APRESENTAO

Pessoalmente, no h outro livro na Bblia mais interessante e fascinante do que o Livro de Ester. No s porque a f em Deus e na sua providncia seja mais patente e clara, como tambm, trouxe grande significado a minha vida. um livro que leio diariamente que com as leituras, encontro foras suficientes para continuar lutando contra as adversidades. A vida do crente est sempre semeada de perseguies e desafios, principalmente, daqueles que vivem uma vida de sinceridade e santidade diante de Deus. E muitas vezes, sentimos que o mundo vai desabar em nossas cabeas, justamente porque o perseguidor - forte e poderoso - deseja nos sucumbir, pois a nossa perspectiva natural demonstra que seremos derrotados diante das estratgias e sagacidade humana dos perseguidores. justamente neste ponto, entra a influncia no Livro de Ester, pois quando se evidencia a grandeza do livramento divino operando para conseguir a sobrevivncia de um povo; a reverso dramtica de um destino desastroso que parecia determinado a apagar da face da terra toda a raa judaica; a nossa f se fortalece ao testemunhar a reverso do processo to maravilhoso. Todo o contexto impressiona muito , o relato fascinante. Temos um grande livramento de Deus no passado e que passa a ser real no contexto atual nos dando a convico que Deus fiel e soberano para transpassar o intento dos nossos inimigos. Deus esteve no passado e est no presente com o seu povo, operando grandes livramentos e modificando o destino dos seus. Portanto, a minha orao, que ao estudar exegeticamente o drama, possa fortalecer a nossa f para que os grandes desafios no nos peguem desprevenidos, pelo contrrio, pois ao vislumbrar a mudana de vida a exemplo da vida de Mardoqueu e os judeus: de perseguidores e desprezados a exaltados e honrados. Este o nosso Deus - permite que tais adversidades sucedam aos seus filhos para que os seus cresam na f e no conhecimento de Deus, cujo desfecho ser o derramamento de bnos. O Livro de Ester apresenta um paradigma para a vida do crente. Doriana de Carvalho

CAPTULO I INTRODUO

1 - O Assunto do Livro
A histria contada no livro de Ester se desenrola em Susa, uma das capitais do imprio persa, no tempo do rei Xerxes (chamado de Assuero). Por uma desobedincia, ele manda embora sua mulher Vasti, abrindo assim o caminho para a escolha de Ester, uma rf hebria, que se tornar rainha no lugar de Vasti. Neste nterim, explode um conflito entre o primeiro-ministro Ham e o judeu Mardoqueu, que no quer se ajoelhar na frente dele. Ham decide punir Mardoqueu e destruir todos os judeus do reino. A interveno de Ester, perante o rei, desmascara o plano perverso de Ham, que enforcado; e Mardoqueu fica no lugar dele. Os judeus so autorizados a se defender e derrotam seus inimigos, matando 75.000 pessoas. A vitria dos judeus passa a ser festejada por uma grande festa que chamada festa dos Purim, e que dever ser celebrada sempre.

2 - Enquadramento Histrico
A narrativa histrica tem a vantagem de fazer com que o leitor se identifique rapidamente com seus personagens e os seus dilemas e logo quer saber como o livro termina, pois se sente envolvido e dominado pela narrativa. desta maneira que tendo captado a nossa imaginao, a histria pode decolar e comear uma vida prpria em nossa mente, discernindo o que est muito abaixo do nvel da superfcie. A respeito deste parecer Baldwin apresenta um comentrio que digno de nota: desta maneira que as histrias da bblia nos apanham em guarda baixa, e penetram em nossas defesas 1. Portanto, a linguagem figurada mais facilmente absorvida, sustentando e incrementando o processo de se chegar ao conhecimento, conquanto que o ambiente retratado seja suficientemente semelhante ao do leitor para que haja identificao de interesses. 2.1 - A monarquia

