A ORAO DOS CRISTOS:COMUNHO COM O PROJETO DE DEUS

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 17 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL

1. A Eucaristia o memorial do Deus que nos trouxe para a vida, junto com Cristo, e perdoou todas as nossas faltas. Ao ser- 7. O patriarca atrevido, mas nem tanto, pois parou no nmero mos batizados, fomos sepultados com Cristo e tambm ressusci- dez. E a cada vez que intervinha, fazia-o com grande delicadeza e tados com ele, por meio da f no poder de Deus, que ressuscitou a humildade. No foi suficientemente corajoso, mas acabou descoCristo dentre os mortos (2 leitura: Cl 2,12-14). brindo quem Deus e qual a funo da justia na sociedade. E por isso passou a ser, em Israel, figura tpica da pessoa que ora. 2. Em comunidade, celebramos a eucaristia, entrando em coDe fato, o interesse central de Abrao no suplicar, por si ou munho com o projeto de Deus. Com Abrao aprendemos a nos pelos outros, e sim sondar o projeto do Deus que deseja uma relacionar com o Senhor. Na orao descobrimos seu rosto e seu sociedade justa e fraterna. ser (1 leitura: Gn 18,20-32). Mais que Abrao, fazemos experincia daquele Deus que, apesar de no encontrar um s justo no 8. Abrao chegou a intuir o que mais tarde dir Ezequiel: Por mundo, enviou seu Filho, no para nos condenar, mas para liber- acaso, eu sinto prazer com a morte do injusto? orculo de tar os que ele prprio criou. Jesus, cuja morte e ressurreio cele- Jav. O que eu quero que ele se converta dos seus maus camibramos em comunidade, o Mestre que nos ensina a orar (evan- nhos, e viva (18,23). Ele penetrou no mais profundo do ser de gelho: Lc 11,1-13). Quando repetimos as palavras da nica ora- Deus que est procura de uma s pessoa para salvar toda a o que deixou a seus seguidores: o Pai-nosso; compreendemos sociedade: Percorram as ruas de Jerusalm, olhem, constatem, que a orao dos cristos estar em sintonia e comunho com seu procurem nas praas se encontram uma pessoa que pratique o projeto de vida e liberdade: Pai, santificado seja o teu nome, direito, que busque a verdade, e eu perdoarei a cidade (Jr 5,1); venha o teu Reino. Procurei entre a populao uma pessoa capaz de se colocar na brecha por causa do pas, para que eu no o destrusse, mas no a II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS encontrei (Ez 22,30). No encontrando uma pessoa sequer, Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para 1 leitura (Gn 18,20-32): Abrao nos ensina a orar que todo o que nele cr no morra, mas tenha a vida eterna. Pois 3. Abrao, amigo de Deus (cf. Tg 2,23 ), tornou-se para Israel o Deus no enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas tipo de pessoa que sabe orar. Os versculos selecionados para este para que o mundo seja salvo por ele (Jo 3,16-17). domingo so uma comprovao disso. O trecho revela traos tpicos da cultura daquele tempo e lugar, segundo a qual pechin- Evangelho (Lc 11,1-13): Jesus ensina os cristos a orar cha e negociao faziam parte das transaes e dilogo entre 9. No evangelho de Lucas Jesus se apresenta como aquele que chefes de cls. A pechincha refora os laos entre as pessoas e ora ao Pai, sobretudo nos momentos decisivos de sua vida. Um revela o que cada um . Esse modo de proceder mostra quem so desses momentos (v. 1a) se insere na viagem do Mestre a Jerusaas pessoas, fazendo com que a estima e respeito mtuos cresam. lm (9,51-19,27), longo itinerrio onde se forja o perfil do discDe fato, Deus revela seu ser, sua grandeza e misericrdia medipulo que caminha com ele. da que vai cedendo pechincha de Abrao; este, por seu turno, se mostra grande por sua ousadia, mas sobretudo pelo interesse que 10. Os discpulos sentem necessidade de uma orao que os possui em desvendar o ser de Deus. Dessa pechincha e negocia- caracterize: Senhor, ensina-nos a orar, como tambm Joo ensinou seus discpulos (v. 1b). O fato marca, para os discpulos, a o todos acabam se beneficiando. diviso entre o velho e o novo. Nasce assim, no evangelho de 4. O tema do dilogo entre o Senhor e Abrao o pecado de Lucas, o ensino sobre a orao do cristo. Sodoma e Gomorra. De que pecado se trata? Partindo da anlise dos termos hebraicos zaaqat e saaqat do v. 20, constata-se que 11. O novo est justamente no modo como as pessoas se relacioo pecado dessas duas cidades decorre de injustias cometidas. As nam com Deus: Quando orarem, digam: Pai! (v. 2a). Os queixas que chegaram at o Senhor so um clamor pela justia. E discpulos de Jesus entram em dilogo com Deus chamando-o atravs da Bblia sabemos que, onde h clamor por justia, a Pai querido. uma relao nova e indita, superior forma Deus se manifesta e age. como se relacionava Abrao, o amigo de Deus (cf. 1 leitura). Os cristos no so somente amigos. So filhos de Deus, que Pai. 5. O pecado dessas duas cidades, portanto, so violaes da justia, e Deus est prestes a tomar as medidas necessrias (v. a. A relao dos filhos com o Pai (vv. 2-4) 21). Mas, antes disso, revela suas intenes ao amigo Abrao. 12. O ensino sobre a orao do cristo no evangelho de Lucas Este se preocupa com a questo fundamental: Destruirs o justo consta de cinco elementos. Eles traduzem, para ns, o que orar. com o injusto? Longe de ti fazeres tal coisa: matar o justo com Os dois primeiros (v. 2) provocam abertura para o Pai; os trs o injusto, de modo que o justo seja confundido com o injusto! ltimos (vv. 3-4) conduzem transformao das relaes entre as (vv. 23.25). Percebe-se claramente a preocupao do patriarca. pessoas. Diferentemente de Mateus, que traz a expresso Pai Mediante essas perguntas, tenta desvendar que tipo de justia a nosso, Lucas mostra Jesus ensinando a orar simplesmente Pai, que vem de Deus. E j no primeiro round acaba descobrindo duas numa abertura universal sem precedentes e insupervel. As cocoisas: 1. o Senhor no vai exterminar o justo com o injusto; 2. os munidades de Mateus poderiam restringir esse nosso ao mbito justos, por sua conduta, acabaro salvando os injustos: Se eu delas. Lucas se abre universalidade. encontrar cinqenta justos na cidade de Sodoma, perdoarei a cidade toda por causa deles (v. 26). Santificado seja o teu nome (v. 2b). Mais que um pedido, essa expresso revela o compromisso de quem entrou em comunho 6. Abrao atrevido e vai alm (v. 27). Agora quer descobrir com Deus. Encontramos aqui duas coisas importantes: a santiquantos justos sero necessrios para salvar a cidade inteira. E dade e o nome de Deus, estreitamente relacionados entre si. A aqui o dilogo se torna extremamente ousado e interessante: vai santidade de Deus se revela na presena do Reino atuante na reduzindo drasticamente a possvel porcentagem de justos em pessoa de Jesus. Os cristos j aprenderam que o novo nome de Sodoma: de cinqenta para quarenta e cinco, da para quarenta, a Deus Pai. Santificar seu nome, portanto, reconhec-lo coseguir trinta, vinte e dez (vv. 28-32). E a resposta do Senhor mo aquele que age na humanidade. O mundo sua famlia. As

