprofundado e se esforado em viver, empreenderemos a seguir, ancorados em alguns textos litrgicos, um estudo a respeito dos ministrios presentes no momento celebrativo da comunidade crist. Publicamos aqui a primeira parte do artigo.

PALAVRAS-CHAVE: Liturgia, Sacramentos, Ministrios Ordenados, Ministrios no-Ordenados, Documentos da Igreja ABSTRACT: The multiplicity and variety of ministerial services which are present in a liturgical celebration of the People of God is a key element in the understanding of the Christian community, since ministries, of themselves, express and define the
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very reality of the Church. The entire assembly is ministerial because the Church itself is all ministerial. And this ministeriality expresses itself in the liturgy through the diversity of functions and offices which each one is called on to fulfill. Contrary to what almost always happens in the world, however, the hierarchy of functions in the Church does not denote prestige, nor can it lead to the classification of persons. Anchored in the purest evangelical tradition, it should indicate Christian commitment and fraternal service in total self-giving to God and to others. For a reflection on this important ecclesial reality, which, especially from the Second Vatican Council, the Church has struggled to live out, we undertake a study anchored in some liturgical texts of the ministries present in the celebrative moment of the Christian community. We publish here the first part of the article.

KEY-WORDS: Liturgy, Sacraments, Ordained Ministries, Non-ordained Ministries,

Documents of the Church.

1 PARTE

1. Introduzindo a questo dos ministrios eclesiais1

a) Ordens e ministrios nas Igrejas crists
o inmeros e variados os elementos que se apresentam quando nos propomos refletir sobre o Sacramento da Ordem e sobre os Ministrios eclesiais, o que sem dvida manifesta a importncia que a Igreja sempre deu a esta questo e demonstra a fecundidade com que o assunto foi analisado e debatido ao longo dos sculos. Estudar este argumento , pois, tratar da prpria estrutura da vida comunitria e da maneira concreta como esta se apresenta diante do mundo nos vrios momentos da histria. No obstante tal, a reflexo sobre a ministerialidade na Igreja no , de

A respeito da ampla questo das ordens e dos ministrios na Igreja, consultem-se, entre outras, as seguintes obras: B. BOTTE, Lordre daprs les prires dordination, in Etudes sur le sacrement de lordre, Paris: Cerf, 1957, pp. 13-41 (= Lex Orandi 22); Lpiscopat et lglise Universelle, Paris: Cerf, 1962 (= Unam Sanctam 39); J. COLSON, Dsignation des ministres dans le Nouveau Testament, La Maison Dieu 102 (1970) 21-29; Y. CONGAR, Ministres et structuration de lglise, La Maison Dieu 102 (1970) 7-20; C. VOGEL, Limposition des mains dans les rites dordination en Orient et en Occident, La Maison Dieu 102 (1970) 57-72; F. BROVELLI, Il contributo della Riforma Liturgica per una rilettura del tema dei ministeri, Rivista Liturgica 63 (1976) 591-628; A. SANTANTONI, Lordinazione episcopale. Storia e teologia dei riti dellordinazione nelle antiche liturgie dellOccidente. Studia Anselmiana 69. Analecta Liturgica 2. Roma: Editrice Anselmiana, 1976; A. LEMAIRE, I ministeri nella Chiesa, Bologna: Edizioni Dehoniane, 1977; C. MILITELLO, I ministeri dellassemblea liturgica da Israele alla

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nenhuma maneira, tarefa fcil, dada a imensa diversidade de interpretao das fontes antigas bblicas e patrsticas e as graves e profundas divergncias que povoam as diversas confisses crists2. Neste campo, os elementos que mais aproximam a tradio catlico-ortodoxa, ou seja, a estrutura hierrquica, a sacramentalidade e a linguagem sacerdotal, so exatamente os pontos que mais nos afastam do mundo protestante. Deste modo, conforme o pensamento protestante, a Igreja acabou sendo dividida em duas classes: clero e leigos, o que, segundo sustentam, no encontra nenhum fundamento no Novo Testamento. Eles negam conseqentemente a viso catlico-ortodoxa de que somente os ministros ordenados, bispo e presbtero, podem presidir validamente a eucaristia porque, continuam sustentando eles, tal prtica, desconhecida nos incios, inaugurada s no sc. III, quando a eucaristia comeou a ser vista como sacrifcio que exigia para a sua oferta um sacerdote dotado de um poder especial, conferido por meio de uma ordenao, isto , do sa-

Chiesa in LAssemblea liturgica (I settimana regionale di liturgia pastorale, S. Martino delle Scalle, 1978), Palermo: Ed. Abbazia S. Martino delle Scale, 1979, pp. 93-110 (= Ho Theologos); D. BOROBIO, Comunidad eclesial y ministerios, Phase 21 (1981) 183-201; J. LOPEZ MARTIN, Ordenacin para el Ministerio. Notas bibliogrficas sobre la historia y la teologa litrgica del sacramento del Orden, Salmanticensis 39 (1982) 131-160; ID., Participacin y ministerios litrgicos. Condiciones de participacin desde el ejercicio de los servicios y ministerios litrgicos, Phase 24 (1984) 511-528; G. CAVAGNOLI, I ministeri nel popolo cristiano; prospettive teologico-pastorali del Motu Proprio Ministeria quaedam, Rivista Liturgica 73 (1986) 305-329; A. CHUPUNGCO, Servitori di Cristo nella Chiesa. Vescovi, presbiteri, diaconi, laici, Casale Monferrato, 1986 (= Liturgia: fonte e culmine 4); Rivista Liturgica 3 (1986) (fascculo monogrfico sobre os ministrios no ordenados na Igreja); D. BOROBIO, Fundamentacin sacramental de los servicios y ministerios, Phase 27 (1987) 491-513; A.J. ALMEIDA, Teologia dos ministrios noordenados na Amrica Latina, So Paulo: Loyola, 1989 (= F e realidade 25); F. BROVELLI, Ordem e ministrios, in Os sacramentos, teologia e histria da celebrao, So Paulo: Paulinas, 1989, pp. 265-331 (= Anmnesis 4); W.R. BURROWS, Novos ministrios: O contexto global, So Paulo: Loyola, 1991 (= Teologia e evangelizao 8); P. JOUNEL, As ordenaes, in A.G. MARTIMORT (org.), A Igreja em orao 3: Os sacramentos, Petrpolis: Vozes, 1991, pp. 125-162; E. LODI, Ministrio/Ministrios, in Dicionrio de Liturgia, So Paulo: Paulinas, 1992, pp. 736-749; G. FERRARO, Ordem/ Ordenao, in Dicionrio de Liturgia, So Paulo: Paulinas, 1992, pp. 826-840; I. OATIBIA, Ministerios eclesiais: Ordem, in D. BOROBIO (org.), A celebrao na Igreja 2. Os sacramentos, So Paulo: Loyola, 1993, pp. 489-538; E. CATTANEO (org.), I ministeri nella Chiesa antica. Testi patristici dei primi tre secoli, Milano: Paoline, 1997; A. SANTANTONI / S. PARENTE, Gli ordini sacri e i ministeri, in Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia. IV. Sacramenti e sacramentali, Casale Monferrato: Piemme, 1998, pp. 209-266; E. CATTANEO, Il sacramento dellOrdine. A partire delle fonti, Milano: San Paolo, 2004; J.C. SPERA / R. RUSSO, Quem de ns celebra?, in CELAM, Manual de Liturgia I. A celebrao do mistrio pascal. Introduo celebrao litrgica, So Paulo: Paulus, 2004, pp. 119-150; CONGREGAO PARA OS BISPOS, Diretrio para o ministrio pastoral dos Bispos, So Paulo: Loyola, 2005. 2 Cf. E. CATTANEO, Il sacramento dellOrdine a partire delle fonti, Milano: San Paolo, 2004, pp. 5-11. A este autor e obra somos devedores no que diz respeito reflexo desenvolvida neste primeiro ponto introdutrio.

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cramento da ordem que imprime um carter indelvel, o que, afinal, provocou clericalizao e diviso na Igreja de Deus.

b) O Novo Testamento
Nos textos do Novo Testamento no encontramos, objetivamente, o modelo catlico-ortodoxo do sacramento da ordem distinto em trs graus: episcopado, presbiterado e diaconado, bem como o uso de indicar os bispos e presbteros como sacerdotes, porque tal modelo foi prevalecendo a partir de um desenvolvimento que se processou ao longo do tempo. Na verdade, sobre os ministrios, o NT oferece uma srie de dados fragmentrios e no bem harmonizados entre si. E, por isso mesmo, no devemos absolutiz-los. O prprio NT demonstra um crescendo no modo de praticar o ministrio. Nas primeiras comunidades paulinas, embora guiadas pela autoridade do Apstolo, aparece mais o componente carismtico, enquanto nas cartas pastorais (vejam-se as duas cartas a Timteo e a carta a Tito), nota-se j bastante evidente o aspecto institucional. Nestas, o ministro cuidadosamente escolhido e institudo mediante a orao e a imposio das mos. Sobre tal prxis, de certa forma j presente no AT ou nas Sagradas Escrituras do povo judeu, se basear depois toda a teologia do sacramento da ordem. A partir dos meados do sc. II vemos aparecer nas diferentes circunscries eclesisticas do Oriente e do Ocidente uma estrutura ministerial bastante homognea, embora difcil de ser historicamente comprovada: um bispo, rodeado por seu colgio de presbteros e servido por diconos , o que, por si s, demonstra como importantes ministrios originais foram deixados de lado em nome de outros. No que concerne ao ministrio para o culto, o AT havia apresentado uma experincia completamente diversa. A somente a tribo de Levi era sacerdotal, subdividida em trs ordens: os sumos sacerdotes, os sacerdotes e os levitas, separados do resto do povo e exclusivamente dedicados ao servio sacerdotal. O sacerdcio levtico era uma instituio de mediao e de representao de Deus no meio do povo. O NT, por sua vez, apresenta uma completa e total novidade, pois, quando fala de sacerdcio, se refere quase sempre aos sacerdotes judaicos (hieres). Apenas em At 14,12 tal termo designa tambm um sacerdote pago. Mas nunca no NT o termo aplicado aos ministros cristos, os quais so indicados com outros nomes: enviados ( apstolos ), profetas, mestres, pastores, superintendentes (epscopos), ancios (presbteros), servidores (diconos), evangelistas. Jesus tambm jamais chamado sacerdote, exceto na carta aos Hebreus, a qual explica bem a diferena entre o sacerdcio judaico, ritual, e o de Jesus, existencial (Hb 9,11-15). O sacerdcio judaico comportava uma separao e uma elevao pela consagrao; o de Cristo inclui um abaixamento at a cruz e total solidariedade com os irmos.