persa

a) Data: Estamos na metade do sculo V antes de Cristo. O Imprio dos persas est chegando ao fim. Mais vinte anos e os gregos despedaaro este imenso imprio. b) Local: A histria de Ester ocorreu no palcio real dos monarcas persas em Susa, na regio de El ou Elo, uma das trs capitais do Imprio Persa. Susa parece ter sido uma capital de veraneio, cujo reino abrange praticamente o mundo ento conhecido, da ndia at a Etipia, vivem, espalhados, pequenas comunidades de judeus. O livro de Ester nos d uma rpida viso da grandeza e da fora da dominao persa: 127 provncias, vrias capitais, um luxo desmedido, uma abundncia excepcional. a) Cultura: O livro que ora vamos estudar, retrata-nos a vida nababesca dos monarcas persas, os mais poderosos da antigidade, Os livros de Esdras e Neemias s se ocupam dos fatos de Jud; os de Daniel e Ester, das ocorrncias da Prsia. Ester, especialmente, nos d um retrato de corpo inteiro dos hbitos e convenes, costumes e normas no reino dos Xerxes e Darios. A estrutura imperial muito bem organizada: ministros, cortesos, generais, homens da lei, astrlogos, conselho dos senhores, vice-rei, governadores das provncias, escribas... todos eles articulavam a mquina administrativa e poltica do imprio. A riqueza do palcio impressionante: festas, banquetes, ouro, marfim, tecidos finssimos, comida e bebida em abundncia. Debaixo de todo este esplendor, porm, esto presentes: abusos, autoritarismo, ambio, descontentamento, revoltas, ameaas de atentados prpria vida do rei. a) Descendncia de Ham: Havia um tal de Ham que o Dr. B. H. Carrol informa ser o ltimo sobrevivente da amaldioada tribo dos amalequitas, que, mesmo depois de sculos, revive a intriga e inimizade entre os dois povos.2 Talvez sem o saber, segundo Mesquita, estava na sua alma, o vrus contra os israelitas, os

BALDWIN, Joyce G. (1986). Ester, Introduo e Comentrio. Srie Cultura Bblica, Ed. Mundo Cristo. p. 12. 2 Mesquita (1979), p. 302, In: B. H. Carroll, An English Bible, Livro de Ester.

quais, numa oportunidade propcia, desejou destruir. Este Ham, o agagita, era descendente do rei Agam, que Samuel mandou destruir (I Sam 15.32-36). b) Rei: O drama, ocorreu nos dias de Assuero (486-465) que mais conhecido pelo nome de Xerxes. Ele foi sucessor de Dario I Hystaspes, no comeo de cujo reinado teve a restaurao do Templo de Jerusalm (Ag 2.1-9; Zc 7.1; 8.9). Este foi completado em 516 aC. O decreto de Ciro havia permitido a volta de cativos da Babilnia para Jerusalm em 539, bem no comeo do perodo persa. , sendo Mardoqueu o grande heri e fiel servo de Deus. No tem sido pequena a confuso criada a respeito deste nome Assuero, pensando muitos que o Assuero de Esdras seja o mesmo. O Assuero de Ester subiu ao poder em 486 aC e o Assuero de Esdras viveu entre 529-521. Possivelmente, usassem um ttulo, pois Assuero significa Senhor . Sendo o livro de Ester dirigido a eles, interessante conhecer um pouco como eles viviam, dispersos neste mundo todo. 2.2 - A Deportao dos Judeus Na passagem de Ester 2.6, quatro vezes a palavra deportado usada, quando nos apresenta Mardoqueu. Temos que voltar ao ano 597 a.C. Foi o momento da derrota, do fim do reino de Jud: Nabucodonosor deporta para Babilnia o rei Joaquim (2Rs24.10-17). Dez anos mais tarde o exrcito de Nabucodonosor destruiu os muros de Jerusalm, arrasou o templo e deportou muita gente, dispersando o povo judeus neste imenso imprio (2Rs 25.8-21). A experincia da derrota machuca demais, vira queixa, saudade, raiva, vontade de vingana (Sl 137). Esta vingana, desejada ajudar a entender algumas pginas do livro de Ester. O cativeiro termina. Em 538 Ac. Ciro, rei dos persas e dos medos, derrota Babilnia. Ele segue uma poltica muito liberal: preferindo ter aliados leais, ele permite que os exilados voltem para suas terras. Tambm, os israelitas tero esta autorizao: quem quiser poder voltar. O templo ser reconstrudo e o prprio rei dar sua parcela de contribuio (Esd 1.1-11). Nem todos voltaram, s uma minoria. Muitos judeus ficaram em Babilnia, iniciando assim um fenmeno que ser chamado de dispora, isto , disperso. A este grupo, que ficou, dirigido, primeiramente, o livro e Ester. O que sabemos da vida deste grupo? Vejamos apenas alguns aspectos globais objetivando entender o contexto histrico da obra.