sempre a mesma: os justos, em nmero cada vez menor, continuam sendo salvao para a cidade inteira.

criaturas so seus filhos. Sua santidade no o afastamento da o mesmo Esprito que conduziu Jesus inaugurao de seu programa libertador (cf. 4,18). luz do Esprito eles sero capazes nossa histria, mas sua insero em nossa caminhada. de levar adiante o projeto de sociedade justa e fraterna. S os que Venha o teu Reino (v. 2c). Tambm essa expresso fala do nostm conscincia disso, e agem nessa direo, podero verdadeiso compromisso com o Pai. O Reino de Deus seu projeto ramente chamar a Deus de Pai. se tornou claro na vida e aes de Jesus. Pedir que o Reino venha significa, para os cristos, abrir-se ao projeto de Deus, que 2 leitura (Cl 2,12-14): Em Cristo fazemos a experincia do leva construo de sociedade e histria novas. amor gratuito de Deus D-nos a cada dia o po que precisamos (v. 3). A expresso de dia em dia prpria de Lucas fala da confiana incondicional dos cristos no Pai, que destinou os bens do mundo para todos. Pedir de dia em dia o po que precisamos , portanto, assumir a partilha como forma de realizar o Reino, traduzido na fraternidade: po, terra, moradia, sade, educao, vida para todos, at que a humanidade inteira reproduza o paraso sado das mos do Pai.
15. Os cristos de Colossas deixaram-se levar por ideologias alienantes (para uma viso de conjunto da carta, cf. o comentrio 2 leitura do 15 domingo). Essas filosofias ou especulaes acabaram por gerar nas comunidades uma viso fatalista da vida e da religio, agravada pela ao dos adversrios de Paulo, que pregam a necessidade da Lei para obter a salvao. Os colossenses, portanto, passaram a expressar um tipo de religio alienante e cheia de medo, baseada em ritos e sacrifcios para acalmar as potncias celestes.