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Por outro lado, a categoria de sacerdcio aplicada no NT tambm aos cristos, os quais so assim designados na 1Pd 2,9: Vs sois a estirpe eleita, o sacerdcio real, a nao santa...; e no Ap 1,6: Jesus fez de ns um reino de sacerdotes para o seu Deus e Pai, textos estes derivantes de Ex 19,4-6, onde encontramos uma inicial e importante promessa feita por Jav ao antigo povo. Tais textos do NT, com efeito, buscam mostrar como nos cristos, novo povo de Deus, cumprem-se integralmente as promessas antigas endereadas a Israel.

c) Padres da Igreja e Conclio Vaticano II

A Igreja antiga, da parte sua, comea a usar lenta e progressivamente uma linguagem sacerdotal para seus ministros, mas sem pensar com isto em trair o evangelho3. A Didach 13,3, documento datado entre 80 e 90 da nossa era, inicia por equiparar profetas e mestres aos sumos sacerdotes do AT, mas apenas para revogar o direito deles serem sustentados pela comunidade. Clemente Romano, em sua Carta aos Corntios, do fim do sc. I, nos captulos 40-44, falando do ofcio episcopal, faz um paralelo entre os sumos sacerdotes e sacerdotes da Antiga Aliana e os bispos e diconos cristos, sem chamar, porm, de sacerdotes os ministros do NT4. Todavia, pelo fim do sc. II, com Tertuliano, a terminologia recuperada tambm para os ministros cristos. O bispo chamado sacerdos ou sumo sacerdos, os diconos de levitas. J Orgenes (185-254) e Cipriano ( 258) vo tornar esta linguagem habitual, a ponto de at mesmo substitu-la linguagem tradicional5. Mas, somente depois do imperador Constantino ( 337), que uma certa clericalizao da Igreja vai-se fazendo evidente, unida a uma crescente mundanizao do clero, muito embora um grande nmero de conclios e reformas procurassem coibir tais abusos e promover a formao geral. Os Padres, porm, ao usarem a palavra sacerdote, faziam perfeita diferena entre os sacerdotes do AT ou pagos e os ministros cristos. Os protestantes, a partir de Lutero, abandonaram esta categoria sacerdotal, adotando s a categoria ministerial. Os pastores e bispos nas suas Igrejas so ministros e no sacerdotes. E, assim, para esta questo sacerdotal temos dois tipos possveis de linguagem: uma linguagem sacerdotal e uma linguagem ministerial. Com o Conclio Vaticano II a questo do ministrio vista em trplice dimenso: proftica (anncio e ensinamento), sacerdotal (culto) e pastoral (guia da comunidade). Tudo isso balizado na pessoa de Cristo, profeta/
3 Cf. E. CATTANEO, I ministeri nella Chiesa antica. Testi patristici dei primi tre secoli, Milano: Paoline, 1997, p.145. 4 Cf. E. CATTANEO, I ministeri nella Chiesa antica, op. cit., p. 152. 5 Cf. E. CATTANEO, I ministeri nella Chiesa antica, op. cit, pp. 155-157.

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mestre, sacerdote e pastor. Alm disso, esta trplice dimenso do ministrio no considerada apenas exclusiva dos ministros ordenados, mas a ela todos os fiis so chamados, homens e mulheres, cada um em seu lugar, com o seu carisma, sem confuso de funes. Revalorizou-se assim o sacerdcio comum dos fiis, essencialmente diverso do sacerdcio ministerial, o qual se pe a servio do primeiro.

d) O presente estudo
Este nosso estudo pretende realizar uma pesquisa em diversos documentos sobre a liturgia publicados aps o Conclio Vaticano II para ir verificando propriamente que idia de ministrio possvel colher dos mesmos nesses nossos tempos. Assim poderemos ter, de forma bem direta e dinmica, uma idia precisa do significado de ministrios na Igreja destes tempos ps-conciliares. Diversos textos de documentos sero, pois, identificados e analisados ao longo do trabalho, na tentativa de nos oferecer o significado e a importncia desta relevante questo para a vida e a atividade da Igreja hoje.

2. Assemblia litrgica, assemblia toda ministerial

A assemblia que se rene para a celebrao litrgica assemblia toda ministerial, organizada hierarquicamente. E esta realidade trao distintivo da Igreja tanto no momento celebrativo, como em todas as demais situaes de sua existncia. A Igreja, com efeito, se apresenta hierarquicamente ordenada j nos incios, em sua expresso neotestamentria, embora se trate a sempre de uma autoridade evanglica, conforme Mt 20,25-276. A autoridade eclesistica , pois, servial, fraterna e toda ela exercida sob a inspirao da autoridade de Cristo7, servo de Jav e enviado do Senhor, modelo e origem de toda misso e de todo ministrio (Hb 3,1ss; 13,20; 1Pd 2,25). Ele escolhe e chama os seus discpulos e ministros (At 20,24; Rm 1,5; Ef 4,11-14) e lhes d a ajuda, isto , o carisma, para um digno exerccio do seu ministrio8.

Mas Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores das naes as dominam e os grandes as tiranizam. Entre vs no dever ser assim. Ao contrrio, aquele que quiser tornar-se grande entre vs seja aquele que serve, e o que quiser ser o primeiro dentre vs, seja o vosso servo... (Mt 20,25-27). 7 Cf. A. LEMAIRE, Les ministres dans la recherche no-testamentaire. tat de la question, La Maison Dieu 115 (1973) 30-60, aqui 32. 8 Cf. A. SANTANTONI, Gli ordini sacri e i ministeri. I primi quattro secoli, in Scientia Liturgica, op. cit., p. 211.

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Ainda hoje, se quisermos ser fiis a esta matriz primignia, de igual maneira devemos dispor a inteira organizao hierrquica da Igreja. Trata-se, pois, de um conjunto de servios orientados ao bem da comunidade e teis ao seu desenvolvimento, que recebem o aval da diaconia de Cristo pobre e servial. Esta questo da autoridade instituda em vista da comunho e do servio na Igreja encontrou grande ressonncia nos tempos que se seguiram celebrao do Conclio Vaticano II. A Igreja ps-conciliar como que se redescobriu servial num mundo que necessita e, at mesmo, exige dela tal postura. E esta exigncia naturalmente se reflete em diversos documentos emanados do magistrio eclesial nos ltimos tempos. Verifiquemos alguns destes documentos. O Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia 9, numa carta circular enviada s Conferncias Episcopais de todo o mundo em 1965 e intitulada Le renouveau liturgique10, assim se expressava:
...o sentido da fraternidade e da famlia reunida, que j fez progressos e deve ainda faz-los, pois a liturgia o favorece e o difunde, e que um dos frutos mais apreciados nas cerimnias sagradas celebradas segundo os ritos renovados, no pode e no deve sufocar o sentido da hierarquia na Igreja [n. 2].

Neste primeiro momento estamos apenas diante de uma afirmao que visa legitimar o sentido da tradicional hierarquia eclesial. Mas a j se reconhece a liturgia, e de forma bastante positiva, como fomentadora de unio e de fraternidade, testemunho de uma Igreja que se renova, disposta a aproximar-se do mundo circunstante. Para uma mais perfeita avaliao da novidade e do alcance de tal expresso, devemos nos reportar aos anos anteriores ao ltimo Conclio ou, melhor ainda, aos quatro longos sculos que separam o Conclio de Trento do Conclio Vaticano II11.

9 Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia (Conselho para a execuo da Constituio sobre a sagrada Liturgia), institudo pelo papa Paulo VI, em 13 de janeiro de 1964, e anunciado em 25 de janeiro do mesmo ano com o Motu proprio Sacram Liturgiam; a seguir citado pela sigla: Consilium; cf. sobre o Consilium: A. BUGNINI, La riforma liturgica (1948-1975), Roma: CLV Edizioni Liturgiche, 1983, pp. 60-64 (= Bibliotheca Ephemerides liturgicae Subsidia 30). 10 Le renouveau liturgique: Carta circular do Consilium aos Presidentes de Conferncias Episcopais, de 30 de junho de 1965 (linhas diretivas para uma ao litrgica mais fecunda): Notitiae 1 (1965) 257-264. 11 Dois Conclios e duas mentalidades completamente diferentes: o primeiro, o de Trento, preocupado em responder adequadamente aos ataques provenientes da Reforma protestante e s dificuldades concretas pelas quais passava a Igreja naquele momento, empreende o caminho do afastamento do mundo, determinando uma peculiar maneira de existir e de se comportar da comunidade eclesial por um longo tempo; o Vaticano II, por sua vez, celebrado numa poca completamente diversa, prope abrir-se ao mundo e partilhar as cruzes, as dores e os sucessos deste, a exemplo do Cristo servial e na linha da comunho, do compromisso e da fraternidade.