2.3 - Caractersticas Dos Judeus Da Dispora:

- Econmica Muitos judeus seguiram o conselho de Jeremias (Jr 29,5s) e em Babilnia formaram sua famlia, compraram seu terreno, em terra bem mais frtil do que a da Judia. Muitos procuraram emprego nas cidades, sobretudo no comrcio e at na carreira administrativa. Alguns judeus chegaram a ser funcionrios bem colocados dentro da administrao imperial (Est 2.21;Dn 2.48; 6.3; Ne 1.11b; Esd 7.14). Muitos israelitas tinham conseguido ficar ricos. Em Esdras Neemias nos do o montante das ofertas que os judeus deram, quando um grupo deles voltou para Jerusalm. Mesmo dando nmeros diferentes, eles falam de quantias vultosas (61.000 dracmas de ouro: cerca de 250 quilos). A situao melhorou ainda mais, pois mais tarde, um sculo depois, quando Esdras foi para Jerusalm, com um grupo deles voltou para Jerusalm, com um outro grupo, ele levou as ofertas dos judeus de Babilnia: 100 talentos de ouro (3.420 quilos) e 650 talentos de prata (Esd 8.26). Por isso que muitos judeus no voltaram a Jud com Sesbazar e Zorobabel, ou Esdras e Neemias. Estavam bem situados, muitos deles grandes comerciantes, preferindo continuar na terra do cativeiro, onde tinham vida relativamente fcil e prspera, talvez melhor do que a que poderiam esperar em Jerusalm, mesmo sabendo que eram estrangeiros e mal vistos por muitos. 2.3.1 2.3.2 -

Poltica

Espalhados dentro deste imenso imprio persa, os judeus no passam de pequenos grupos sem maior significao poltica. Eles so uma insignificante minoria que vive, lado a lado, da poderosa e intocvel mquina burocrtica dos persas. No h nenhuma possibilidade poltica de mudar esta situao, ou de acabar com esta dominao. O conselho de Jeremias: Procurai a paz da cidade onde eu vos deportei (Jr 29.7), parece ser mesmo o razovel.