Perdoa os nossos pecados, pois ns tambm perdoamos aos que nos devem (v. 4a). Os cristos partilham entre si o dom que 16. Os judaizantes, que defendiam a prtica da Lei como condiDeus lhes fez: o perdo. No traduzir nas relaes humanas o o indispensvel para chegar salvao, veiculavam a imagem perdo de Deus tornar intil e mentirosa a orao que Jesus de um Deus distante e terrvel, que se tornaria amigo e prximo nos ensinou. s quando as pessoas tivessem cumprido os mnimos detalhes da Lei, cuja porta de entrada era a circunciso. Para eles, religio o E no nos deixes cair em tentao (v. 4b). A sociedade em que cumprimento rigoroso de normas, prescries e proibies. Favivemos nos condiciona em torno do ter, do poder, da ambio, zendo isso as pessoas encontram Deus. Mais ainda: obrigam-no a do prestgio e da idolatria (cf. as tentaes de Jesus, Lc 4,1-13). atend-las e a salv-las. Jesus, por sua vez, nos ensina a pedir ao Pai que no nos deixe cair nessas tentaes que pervertem o projeto de uma sociedade 17. Ora, isso pe a perder tudo o que Cristo fez por ns. De fato, fraterna e igualitria. s tentaes do poder, do ter e do prest- no foi por causa da bondade das pessoas que Jesus veio ao mungio os cristos respondem com a partilha, servio, igualdade, do, mas por exclusiva misericrdia de Deus. Quando estvamos solidariedade e disponibilidade como instncias para construir no pecado, sem sada, a foi que Jesus nos libertou com sua morte e ressurreio (cf. Rm 5,8). Religio, para Paulo, no a prtica nova sociedade e histria. rigorosa de normas, prescries e proibies para agradar a Deus, b. Certeza de ser ouvido (vv. 5-10) e sim a abertura quele amor que invadiu nossa vida quando nem 13. A parbola dos vv. 5-8 pe toda a nfase na certeza de ser- sequer tnhamos conhecimento de sua existncia. A Lei apontava mos ouvidos. Nossas relaes esto, com muita freqncia, con- o pecado, sem poder libertar dele; o amor de Cristo apagou os taminadas por interesses pessoais. Fomos habituados no- pecados e apontou para a vida. Portanto, no estamos mais sob o gratuidade, e com muito custo obtemos alguma forma de solidari- peso da Lei, cuja porta de entrada era a circunciso. Nossa ciredade entre os seres humanos. O Pai nos d a cada dia o po que cunciso o batismo, pois com ele morremos para o velho e precisamos (v. 3), mas ns temos que pechinchar e importunar os ressuscitamos para a novidade da vida em Cristo (v. 12). amigos para conseguir po emprestado (vv. 5-6). Deus no age 18. O batismo a porta de entrada do ser cristo. E ser cristo assim conosco, nem considera importunao os pedidos que experincia nica e insupervel, pois a que sentimos a proxinascem das necessidades de seus filhos. Abrao, por ser amigo do midade de Deus. Em Jesus Cristo fomos perdoados e trazidos Senhor, orou na certeza de ser atendido. Quais as convices dos vida (v. 13). Por meio dele fazemos a experincia do amor gratuique aprenderam chamar a Deus de Pai? Peam e recebero; to de Deus. Esse amor se tornou possvel a partir da morte e resprocurem e encontraro; batam, e a porta ser aberta para vocs. surreio de Jesus. A Lei s era capaz de apontar as transgresPorque todo o que pede, recebe; o que procura, encontra; e, para ses, sem salvar: Contra ns existia uma conta a ser paga (v. quem bate, se abrir (vv. 9-10). 14a). Mas Cristo anulou e eliminou essa conta, pregando-a na cruz (v. 14b). Ele , portanto, o lugar privilegiado do nosso c. Deus Pai (vv. 11-13) encontro com Deus. E esse encontro se inicia com o batismo. 14. Os vv. 11-13 encerram o ensino de Lucas sobre a orao dos Conseqentemente, a religio crist no alienante, nem fatalista, cristos. Volta tona o tema da paternidade, acompanhado de um nem precisa de ritos, mediaes e mediadores, como pensavam e juzo sobre as relaes humanas: Se vocs, que so maus, sabem agiam os colossenses; precisa unicamente de relaes de amor. dar coisas boas aos seus filhos, quanto mais o Pai do Cu! (v. No nos fazemos cristos para contabilizar mritos e alcanar a 13a). O modo como Deus Pai supera a paternidade humana. Em salvao, nem para acalmar os nimos revoltados das divindades. que sentido? Os pais normalmente se preocupam em dar coisas Somos cristos porque pertencemos a Cristo e, nele, experimenboas a seus filhos. O Pai d aos cristos o bem supremo, ou seja, tamos a gratuidade daquele que nos amou por primeiro. III. PISTAS PARA REFLEXO
19.

A 1 leitura (Gn 18,20-32) e o evangelho (Lc 11,1-13) se prestam muito bem para uma catequese sobre a orao crist. Abrao um exemplo lcido da pessoa que ora: com confiana, humildade e ousadia atinge o ser de Deus: ele no quer a morte do injusto, mas que se converta e viva. O Pai-nosso, nica orao que Jesus nos ensinou, o melhor exemplo de orao: intimidade com Deus, comunho com seu projeto de vida (Reino), compromisso que leva a novas relaes (partilha, perdo), superao das tentaes da sociedade estabelecida, e certeza de sermos atendidos em nossas necessidades.

20. A 2 leitura (Cl 2,12-14) nos ajuda a entender melhor o que ser cristo. No somos tambm ns parecidos com os colossenses? O que ressaltamos: a gratuidade do amor de Deus que gera relaes de amor e gratuidade nas pessoas, ou um tipo de religio que s aponta pecados, sem ter presente aquele que eliminou e pregou na cruz a conta que existia contra ns?