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J a Instruo Musicam sacram12, ao tratar do grau de participao que a Igreja espera dos fiis, retoma a intuio da SC 14, procurando sublinhar de particular forma a questo da ministerialidade do inteiro povo de Deus, a qual se liga participao de todos e exigida pela natureza mesma da liturgia:
Os fiis cumpram o seu ofcio litrgico por meio daquela plena, consciente e ativa participao que exigida pela prpria natureza da liturgia e qual o povo cristo tem direito e dever em razo do batismo [MS 15].

A prpria diversidade ministerial da Igreja fonte de intensa comunho. E a liturgia, ao reclamar por sua prpria natureza, uma participao plena, consciente e ativa nos seus atos, ao mesmo tempo provoca uma diversificada atuao ministerial de todos na celebrao, fonte de completo envolvimento. A tal participao litrgica os fiis tm direito e dever em virtude do batismo. A atuao ministerial do povo na assemblia cria participao e a participao, por sua vez, intensificada com a atuao diferenciada dos vrios ministros. Servio ministerial e participao esto, assim, em ntima relao na liturgia desta Igreja toda ministerial. Outra Instruo vai tambm se interessar por este assunto. Trata-se da Eucharisticum Mysterium13 que, em no menos de quatro artigos, mas em contextos muito semelhantes, retoma a questo. De incio v-se que nenhuma missa ou culto litrgico ao puramente privada, mas celebrao da Igreja enquanto sociedade constituda em diversas ordens e funes, na qual cada um age segundo o seu grau e as prprias funes [EM 3d]. Este texto, inspirado na SC 26-28, que fala das normas que brotam da ndole da liturgia como ao hierrquica e comunitria, manifesta a Igreja como sociedade na qual cada um age ordenadamente, conforme o lugar que ocupa e a tarefa que deve desenvolver para a edificao comum. Esta mesma perspectiva recordada no documento, ao enfocar a unidade na diversidade da assemblia eucarstica como hierarquicamente ordenada [EM 16], o que exige que cada um realize tudo e s o que lhe compete segundo a natureza do rito, as normas litrgicas e a sua prpria competncia. A mais alta manifestao da Igreja hierarquicamente constituda, se obtm na celebrao presidida pelo bispo diocesano, circundado por seu presbitrio e ministros, com todo o povo santo participando ativamente, nos dir a EM 42. fcil observar que aqui estamos no mbito da descrio da vida litrgica da diocese, tal como aparece na SC 41. E por fim, a EM 11 ainda

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SAGRADA CONGREGAO DOS RITOS, Instruo Musicam sacram, de 5 de maro de 1967 (sobre a msica na sagrada liturgia), AAS 59 (1967) 300-320; Notitiae 3 (1967) 87-105; a seguir citada pelas iniciais MS. 13 SAGRADA CONGREGAO DOS RITOS, Instruo Eucharisticum Mysterium, de 25 de maio de 1967 (sobre o culto do mistrio eucarstico), AAS 59 (1967) 539-573; a seguir citada pelas iniciais EM.

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lembra que a participao dos fiis ser tanto mais consciente e frutuosa na celebrao eucarstica, quanto mais os fiis conhecerem claramente o lugar que lhes compete na assemblia litrgica e as partes que lhes cabem na ao eucarstica. Um claro conhecimento do lugar dos fiis na assemblia intensifica a participao. Estes textos da EM esto preocupados com a ndole comunitria e hierrquica da ao cultual, em especial da ao eucarstica. Toda esta organizao hierrquica nada mais que a base de compreenso do culto litrgico que na Igreja se realiza. A hierarquia da assemblia litrgica expressa, de forma evidente ou velada, em diversos artigos da Instruo Geral sobre o Missal Romano14. No artigo 5, que se refaz SC 28, a celebrao da eucaristia surge como ao de toda a Igreja, na qual cada um deve fazer tudo e s o que lhe compete, segundo o lugar que ocupa no Povo de Deus. E no artigo 16, ela ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado . O n. 17 tambm convida ministros e fiis a participarem da missa cada um conforme sua condio . No n. 294, o povo de Deus reunido para a missa constitui uma unidade ntima e coerente. Assim, a prpria diversidade de lugares na Igreja exprime seja a disposio hierrquica, seja a diversidade de funes. E a diversidade de vestes litrgicas, completar o n. 335, manifesta exteriormente a diversidade de funes na celebrao da Eucaristia, pois, na Igreja, que o Corpo de Cristo, nem todos os membros tm a mesma funo. E tudo concludo pela IGMR 91, quando recorda que, na celebrao eucarstica, ao de Cristo e da Igreja, o povo cristo manifesta sua organizao coerente e hierrquica. Em IGMR 97 j se afirmava: Os fiis no se recusem a servir com alegria ao povo de Deus, sempre que solicitados para algum ministrio particular ou funo na celebrao. Sublinha-se aqui, de modo claro, o universal e pleno carter ministerial da Igreja. Todo fiel que recebe os sacramentos do batismo e confirmao, sendo assim iniciado ministerialidade eclesial, passa a fazer parte do povo sacerdotal-ministerial do Senhor. Normalmente o ministrio dos fiis nos atos de culto exercido pela sua prpria participao ativa e consciente ou, tambm, atravs da representao de outros ministros. Mas, a qualquer momento pode ele ser convocado a realizar um servio especial diante da assemblia, correspondente sua funo e ofcio e em benefcio do povo de Deus. E como servio prestado a Deus e aos irmos na comunidade, o texto faz questo de acrescentar que os fiis sirvam a com alegria. Trata-se de servio gratuito, generoso e desinteressado, em que a alegria de realiz-lo j grande recompensa.

14 CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instruo Geral sobre o Missal Romano, publicada na 3 edio tpica do Missal Romano, 2002 (edio para o Brasil aprovada pela Congregao em carta de 30 de julho de 2004). Tal Instruo ser sempre citada ao longo do artigo em sua nova numerao, como aparece reformulada na 3 edio tpica do Missal. A seguir, citada pelas iniciais IGMR.

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A hierarquizao da assemblia tambm evocada na terceira instruo para a aplicao da SC, Liturgicae instaurationes15. O n. 1 do documento, insistindo na obedincia dos sacerdotes quando da utilizao dos ritos previstos pela Igreja, vai pedir que o seu ministrio seja exercido em dependncia e comunho com a hierarquia. E continua mostrando que tal exigncia decorre, entre outras coisas, da prpria ndole hierrquica da Liturgia. O ltimo artigo do texto, citando a IGMR em sua verso original para a 1 e 2 edies do Missal Romano, n. 58, assinala que a orao litrgica deve aparecer como obra de todo o povo de Deus, estruturado em suas diversas ordens e ministrios16. Por fim a Introduo ao Elenco das Leituras da Missa (Ordo Lectionum Missae, Praenotanda)17 se interessar por esta questo no contexto da proclamao da palavra na ao litrgica:
J que, por vontade do prprio Cristo o novo povo de Deus est formado por uma admirvel variedade de membros, diversos tambm so as funes e os ofcios que correspondem a cada um, no que se refere Palavra de Deus: aos fiis cabe escut-la e medit-la; sua explicao, porm, corresponde apenas queles que, pela sagrada ordenao, tm a funo ministerial, ou aqueles aos quais foi confiado este ministrio18.

Esta admirvel variedade que se encontra no seio do povo de Deus corresponde no a uma distino puramente humana, mas vontade do prprio Cristo. Tal diversificao explica em definitivo a funo que corresponde a cada um no que toca palavra de Deus anunciada e celebrada. Esta idia ainda sublinhada mais tarde num outro artigo do mesmo OLM, quando trata dos vrios ministrios na liturgia da Palavra: A tradio litrgica confiou a funo de proclamar as leituras bblicas na celebrao da Missa a determinados ministros: os leitores e o dicono19. A liturgia no comporta, pois, uma assemblia desordenada, no sentido de que nela cada um faz aquilo que mais lhe agrada. No tambm uma assemblia em que aqueles que devem coorden-la ou presidi-la so escolhidos momentaneamente para cada ao celebrativa. No se trata de uma assemblia improvisada, mas estruturada e hierarquizada, pois as aes litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, que sa-

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SAGRADA CONGREGAO DO CULTO DIVINO, Instruo Liturgicae instaurationes, de 5 de setembro de 1970 (3 Instruo para a aplicao da Constituio Sacrosanctum Concilium), AAS 62 (1970) 692-704. 16 Liturgicae instaurationes 13. 17 Missal Romano, restaurado por Decreto do Conclio Ecumnico Vaticano II e promulgado pela autoridade do Papa Paulo VI, Ordo Lectionum Missae, Praenotanda, 2 ed. de 1981, in Notitiae 17 (1981) 358-462 (Edio para o Brasil: Elenco das Leituras da Missa, Introduo, in: Lecionrio Dominical, anos A, B e C), a seguir citada pelas iniciais OLM. 18 OLM 8. 19 OLM 49.

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cramento de unidade, isto , povo santo, reunido e ordenado sob a direo dos bispos (SC 26). Assim como a Igreja, tambm a liturgia possui um senso hierrquico conatural. Tal realidade no resulta da livre escolha dos participantes, mas provm da vontade do Cristo, Esposo e Cabea da Igreja.