O judeus se preocupam, ento, de estabelecer um relacionamento pacfico de convenincia com a sociedade envolvente. Eles aceitam mansamente a situao de estrangeiros (Est 7.4) e procuram viver da melhor maneira possvel, amparados por uma poltica persa que sempre lhes foi favorvel. Esta atitude transparece nas pginas de Ester: 1. Os judeus no tm nada contra o imperador que, alm de ser aceito, defendido lealmente. Mardoqueu chega a denunciar um compl contra o rei (Est 2.22). 2. A questo no a transformao de uma sociedade claramente injusta e opressora. No lugar da luta se prefere o caminho da splica e do pedido, para poder sobreviver. Os judeus da dispora so um grupo politicamente confivel e colaborador, que tenta se integrar, da maneira melhor, com a estrutura existente, sem perder sua identidade cultural. 2.3.3 - Cultural-Religiosa A situao poltica, enfrentada com realismo, leva a uma mudana substancial na perspectiva ideolgica e religiosa do grupo. Os judeus da dispora persa no fazem mais nenhuma questo de voltar terra de Israel. A promessa da posse da terra era um aspecto essencial da bno de Iav para seu povo. Isso no mais importante para estes judeus. A bno de Deus desligada da posse da terra. Isso devagar vem mudando o prprio rosto de Iav e as caractersticas do seu projeto. A mensagem dos antigos profetas era baseada numa palavra-chave: Fazer justia. Era a denncia de um sistema opressor injusto, na vontade de restabelecer uma ordem poltica e econmica sobre os pilares da justia. A mudana que nasce disso muito significativa: a preocupao que emerge no tanto a de fazer justia, mas a de Ser Justos. preciso observar rigidamente a lei de Deus, respeitando seus mandamentos. So colocadas em destaque a prtica do sbado, da circunciso, das obras de piedade (jejum, orao, esmola: Est 4.16; 9.22b). So tomadas serssimas providncias para defender o grupo de qualquer influxo que possa corromper o judeus: so severamente proibidos os casamentos com estrangeiros e estabelecidas normas de pureza legal. com a prtica desta lei que o judeu se torna justo e pode esperar com confiana o dia em que o Senhor far a libertao do povo. O livro de Ester no menciona a religio dos judeus, nem mesmo o nome de Deus mencionado. o nico livro da bblia a ignorar o nome de Deus, mas, apesar disso, no h outro livro onde a f em Deus e na sua providncia seja mais patente e clara. Isso nos leva a ver que os no repatriados no tinham perdido no mundo persa. Continuavam bons judeus e fiis a seu Deus, nos limites das possibilidades vigentes. Pensa-se que a ausncia do nome de Deus, no livro se deva a ter sido escrito em uma poca em que fazer qualquer referncia ao judasmo e a Deus seria perigosa. Daniel mesmo passou por ocasies iguais a estas, a despeito de gozar das vantagens que altos cargos no governo lhe facultaram. Um outro fato influencia a viso religiosa do judeu em terra estrangeira: no h templo. O judeu se v obrigado a inventar uma outra maneira de expressar a sua religiosidade, a partir daquilo que sobrou para ele depois da destruio de Jerusalm: A Palavra. Ao redor da palavra nasce a Sinagoga: a reunio de culto e da celebrao da palavra. Esta palavra precisa ser escrita para que no se perca diante da presso cultural dos persas. Em terra estrangeira, o esforo de coletar, reunir, harmonizar as antigas memrias do povo, se transforma, devagar, numa grande obra de redao que culmina praticamente no pentateuco que hoje temos. interessante ver a importncia que o livro de Ester d ao escrever (Est 9.20.23.29.32). A palavra escrita se tornar o esteio de sustentao do judeus na dispora. O captulo oito de Neemias coloca em destaque a importncia dada ao livro, cuja leitura se faz com uma solenidade igual, se no maior, dos sacrifcios. A palavra escrita deve ser traduzida e interpretada para que a leitura se torne compreensvel (Ne 8.8). A funo do profeta que era de transformador em palavra de Deus os acontecimentos da vida, devagar vai sumindo. Aparece com muita mais fora a funo do escriba, do rabino, cuja funo explicar uma palavra que j est escrita no livro. A palavra dita pesa no livro e o telogo passa a ter maior autoridade do que o profeta. A fidelidade ao livro se torna a norma operativa do judeu. O livro se torna lei e nele sero procuradas todas as normas, inclusive as mais minuciosas, que devem reger a vida do judeu. Surge o judasmo. De uma posio extremada disso tudo, vai nascer o farisasmo. 2.3.4

- Social

Por causa disso os hebreus se tornam um grupo bem definido. O livro de Ester fala de um povo parte (Est 3.8). um grupo fechado, que cultiva fortes vnculos de solidariedade interna. Grande importncia dada pureza racial, provada pela genealogia. Cria-se uma situao aparentemente contraditria. O grupo fechado e espalhado; procura conviver com o sistema, mas segue suas prprias leis que no se parecem com as de nenhum outro povo (Est 3.8); se relacionam com todos, mas casam s entre si; entram at no palcio, mas escondem o seu povo (Est 2.10.20); no possuem um territrio prprio, mas cultivam um nacionalismo racial muito forte. Os no-hebreus so considerados No-Prximos, impuros. claro que este nacionalismo fechado no deixou de provocar reaes contra eles que se sentiam um povo diferente e que se achavam melhores. Mesmo que a poltica dos reis persas tenha sido favorvel e benigna para com os hebreus, no podemos excluir a possibilidade de alguma reao popular, mesmo que de pequenas dimenses. Um sinal disso a briga com os samaritanos que foram sumariamente excludos da reconstruo do templo de Jerusalm (Esd.4).