3. A articulao dos ministrios na celebrao

A liturgia atribui grande importncia funo dos ministros na assemblia e os nossos documentos expressam com profuso tal realidade. A se enfoca com freqncia tanto a realidade ministerial da Igreja, como a sua contribuio para uma mais digna e significativa celebrao litrgica. Na celebrao cada um chamado a prestar o seu servio para que o culto litrgico possa apresentar-se diante de todos como um exemplo vivo e profundo da comunho amorosa que ali misticamente se realiza entre Deus e o seu povo santo. No difcil encontrar documentos que tratam da diversidade dos ministros exigidos na liturgia20, da importncia dos mesmos para uma mais intensa celebrao litrgica21, da funo dos vrios ministros no momento celebrativo da assemblia22, do lugar que cada um deve ocupar na ao litrgica23, da veste prpria de cada ministro na celebrao24, e ainda do testemunho que os ministros so chamados a dar diante de todos atravs de um comportamento digno e exemplar25. Todavia, quando se trata de determinar objetivamente quem so estes ministros, os textos em geral apresentam falta de exatido, sinal de que estamos diante de uma linguagem no muito precisa. bem verdade que

20 Cf. IGMR 91, 116, 294; cf. Caeremoniale Episcoporum, ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum, n. 119, Editio typica, Roma: Typis Poliglottis Vaticanis, 1985. Cerimonial dos Bispos. Cerimonial da Igreja, So Paulo: Salesiana D. Bosco / Paulinas, 1988; a seguir citado pelas iniciais CE; cf. CONGREGAO DO CULTO DIVINO, Carta Paschalis sollemnitatis (n. 93), s Conferncias Episcopais e Comisses litrgicas nacionais, de 16 de janeiro de 1988 (sobre a preparao e celebrao das festas pascais): Notitiae 24 (1988) 81-107. 21 Cf. EM 11; MS 13; IGMR 94, 112, 115; Paschalis sollemnitatis 41, 43. 22 Cf. SAGRADA CONGREGAO DOS RITOS, Instruo Inter Oecumenici, de 26 de setembro de 1964 (1 instruo para a devida aplicao da SC), nn. 33, 56, AAS 56 (1964) 877-900 (a seguir citada pelas iniciais IO); cf. De Oratione communi seu fidelium. Natura, momentum ac structura. Criteria atque specimina Coetibus territorialibus Episcoporum proposita: Fascculo do Consilium, de 17 de abril de 1966 (sobre a orao comum ou dos fiis), Roma: Typis Ployglottis Vaticanis, 1966, nn. 8, 13; cf. SAGRADA CONGREGAO DOS SACRAMENTOS E DO CULTO DIVINO, Instruo Inaestimabile donum, de 3 de abril de 1980 (sobre algumas normas relativas ao culto divino), AAS 72 (1980) 331-343, n. 18; MS 5, 26; IGMR 43, 47, 60, 109, 110, 352; OLM 33. 23 Cf. IGMR 294. 24 Cf. IGMR 335-347. 25 Cf. OLM 35.

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sendo toda a Igreja ministerial e, por isso mesmo, cada fiel, ordenado ou no, se sinta chamado a exercer um ministrio na assemblia, sucede que no se possa precisar muito com esta palavra o que significa exatamente um ministro da comunidade. Em sentido amplo, todo e qualquer fiel deve ser considerado um ministro da Igreja, todos devem viver em tenso ministerial, exatamente porque a qualquer momento pode exercer a algum ministrio para o bem de todo o grupo. Assim que s vezes se atribui o nome de ministro aos que so ordenados na Igreja, outras vezes esta palavra se refere apenas aos que so institudos num determinado ministrio, em oposio aos ministros ordenados, e outras vezes ainda chama-se ministro tambm os que exercem um ministrio espontneo, sem terem sido institudos para tal. Por fim os documentos fazem outra distino, embora no muito evidente, entre ministro e ministrante, sem todavia se preocupar em determinar bem o que significa um e outro no conjunto da ao ritual. Ora, quando uma mesma palavra atribuda a realidades diferentes, em lugar de esclarecer, ela pode confundir mais ainda. Deste modo, quando se trata do ministro eclesial, deve-se em seguida determinar de que tipo de ministro se fala: se um ministro ordenado (bispo, presbtero ou dicono), ou um ministro institudo (leitor ou aclito que recebeu uma instituio), se se trata de um ministro carismtico (algum que tenha um carisma para um determinado servio, mas sem que tenha sido ordenado ou institudo) ou de algum convocado a exercer, num determinado momento, uma especfica funo na liturgia. Passemos pois anlise dos textos para sabermos at que ponto se pode estabelecer uma maior clareza no vocabulrio utilizado para descrever as funes ministeriais da assemblia eclesial.

a) Ministros ordenados e ministros institudos

Encontramos nos documentos vez por outra certa relao mais ou menos evidente entre ministros ordenados e ministros institudos e ainda entre a funo presidencial e ministerial na assemblia. Quanto primeira distino, assim lemos na EM: Na celebrao da Eucaristia que o bispo preside circundado por seu presbitrio e ministros [EM 42]. Aqui se diferencia entre o presbitrio do bispo, isto , os seus presbteros, e os ministros, parecendo incluir o dicono, os ministros institudos e os outros ministros no institudos. J o atual n. 43 da IGMR esclarece bem de que tipo de ministro se trata, ao afirmar: obedeam os fiis aos avisos dados pelo dicono, por um ministro leigo ou pelo sacerdote. Todavia, isto no estava claro na antiga verso da IGMR (cf. antiga IGMR, n. 21; ver tambm o antigo n. 301, substitudo na nova edio pelo n. 339). Estas vrias competncias, porm, so nomeadas com mais clareza no n. 352 da mesma IGMR, quando pede que o sacerdote prepare a missa em comum acordo com os que exercem alguma funo especial na celebrao, sem excluir absolutamente os fiis naquilo que se refere a eles de modo mais direto.
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Tambm se estabelece franca distino entre funo presidencial e ministerial na assemblia:

Por tradio, o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas ministerial. As leituras sejam, pois, proclamadas pelo leitor, o Evangelho, porm, seja anunciado pelo dicono ou, na sua ausncia, por outro sacerdote [IGMR 59; cf. n. 35; OLM 49-50].

Aqui o tradicional ofcio ministerial de proferir as leituras recordado para determinar, luz da Inter Oecumenici, n. 50, que o dicono ou outro sacerdote diverso do presidente leia o evangelho na missa. O costume de o dicono ou outro sacerdote proclamar o evangelho parece comum na Igreja, sobretudo nas atuais concelebraes, e pode encontrar um apoio neotestamentrio no relato da ressurreio do Senhor, segundo os Evangelhos Sinticos. A, com efeito, o anjo quem anuncia que o Cristo ressuscitou26. A IGMR 61 identifica o dicono como ministro e o considera o primeiro entre todos os ministros: Entre os ministros ocupa o primeiro lugar o dicono . Deste modo, segundo este artigo da IGMR, o bispo e o presbtero no so considerados ministros, embora sejam considerados assim em inmeros outros textos. J o n. 294 da mesma IGMR, indica o lugar do sacerdote presidente da celebrao, do dicono e dos demais ministros, no presbitrio:
O sacerdote celebrante, o dicono e demais ministros tomaro lugar no presbitrio. A se prepararo as cadeiras dos concelebrantes; se, porm, seu nmero for grande, as cadeiras sero dispostas em outro lugar da igreja, mas prximo do altar.

Na Inaestimabile donum 4, o ofcio litrgico diferenciado na eucaristia, determina com clareza a diversidade entre os vrios ministrios:
A proclamao da orao eucarstica que, por sua natureza, como o cume de toda a celebrao, reservada ao sacerdote, em fora da sua ordenao. portanto um absurdo deixar que algumas partes da orao eucarstica sejam ditas pelo dicono, por um ministro inferior ou pelos fiis.

Na eucaristia cada um exerce uma funo de acordo com o lugar ocupado na comunidade eclesial. A distino entre os vrios ministrios determina toda a organizao celebrativa da comunidade litrgica.At aqui pudemos notar que os nossos textos estabelecem uma razovel distino entre o ministro ordenado e os outros ministros e entre a funo presidencial e ministerial na celebrao.

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Cf. Mt 28,5-7; Mc 16,6-7; Lc 24,5-7.

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b) Ministros e ministrantes
Pela utilizao do termo ministrante, procura-se ainda fazer uma ulterior distino nos textos entre os assim chamados ministros, mas sem que seja explicitado claramente qual a diferena entre estes grupos na ao cultual. A IO 33 observa que o celebrante no l privadamente as lies que l ou canta o ministro competente ou o ministrante27. Aqui no por nada claro qual a distino entre ministro ou ministrante, todavia parece que ministro o ordenado ou institudo, enquanto ministrante o que exerce uma funo na assemblia, mas sem ter sido ordenado ou institudo. A mesma dificuldade de interpretao encontramos no n. 50 da IO: as leituras e a epstola com os cantos interlecionais podem ser lidos por um leitor idneo ou ministrante O evangelho, porm, pode ser lido por um dicono ou um outro sacerdote . Este leitor idneo ou ministrante pode ser tanto um leitor institudo, como um no institudo. Certamente, porm, no se trata do dicono, como a continuao da frase deixa claro. Ainda o n. 56 do documento volta a citar a palavra ministrante quando trata da orao dos fiis: As intenes ou invocaes podem ser cantadas pelo dicono, por um cantor ou outro ministrante idneo . Tambm aqui se sabe apenas que o ministrante no um ministro ordenado e se pode fazer uma conjectura de que no seja tambm um institudo, mas quanto a isto no se tem certeza. A MS, tratando dos participantes da celebrao litrgica, dir que:
Nesta ocupam um lugar particular, pela sagrada ordem recebida, o sacerdote e os seus ministros; e, pelo ofcio que desempenham, os ministrantes, o leitor, o comentador e os membros da schola cantorum28.

No presente artigo, o sacerdote e os seus ministros so os ministros ordenados, enquanto que os outros elencados so os ministrantes, entre os quais se podem encontrar tanto os institudos como os no institudos. Idntica idia retornar um pouco mais tarde nesta instruo: O sacerdote, os ministros sagrados ou os ministrantes, o leitor, os membros da schola cantorum e o comentador profiram as partes a si assinaladas de modo bem inteligente [MS 26].

Muito curiosa a razo de tal norma dada aqui pela IO. Na verdade, em pocas anteriores ao Conclio Vaticano II, o sacerdote celebrante na missa repetia em voz baixa o texto que estava sendo proclamado ou cantado em voz alta. E depois de ter repetido da parte sua, sentava-se para assistir a este faz de conta do leitor ou da schola. Estes ltimos davam s o contorno da celebrao, mas claramente no participavam da intimidade do ato celebrado e no con-celebravam como fiis da mesma eucaristia, pois tinham necessidade de que um potente celebrante realizasse absolutamente tudo na celebrao para que a mesma fosse vlida. Eram os mudos espectadores do espetculo de culto. Os prprios documentos que introduzem o Missal de S. Pio V j mostram isso sobejamente. 28 MS 13.

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No j citado fascculo do Consilium, De oratione communi, o ministrante idneo determinado atravs de um til exemplo, quando se trata de determinar quem deve proferir as intenes da orao dos fiis:
Nas missas sem dicono, este encargo seja confiado a um ministrante idneo (por ex., o comentador) Mas se as propostas das intenes so cantadas necessrio que este ministro ou ministrante seja capaz de cantar bem [n. 8].

Mas este exemplo no impede que o ministrante seja um ministro institudo. O mesmo pode-se observar um pouco mais tarde, quando o texto probe expressamente nas missas com o povo que a quem enuncia a inteno respondam somente o coro dos cantores ou os ministrantes [n. 13]. A Inaestimabile donum 18, retomando a Liturgicae instaurationes 7, deixa perceber que entende a por ministrante um aclito que serve ao altar, mas sem especificar se institudo ou no: No permitido a mulheres as funes de aclito ou ministrantes ao altar. A preocupao deste texto, porm, era somente no permitir s mulheres o acesso ao altar, o que j foi superado na Igreja latina por uma nova legislao. Por fim a Paschalis sollemnitatis, ao longo do seu texto, cita por trs vezes os ministrantes, mas sem acrescentar maior clareza compreenso deste termo: a) Para realizar convenientemente a celebrao do trduo pascal, exige-se um suficiente nmero de ministros e ministrantes [n. 41]; b) resultando, em qualquer lugar, insuficiente o nmero dos participantes, dos ministros e cantores, a celebrao do trduo pascal seja omitida [n. 43]; c) na liturgia da viglia pascal necessrio que seja assegurada, entre outras coisas, na celebrao a presena dos ministrantes, dos leitores e da schola dos cantores [n. 93]. Tambm aqui no se chega a entender com clareza o que diferencia um ministro de um ministrante.

c) Ministros e fiis
Outra relao possvel de se estabelecer nos textos entre ministros e fiis. Aqui as coisas aparecem bem mais claras, pois se insiste muito na distino entre estes dois grupos. A funo dos ministros e dos fiis assim ressaltada na MS: A ao litrgica reveste uma forma mais nobre quando celebrada com canto, com os ministros de cada grau que realizam o prprio ofcio e com a participao do povo [MS 5; cf. n. 6]. Cada um aqui tem o seu ofcio prprio. O ofcio ministerial dos fiis realizado atravs de sua intensa participao [cf. ainda EM 42]. A funo prpria do sacerdcio ministerial na celebrao eucarstica e sua diferena essencial em relao ao sacerdcio comum dos fiis so ainda com vigor sublinhadas pela EM 1129 .

29 Sejam, portanto, colocadas em evidncia na celebrao da eucaristia tanto a funo do sacerdcio ministerial, o qual se diferencia do sacerdcio comum dos fiis na essncia,

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Na IGMR 17, a missa deve ser organizada de tal forma que os ministros e os fiis, participando cada um conforme a sua condio, recebam mais plenamente aqueles frutos . Aqui tambm, a participao de cada um diferenciada, bem como na IGMR 91, a qual, citando a SC 28, reclama: ministros ou fiis, no desempenho de sua funo, faam tudo e s aquilo que lhes compete [cf. n. 114]. E a IGMR 115, aps pedir que nos domingos e festas de preceito se realize a missa com cantos e conveniente nmero de ministros, conclui dizendo que pode, porm, ser realizada sem canto e com um ministro apenas. Embora no se esclarea que ministro este, se o padre que preside a missa ou algum alm dele, tudo leva a crer que a se tem em mira apenas o presbtero. O mesmo encontramos na IGMR 110: Se na Missa com o povo houver apenas um ministro, ele mesmo exera diversas funes. Observamos que a Igreja nos seus documentos, embora determine muito bem as vrias funes ministeriais da assemblia, no precisa suficientemente o que vem a ser exatamente um ministro do culto, o que conduz a uma certa dificuldade de interpretao. Entre o ministro ordenado, sobretudo sacerdote, e os outros ministros, a distino mais evidente, mas no interior do corpo dos ministros no se compreende quando os textos se referem ao dicono, aos ministros institudos ou aos ministros no institudos. A adoo da palavra ministrante no ajuda muito a identificar os vrios ministros, embora tudo leve a crer que o termo ministrante corresponda mais ao ministro no institudo, mas no sempre nem univocamente.

4. A funo presidencial
Tradicionalmente na Igreja, a presidncia da assemblia eucarstica30 confiada ao bispo diocesano, responsvel pela eucaristia nas vrias comunidades locais, o qual auxiliado neste servio pelos presbteros. Fazendo

e no s no grau (cf. LG 10; Presb. Ordinis 2,5), quanto as partes realizadas por outros que exercem qualquer ministrio (cf. SC 28-29) [EM 11]. 30 Entre os estudos sobre este tema, confira: D. BOROBIO, La funcin presidencial en la asamblea litrgica, Phase 10 (1970) 100-104; P. TENA, A assemblia litrgica e seu presidente, Concilium 2 (1972) 162-171; J. BELLAVISTA, El celebrante principal, Phase 18 (1978) 487-490; D. SARTORE, La formazione del presbitero presidente, Rivista Liturgica 68 (1981) 623-637; F. RAINOLDI, La presidenza nella celebrazione, Rivista Liturgica 72 (1985) 436-454; D. PONZINI, Servizio di presidenza e stile celebrativo, in Pastore e comunit per una liturgia viva. Nel XVI centenario del Battesimo di santAgostino (Atti della XXXVIII settimana liturgica nazionale, Bergamo 1987), Roma: CAL, 1988, pp. 149-161; H. AQUILINO DE PEDRO, El arte de presidir y animar la celebracin, Phase 29 (1989) 317-320.

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eco a esta realidade, nossos textos devero tratar, em primeiro lugar, da assemblia presidida pelo bispo. Encontramos, porm, diversas passagens em que tambm se fala da presidncia eucarstica diretamente confiada ao sacerdote, termo atravs do qual se especifica na Igreja tanto a funo ministerial do bispo como a do presbtero. S um pequeno nmero de passagens cita a presidncia como prpria do presbtero. Analisemos agora a realidade deste importante ministrio na celebrao litrgica.

a) O Bispo diocesano frente assemblia de sua Igreja

A grande importncia que a figura do bispo diocesano recebe na liturgia da assemblia deriva do fato de ser ele depositrio e garantia do culto que a Igreja rende Trindade santa. Sendo a testemunha da f apostlica e da inteira tradio eclesial, o ministro primrio e bsico da eucaristia na vida da comunidade. Bispo aquele que o Esprito Santo constituiu para governar a Igreja de Deus (cf. At 20,28)31. O bispo a cabea da Igreja local, o gro-sacerdote da assemblia, do qual, de algum modo, deriva e depende a vida de seus fiis em Cristo32. A ele cabe o governo, o controle e a promoo de toda a vida litrgica da poro do povo de Deus que lhe foi confiada. Nele se encontra o ponto de referncia de toda a vida cultual da comunidade. J que a Igreja mais verdadeiramente ela mesma no momento da assemblia litrgica, tradio essa nascida no prprio Novo Testamento e acentuada ao longo de toda a histria, a importncia do episcopado na comunidade em relao disciplina e doutrina depende da importncia que o bispo assume na liturgia eucarstica, j que o bispo est na Igreja e a Igreja est no bispo33. Grande responsabilidade depositada em suas mos, pois em cada celebrao local da eucaristia se manifesta a unidade de toda a Igreja de Deus. E desta unidade, a nvel de Igreja local, o bispo o autntico intrprete e o mximo ministro. Por isso, j se disse que:
O bispo a imagem tipolgica do Pai no meio da Igreja, o liturgo que rene toda a comunidade local numa tenso de retorno em direo ao Pai e num vnculo de comunho com todas as outras Igrejas34.

31 S. Joo Crisstomo, a propsito, afirma: Se no existisse o Esprito Santo, no existiriam nem pastores, nem mestres na Igreja, porque esses tornam-se tais pelo Esprito (Homil. in Pent. 1,4); citado in: S. DI CRISTINA, Il popolo dellassemblea liturgica nei Padri, in LAssemblea liturgica, op. cit., pp. 75-92, aqui p. 86. 32 Cf. LG 41; D. POWER, A celebrao sacramental e o ministrio litrgico, Concilium 2 (1972) 152. 33 CIPRIANO DE CARTAGO, Epist. 66,8. Cf. D. POWER, A celebrao sacramental, art. cit., p. 152. 34 TH. STROTMANN, Lvque dans la tradition orientale, in Lpiscopat et lglise Universelle, op. cit., pp. 309-314; citado em: E. CORECCO, O bispo, chefe da Igreja

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A IGMR, na parte em que descreve as funes e ministrios na missa, nos d um quadro completo do valor e significado eclesial do bispo enquanto presidente da assemblia litrgico-eucarstica:
Toda celebrao legtima da Eucaristia dirigida pelo Bispo, pessoalmente ou atravs dos presbteros, seus auxiliares. Quando o Bispo est presente Missa com afluncia do povo, de mxima convenincia que ele celebre a Eucaristia e associe a si os presbteros na sagrada ao como concelebrantes. Isto se faz, no para aumentar a solenidade exterior do rito, mas para manifestar mais claramente o mistrio da Igreja, sacramento da unidade. Se o Bispo no celebra a Eucaristia, mas delega outro para faz-lo, convm que ele prprio, de cruz peitoral, de estola e revestido do pluvial sobre a alva, presida a liturgia da palavra, e no fim da Missa, d a bno [IGMR 92].

Elementos significativos se concentram neste artigo da IGMR. Na primeira frase, o bispo nos apresentado como o legitimador de toda e qualquer celebrao eucarstica da Igreja particular35. Para esta afirmao inicial da IGMR 92, concorreram os nn. 26 e 28 da LG, os nn. 26 e 42 da SC e os nn. 175-186 da CE, conforme indicam as trs notas de p de pgina que acompanham o texto. De fato, na LG 26, que descreve o munus episcopal de santificar, o bispo pessoalmente quem oferece a eucaristia ou cuida que ela seja corretamente oferecida. Esta idia originria do grande S. Incio, bispo de Antioquia, o qual declara vlida somente a eucaristia realizada pelo bispo ou por um seu delegado: Ningum sem o bispo faa qualquer coisa que concerne Igreja. Seja considerada vlida a eucaristia celebrada pelo bispo ou por quem foi designado por ele36.

local, protetor e promotor da disciplina local, Concilium 8 (1968) 80-93, aqui p. 83. No mbito da teologia latina, porm, o bispo preferentemente comparado a Cristo (cf. E. CORECCO, l. cit., nota 13). 35 Expresso semelhante a esta encontramos na EM, quando comenta a questo da celebrao da eucaristia na vida e no ministrio do bispo: A celebrao da eucaristia exprime de modo particular a natureza pblica e social da ao litrgica da Igreja que sacramento de unidade, isto , povo santo reunido e ordenado sob a guia dos bispos (SC 26). Por isso o bispo, distinguido pelo sacramento da Ordem, o ecnomo da graa do supremo sacerdcio, especialmente na eucaristia, que oferece ele mesmo ou faz oferecer Toda legtima celebrao da eucaristia, dirigida pelo bispo, ao qual confiado o encargo de apresentar o culto da religio crist divina majestade e de regul-lo segundo os preceitos do Senhor e as leis da Igreja, do seu particular juzo ulteriormente determinante para a sua diocese (LG 26). Na celebrao da eucaristia que o bispo preside circundado por seu presbitrio e pelos ministros, com a ativa participao de todo o povo santo de Deus, se d a mais alta manifestao da Igreja (cf. SC 41), hierarquicamente constituda [EM 42]. 36 Separatim ab episcopo nemo quidquam faciat eorum, quae ad ecclesiam spectant. Valida eucharistia habeatur illa, quae sub episcopo peragitur vel sub eo, cui ipse concesserit (S. IGNACII ANTIOCHENI, Ad Smyrn. 8,1: Patres Apostolici I, ed. F.X Funk., I. Tubingae 19012, p. 282).

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A LG 28, por sua vez, descreve a misso do presbtero, delegado do bispo, como um colaborador da misso episcopal de apascentar o povo de Deus. Eles formam com o bispo um nico presbitrio, como de novo nos indicar o bispo Incio:
Preocupai-vos em atender a uma s eucaristia. Uma a carne de nosso Senhor Jesus Cristo e um o clice na unidade do seu sangue, um o altar, como um s o bispo com o presbitrio e os diconos, meus colaboradores. Se assim procedeis, o fazeis segundo Deus37.

J a SC 42 fala da vida litrgica das comunidades de fiis, em especial das parquias, confiadas a um pastor local que faz a as vezes do bispo. Estas surgem exatamente da impossibilidade de o bispo estar frente do seu rebanho, mas devem desenvolver-se em estreita comunho com estes, pois as comunidades locais de algum modo representam a Igreja universal estabelecida por toda a terra. As trs frases sucessivas do n. 92 da IGMR vo tratar da assemblia eucarstica presidida pelo bispo diocesano. A se pede que ele presida concelebrao, unindo a si os presbteros e todo o povo. Observa-se que o mistrio da Igreja aqui visto como sacramento da unidade, expresso que a SC 26 vai tomar de uma bela passagem de S. Cipriano, em que ele v o sinal da tnica indivisa do Senhor como uma manifestao da unidade que deve haver na Igreja38. No artigo da IGMR esta expresso , porm, usada s indiretamente. Vemos, contudo, na SC 26 que a Igreja litrgica por ntima constituio, pois suas aes no so aes privadas, mas celebraes da Igreja. Este n. 92 da IGMR capaz assim de contribuir para uma importante teologia litrgica da assemblia exatamente por reconhecer que a celebrao do bispo, unido aos presbteros e circundado pelo povo fiel, no visa aumentar a solenidade exterior do rito, mas se constitui numa mais clara manifestao do mistrio da Igreja, sacramento da unidade.

37 Studeatis igitur una eucharistia uti; una enim est caro domini nostri Iesu Christi et unus calix in unitatem sanguinis ipsius, unum altare, sicut unus episcopus cum presbyterio et diaconis, conservis meis; ut, quod faciatis, secundum Deum faciatis (S. IGNATII ANTIOCHENI, Ad Philad. 4: Patres Apostolici I, ed. F.X. Funk, I. Tubingae, 19012, pp. 266-267; cf. tambm: S. CORNELIUS, in: S. CYPRIANI, Epistola 48,2, ed. G. Hartel, Vindobonae, 1871, p. 610 [= CSEL III,2]). 38 Este sacramento da unidade, este vnculo da concrdia se manifesta inseparavelmente para os fiis quando no evangelho a tnica do Senhor Jesus Cristo no absolutamente dividida nem cortada; assim, para aquele que quer tirar por sorte a veste de Cristo, e que vestir Cristo, este recebe a ntegra veste e possui a tnica incorrupta e indivisa (...) pelo sacramento e sinal da veste transparece a unidade da Igreja (S. CYPRIANI, De catholicae unitate Ecclesiae 7, ed. M. Bvenot, Turnholti, 1972, pp. 254-255 [= CCL III]; ed. G. Hartel, Vindobonae, 1968, pp. 215-216 [= CSEL, t. III,1]; cf. Epist. 66,8,3, ed. G. Hartel, Vindobonae, 1871, pp. 732-733 [= CSEL, t. III,2]).

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Como que sublinhando a importncia de tal eucaristia em torno ao bispo para a vida da Igreja local, muitos outros documentos se interessaro por este tipo de celebrao da assemblia. A IGMR 112 chega a pedir que a esta missa d-se o primeiro lugar na Igreja local39. E na CE 119, tal culto manifesta no s a unidade eclesial local, mas tambm a diversidade ministerial que circunda o bispo e a sagrada eucaristia40. A IO 15, enfim, aconselha: bom que, pelo menos nas maiores solenidades, os seminaristas participem da eucaristia, reunidos em torno ao bispo, na igreja catedral. So, portanto, estreitos os laos que unem o ministrio do bispo e o mistrio da eucaristia. Ora, tanto o sacerdcio do bispo, como o do presbtero e ainda o ministrio do dicono, esto em estreitssima relao com a eucaristia, nos recordar a epstola Dominicae cenae41, n. 242. Esta intensa relao, porm, no se esgota nos ministros ordenados, mas continua tambm no conjunto do povo de Deus. Existe um estreito nexo entre o mistrio da Igreja e o mistrio da Eucaristia [In quibus rerum circumstantiis43, n. 2], pois a eucaristia centro e pice da liturgia e de toda a vida da Igreja. Todavia, os ministros ordenados, de certo modo, saram da eucaristia e existem para a eucaristia, continuar sublinhando a carta Dominicae cenae, e este grande mistrio eucarstico foi confiado de modo todo especial responsabilidade dos bispos e presbteros44.

Na Igreja local deve-se dar o primeiro lugar, por causa de sua significao, Missa presidida pelo Bispo, cercado por seu presbitrio e ministros, e na qual o povo santo de Deus participa plena e ativamente. Ela constitui a principal manifestao da Igreja [IGMR 74]. Como se pode bem notar, aqui nos movemos no mbito da SC 41 e de sua preocupao com o incremento da vida litrgica na diocese. Mas este artigo da Constituio litrgica tem por fonte trs outras cartas de Incio de Antioquia, como revela a nota n. 35: cf. S. IGNATII ANTIOCHENI, Ad. Magn. 7: Patres Apostolici I, ed. F.X. Funk, Tubingae, 19012, 234-236; Ad Philad. 4, op. cit., 266; Ad Smyrn. 8, op. cit., 282. 40 A manifestao mais importante da Igreja local d-se quando o bispo, na qualidade de sumo sacerdote do seu rebanho, celebra a Eucaristia, mormente na Igreja catedral, rodeado do seu presbitrio e ministros, com a plena e ativa participao de todo o povo santo de Deus [CE 119; cf. tambm nn. 120-123, 171]. 41 JOO PAULO II, Dominicae Cenae: Carta aos bispos da Igreja universal, de 24 de fevereiro de 1980 (sobre o mistrio e o culto da ss. eucaristia), AAS 72 (1980) 113-148; Notitiae 16 (1980) 125-154. 42 Na realidade, o sacerdcio ministerial ou hierrquico, o sacerdcio dos bispos e dos presbteros e, junto a eles, o ministrio dos diconos ministrios que iniciam normalmente com o anncio do evangelho esto em estreito contato com a eucaristia. Esta a principal e central razo de ser do sacramento do sacerdcio, nascido efetivamente no momento da instituio da eucaristia e junto a esta [Dominicae Cenae 2]. 43 SECRETARIADO PARA A UNIO DOS CRISTOS, Instruo De admissione ad Communionem eucharisticam (In quibus rerum circumstantiis), de 1 de junho de 1972 (sobre os casos particulares de admisso de cristos separados comunho eucarstica), AAS 64 (1972) 518-525; Notitiae 8 (1972) 270-277. 44 Mediante a nossa ordenao, a qual celebrao vinculada ao santo sacrifcio da missa desde os primeiros testemunhos litrgicos, somos unidos de modo singular e excepcional eucaristia. Somos, em certo modo, dela e para ela. Somos tambm, e de modo particular, responsveis por ela seja cada sacerdote na prpria comunidade, seja cada bispo em virtude da cura de todas as comunidades que lhe so confiadas, com

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Outros textos vo valorizar a ao do bispo frente sua Igreja. Assim a Liturgicae instaurationes, citando literalmente o Decreto do Vaticano II, Christus Dominus, n. 15, descreve os bispos como os principais dispensadores dos mistrios de Deus e, ao mesmo tempo, os reguladores, controladores e promotores de toda a vida litrgica na Igreja a eles confiada [Introd.]. E a Declarao Congregatio pro cultu45, da Congregao do Culto Divino, acrescenta oportunamente a este elenco de obrigaes do bispo, tambm a necessria misso de propor ao povo que lhes confiado o fundamento teolgico da disciplina dos sacramentos e de toda a liturgia [n. 5]. Como verdadeiro responsvel pela eucaristia em todas as comunidades sob a sua jurisdio [cf. Dominicae cenae 2], o bispo no deve apenas ser aquele que corrige os abusos [cf. Vicesimus quintus annus46, n. 13]. Como convm a dedicados dispensadores dos mistrios de Deus, deve promover e desenvolver com intensidade a inteira vida litrgica da sua Igreja. Podemos concluir afirmando com a Vicesimus quintus annus: Quando o bispo celebra rodeado pelo povo, o mistrio mesmo da Igreja que se manifesta [n. 21; cf. IGMR 22. Redemptionis Sacramentum47, n. 20].

b) A assemblia presidida pelo sacerdote

Os textos tratam tambm da presidncia da eucaristia exercida pelo sacerdote, que, como j vimos, pode ser tanto o bispo, quanto o presbtero. Aqui tambm algumas importantes idias aparecem em relao a esta presidncia. Em primeiro lugar, e conforme os textos, o sacerdote preside a assemblia na pessoa de Cristo [MS 14; cf. IGMR 4.27]. Esta realidade aparece enfaticamente explicada na carta Dominicae cenae:

base na solicitude por todas as Igrejas de que fala S. Paulo. pois confiado a ns, bispos e sacerdotes, o grande mistrio da f; e se este tambm dado a todo o povo de Deus, a todos os que crem em Cristo, a ns, porm, foi confiada a eucaristia tambm pelos outros, que esperam de ns um particular testemunho de venerao e de amor a este sacramento, a fim de que tambm estes possam ser edificados e vivificados para oferecer sacrifcios espirituais [Dominicae cenae 2]. A seguir este mesmo documento vai proclamar o bispo como o guardio da verdade salvfica da eucaristia: Caros e venerveis irmos, como mestres e guardies da verdade salvfica da eucaristia, devemos guardar sempre e em todos os lugares este significado e esta dimenso do encontro sacramental e intimidade com Cristo [Dominicae Cenae 4]. 45 CONGREGAO DO CULTO DIVINO, Declarao Congregatio pro cultu, de 21 de maro de 1988 (sobre a orao eucarstica e as experincias litrgicas), in Notitiae 24 (1988) 234-236. 46 JOO PAULO II, Carta Apostlica Vicesimus quintus annus, de 4 de dezembro de 1988 (no 25 aniversrio da Sacrosanctum Concilium), AAS 81 (1989) 898-918; Notitiae 25 (1989) 387-404. 47 CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instruo Redemptionis Sacramentum, de 25 de maro de 2004 (sobre alguns aspectos que se devem observar e evitar acerca da SSma. Eucaristia), So Paulo: Paulinas, 2004 (= Documentos da Igreja 16).

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O sacerdote oferece o santssimo sacrifcio na pessoa de Cristo, o que quer dizer mais do que no nome, ou nas vezes de Cristo. Na pessoa, isto , na especfica, sacramental identificao com o sumo e eterno sacerdote [n. 8].

De outro lado, a cadeira do presidente da assemblia descrita como reveladora de sua misso presidencial. Assim que a sede seja disposta em modo que se torne bem visvel aos fiis e o celebrante aparea de fato como o presidente da assemblia dos fiis [IO 92; cf. IGMR 310]. Outros textos vo se interessar pela realizao da funo presidencial. Ela a principal misso do sacerdote: O Sacerdote cumpre a sua misso principal e se revela em toda a sua plenitude celebrando a eucaristia [Dominicae Cenae 2]. Na celebrao cabe a ele dirigir a Deus as oraes em nome de todo o povo [cf. IGMR 31-33; Actio Pastoralis48, introd.], anunciar a mensagem de salvao [cf. IGMR 93; OLM 38-43] e oferecer o sacrifcio [cf. Dominicae Cenae 12]. Por fim, encontramos ainda algumas passagens nos textos, mas bem poucas, que falam da presidncia exercida diretamente pelo presbtero. Podemos ver, como primeiro exemplo, um artigo no incio da IGMR, no qual aparece uma situao hbrida, pois se fala tanto do presbtero como do sacerdote:
A natureza do sacerdcio ministerial, prpria do bispo e do presbtero que oferecem o Sacrifcio na pessoa de Cristo e presidem a assemblia do povo santo, se evidencia no prprio rito, pela eminncia do lugar e da funo do sacerdote [IGMR 4].

Parece-nos estranho que numa passagem to densa sobre a funo do ministrio sacerdotal na assemblia no se cite a pessoa do bispo que, como vimos h pouco, o ministro ordinrio da eucaristia. O artigo seguinte assim se exprimir:
Esta natureza do sacerdcio ministerial esclarece ainda outra realidade de grande importncia: o sacerdcio rgio dos fiis, cujo sacrifcio espiritual atinge a plena realizao pelo ministrio dos presbteros, em unio com o sacrifcio de Cristo, nico Mediador [IGMR 5].

Embora aqui no se trate de presidncia, mas de ministrio dos presbteros, vemos que esta idia que est na base. O texto afirma que o sacrifcio espiritual do sacerdcio rgio dos fiis atinge a plena realizao pelo ministrio dos presbteros. Melhor seria dizer que esta plena realizao atingida pelo ministrio sacerdotal, compreendendo a palavra sacerdcio

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SAGRADA CONGREGAO DO CULTO DIVINO, Instruo Actio pastoralis, de 15 de maio de 1969 (sobre a missa para grupos particulares), AAS 61 (1969) 806-811; Notitiae 6 (1970) 50-55.

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como identificador do ministrio do bispo e do presbtero em conjunto. Mais uma vez observamos neste incio de documento que a pessoa do bispo esquecida. Todavia, o fato de se tratar de uma interpolao tardia em relao ao texto original da IGMR que foi publicado inicialmente no Ordo Missae de 1969, e de este antigo Promio IGMR ter claro compromisso com uma determinada viso de sacerdcio e de eucaristia, talvez explique a no correspondncia dele no s com o texto da IGMR, como tambm com outros documentos do magistrio eclesial. Importa observar ainda, embora s de passagem, uma declarao da Sagrada Congregao do Culto Divino sobre a Concelebrao, In celebratione missae49, em que esta questo de presidncia se faz visvel: Os presbteros, por motivo do sacramento especial da Ordem, exercem o seu ofcio prprio na celebrao da missa [Introd.]. Como a preocupao aqui a promoo da concelebrao entre os presbteros, se compreende que o texto prefira usar diretamente a palavra presbtero. Os textos, portanto, afirmam que toda legtima eucaristia realizada pelo bispo diretamente, ou pelos presbteros, representantes do bispo nas vrias comunidades diocesanas. Assim a presidncia da missa, que cabe naturalmente ao bispo, confiada tambm aos presbteros, pela impossibilidade de o bispo estar frente de todas as comunidades de sua Igreja. O presidente, por sua vez, seja bispo ou presbtero, celebra a eucaristia sempre na pessoa de Cristo. Esta realidade sublinhada no momento cultual, tanto pela eminncia do lugar que ocupa o que preside, como pela prpria pessoa do sacerdote. Este, por sua vez, atravs de seu comportamento geral deve deixar transparecer a profundidade do mistrio que, junto aos irmos, oferece ao Pai. pela maneira como exerce a presidncia que o ministro promove a participao ativa dos fiis. E tal promoo deve ser perseguida de todas as maneiras pelos que exercem o cargo presidencial, para que a celebrao litrgica, interior e exteriormente, se exprima assim como ela realmente : ao comunitria de Cristo-Igreja. Segurana e competncia so dois elementos exigidos de todo presidente da assemblia eucarstica. Um presidente inseguro propagaria tal insegurana a toda a comunidade dos fiis50. Alm disso, o presidente da celebrao aquele que faz a mediao entre o rito e a assemblia, quem leva a comunidade a bem celebrar a vida na liturgia e a liturgia na vida.

49 SAGRADA CONGREGAO DO CULTO DIVINO, Declarao De concelebratione (In celebratione Missae), de 7 de agosto de 1972 (sobre a concelebrao, para a interpretao dos antigos nn. 76 e 158 da verso anterior da IGMR), AAS 64 (1972) 561-563; Notitiae 8 (1972) 327-329. 50 Cf. I. SCICOLONE, Il canto dei ministri nella liturgia, Bollettino Ceciliano. Rivista di musica sacra 78 (1983) 23-29, aqui p. 24.

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5. O servio litrgico do dicono

Talvez mais do que qualquer outro ministrio eclesial no Ocidente, o do dicono51 foi o que sofreu maiores modificaes na sua compreenso ao longo da histria. No Novo Testamento ele j nomeado junto aos bispos52. O diaconado, de fato, era concebido de incio como um ministrio fundamental, sem o qual no podia haver Igreja53. Todavia, ele sofre um enfraquecimento continuado na medida em que avana no tempo e se estrutura a Igreja, a ponto de chegar a ser considerado na Idade Mdia nada mais que um simples e dispensvel secretrio do altar, assistente do sacerdote celebrante54. Isso, talvez, tenha contribudo para o seu desaparecimento, ao menos enquanto ministrio estvel, embora a partir do Conclio Vaticano II a Igreja latina procurou de alguma forma restaur-lo. possvel que esta dificuldade em se compreender o significado do diaconado na Igreja ocidental seja a causa do quase silncio dos textos a respeito de tal ministrio. O certo que os documentos quase nada declaram de teologicamente significativo sobre o papel litrgico do dicono, por exemplo, na celebrao da eucaristia, ao contrrio do que sucede com o ministrio do bispo ou do presbtero. A IGMR n. 94 se apresenta como um dos poucos documentos a sublinhar a importncia do ministrio diaconal, quando inicia afirmando: Depois do presbtero, o dicono ocupa o primeiro lugar entre aqueles que servem na celebrao eucarstica. A sagrada Ordem do diaconado, realmente, foi
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Sobre o dicono, veja: J. COLSON, La fonction diaconale aux origines de lglise, Bruges-Paris: Descle, 1960; I.-H. DALMAIS, Le diacre, guide de la prire du peuple daprs la tradition liturgique, La Maison Dieu 61 (1960) 30-40; A. KERKVOORDE, Elementos para uma teologia do diaconato, in G. BARANA (org.), A Igreja do Vaticano II, Petrpolis / Rio de Janeiro: Vozes, 1965; P. WINNINGER, Os ministrios dos diconos na Igreja de hoje, in G. BARANA (org.), A Igreja do Vaticano II, Petrpolis / Rio de Janeiro: Vozes, 1965, pp. 966-980; IDEM, Les diacres. Histoire et avenir du diaconat, Paris, 1967 (= Lglise en son temps); A. ALTANA, Il rinnovamento della vita ecclesiale e il diaconato, Brescia: Queriniana, 1973. J. URDEIX, Qu es un dicono, Phase 14 (1974) 407-441; J. LOPEZ, El ministerio de la Palabra de Dios en el dicono, Phase 29 (1989) 137-154. 52 Cf. Fil 1,1; cf. tambm o contexto de 1Tm 3,8-13. 53 De modo semelhante, todos respeitem os diconos como a Jesus Cristo, tambm o bispo que a imagem do Pai, os presbteros como o sindrio de Deus e como o colgio dos apstolos. Sem eles no h Igreja (IGNATII ANTIOCHENI, Ad Trall. 3,1, d. F.X. Funk, Tubingae, 19012, p. 244). 54 Para que possas saber com certeza se por acaso elegestes um ministro idneo, ao qual entregaste a consagrao do corpo e do sangue do Senhor, no para fazer, mas para assistir. Aquele que como secretrio do altar participante da confeco da eucaristia com o sacerdote, no que ele tome ou faa, nem que isto no possa ser feito sem ele, mas com mais solenidade e com maior dignidade seja tecido o corpo de Cristo com a presena, com o ministrio e o testemunho dele (PETRI CANTORIS, Verbum abbreviatum, cap. 60: PL 205,184 C-D).

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tida em grande apreo na Igreja j desde os incios da era apostlica. Pena que esta viso no seja aprofundada a seguir no mesmo artigo, j que o texto se interessar s em ir descrevendo o que pode realizar o dicono na celebrao eucarstica: anncio do evangelho, por vezes, a pregao da palavra, recitao das intenes da orao dos fiis, ajuda ao sacerdote no altar, distribuio da comunho, em especial, sob as duas espcies e, por vezes, a indicao dos gestos e posies do corpo que a assemblia deve adotar. O OLM vai justificar a proclamao evanglica que vem realizada pela boca do dicono na assemblia eucarstica, pelas palavras: A tradio litrgica assinala a funo de proclamar as leituras bblicas, na celebrao da missa, a determinados ministros: leitores e dicono [OLM 49]. Dois artigos da Instruo Redemptionis Sacramentum tambm se dedicam a descrever a funo litrgica do dicono (cf. nn. 34 e 35). Mas estes trs textos praticamente resumem tudo o que os documentos sobre a eucaristia, aps o Vaticano II, tm a dizer sobre a figura deste importante e esquecido servidor da Igreja. bem verdade que inmeros documentos falaro ainda do dicono, mas ou para sublinhar o que j foi dito no n. 94 da IGMR55, ou ainda para continuar simplesmente descrevendo o que ele pode ou no fazer na celebrao56. Nenhuma outra passagem se interessar em justificar o seu ministrio ou valorizar teologicamente a sua presena na Igreja, dando a impresso de que o dicono , na liturgia, sobretudo aquele que pode fazer algumas coisas, e no aquele que . A crise da instituio diaconal aparece hoje profundamente ligada crise de sua identidade. Muitos setores eclesisticos, de fato, se perguntam pelo verdadeiro sentido do diaconado na Igreja atual. As funes exercidas pelos diconos, tanto no passado como as que a Igreja lhes incumbe atualmente, os aproximam mais dos leigos do que dos sacerdotes, pois quase nada faz um dicono que um leigo, em caso de necessidade, no o possa fazer57. Tudo o que o dicono hoje pode realizar na liturgia de tradio latina, em caso de necessidade e com a devida autorizao do bispo, qualquer outro leigo tambm pode realizar.

55 Em muitas outras passagens, os textos faro estas mesmas recomendaes: IGMR 43, 59, 71, 109, 171; OLM 50; CE 122, 140, 141, 176; IO 26; Inaestimabile donum 2,3. 56 Estes textos so os seguintes: IGMR 119b, 171-186, 338; OLM 42, 54; CE 119, 126, 136; IO 13b; SAGRADA CONGREGAO DO CULTO DIVINO, Variaes Cum die 1 ianuarii, de 23 de dezembro de 1972 (alteraes introduzidas no Missal Romano aps a abolio da ordem do subdiaconato na Igreja latina), Notitiae 9 (1973) 34-38; IDEM, Memoriale Domini, de 29 de maio de 1969 (sobre o modo de distribuir a comunho. Segue uma carta pastoral da mesma Sagrada Congregao com um indulto s Conferncias Episcopais que pedirem a distribuio da comunho na mo dos fiis), AAS 61 (1969) 541-545; Notitiae 5 (1969) 347-351. 57 Cf. A. KERKVOORDE, Elementos para uma teologia do diaconato, art. cit., p. 944.

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Todavia, a inspirao da Igreja antiga parece ter aberto ao dicono sobretudo o espao do cuidado da caridade e preocupao com os irmos socialmente desprezados58, e esse elemento, hoje mais atual do que nunca, muitssimo necessrio em nossas sociedades. O dicono, com efeito, era nos incios do cristianismo como que as mos e os olhos do bispo na defesa dos pobres da comunidade. Neste sentido, o dicono se constituiu como um importante ministro da caridade a servio dos mais fracos e, ao mesmo tempo, como aquele que na liturgia tornava intimamente presente esta importante parcela de cristos. Mais do que isso, o dicono era o que questionava a Igreja para que no esquecesse nem desprezasse os pobres, enxergando neles e em sua dramtica situao, o horizonte maior da vocao eclesial de servidora e colaboradora na edificao do Reino de Deus j a partir desta terra59. S retomando esta sua raiz original pode o diaconado, hoje em dia, recuperar o valor de que foi revestido na Igreja antiga. Uma vez recuperado na sua identidade, o diaconado, em especial o permanente, poderia ressurgir como ministrio efetivo, no seio do povo de Deus, e ser apreciado sobretudo em seu servio aos pobres, no apenas como degrau imprescindvel aos que se dirigem ao presbiterado.

Jos Raimundo de Melo, SJ, mestre (1987) e doutor (1993) em Sagrada Liturgia pelo Pontifcio Ateneu Santo Anselmo (Roma). professor de Liturgia na Pontifcia Faculdade de Teologia N. S. da Assuno (So Paulo) e no Pontifcio Instituto Litrgico (Roma). autor de vrios artigos, publicados em revistas e em obras coletivas. Endereo: Rua Haddock Lobo, 400 01414-902 So Paulo SP e-mail: jraimelo@yahoo.com.br

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Cf. P. WINNINGER, Os ministrios dos diconos na Igreja de hoje, art. cit., p. 973; A. KERKVOORDE, Elementos para uma teologia do diaconato, art. cit., pp. 959-963. 59 A restaurao do diaconato evidenciar mais e mais a ligao entre o altar e o servio dos pobres. No exerccio deste ministrio, o dicono aparecer em pessoa como um sacramento vivo, o sinal de Cristo que passa fazendo o bem (At 10,38). Hoje, a relao concreta entre a Eucaristia celebrada pelo padre e o servio dos pobres mantido por outros ou por ningum no de forma alguma perceptvel. A missa aparece mais como um puro sacramento, s vezes como uma espcie de magia, ousemos diz-lo. A interveno, a funo intermediria do dicono contribuir para que se compreenda melhor o sacramenta propter homines, prolongando na vida a ao sagrada, reduzindo a excessiva distncia entre a expresso sacramental e a realidade (P. WINNINGER, Os ministrios dos diconos na Igreja de hoje, art. cit., pp. 973-974).

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