A SITUAO HISTRICA DOS JUDEUS DA DISPORA (O livro de Ester dirigi-se a este grupo)
Deportao: 597 aC e 587aC por Nabucodonosor. Fim do Cativeiro: 538 aC por Ciro; os judeus que no quiseram retornar denominaram-se judeus da dispora.

ECONMICA Boa situao; por isso que muitos no retornaram; subvencionaram o retorno Jerusalm;

POLTICA Insignificante; relacionamento de convenincia com a sociedade persa; amparado pela poltica persa; politicamente confivel e colaborador sem perder a identidade cultural.

CULTURALRELIGIOSA

SOCIAL Grupo distinto

marcado por racionalismo e solidariedade raciais; preservao da cultura judaica; antipatia social na perspectiva pag.

Preocupao de:

templo para a lei; desenvolvimento do estudo do VT e fundaes de sinagogas; preocupao na fidelidade a Deus: ser justo; nasce o judasmo: escriba, rabino, fariseu, lei oral, etc. cultura teocntrica e pura.

Concluso: Economicamente prsperos, mas insignificantes politicamente; no entanto, eram protegidos pelo imprio, razo pela qual eram colaboradores. Desenvolveram o labor em torno do VT (lei) e por isso fundaram locais adequados para esses fins - sinagogas - , nascendo o judasmo, fomentando os sentimentos de nacionalismo e solidariedade raciais, cuja antipatia social seria de esperar 3, pois os judeus no eram influenciados pela cultura pag, eram diferentes e fiis a cultura teocntrica.

2.4 - Os Nomes de Ester e Mordecai ou Mardoqueu

O nome original no era Ester. A derivao do nome Ester vem do hebraico Hadassa (2.7), que significa murta4; evidentemente soava como o nome persa, que vem da deusa babilnia Ishtar ou do persa Sitr, estrela. O nome persa ajudava Ester a conservar secreta a sua identidade estrangeira. O nome Mordecai ou Mardoqueu (depende das tradues), um nome pessoal persa, e aparece em tabuinhas5 de tesouros em Perspolis em vrias formas. Historicamente, por Herdoto, um homem chamado Marduka mencionado em texto no datado, que provavelmente pertence s duas primeiras dcadas do sculo V. Pode ser o Mordecai bblico, no entanto, no h forma de saber quantas pessoas tinham esse nome.

3 - Autoria E Data De Composio

natural supor que Ester foi escrito um pouco mais tarde no perodo persa, talvez durante o reinado do rei seguinte, Artaxerxes I. Mesmo porque, o perodo mais provvel para o hebraico original de
3 4

Comea a consolidar a idia na perspectiva pag que os judeus so misantropos - averso sociedade. Murta = planta tpica da regio mediterrnea. 5 Tabuinha = Placa de pedra ou de metal sobre a qual estavam gravados os textos oficiais ou de importncia poltica e administrativa, cujo escrito era cuneiforme.

Ester a segunda metade do sculo V ou o comeo do IV aC, pois uma dessas datas no apenas concorda bem com as evidncias lingisticas, mas tambm fornece as razes para os reflexos exatos da vida em Susa na poca de Assuero, e do carter do rei. Entretanto, bom assinalar que tem havido diversidade de opinies sobre a data de composio, atribuindo ao sculo primeiro antes de Cristo e sculo primeiro depois de Cristo. Na verdade, a disposio do palcio real, como estudamos (material em anexo), concorda to perfeitamente com as descobertas dos arquelogos franceses, que trabalharam no local que no subsiste qualquer dvida razovel quanto familiaridade do autor com o palcio; no entanto, este foi destrudo pelo fogo dentro de trinta anos a contar da morte de Xerxes. Alm do que, o escrito estava manifestamente familiarizado com os costumes persas, parece que o escritor viveu no palcio ou perto dele, pois conhece com detalhes, costumes, modos, atitudes dos guardas, tudo como quem viu e sentiu a vida palaciana; e parece ter tido acesso a documentos oficiais dessa nao (9.32). Utiliza palavras puramente persas e, como sabemos, conhecia a data de certos acontecimentos, como a convocao dos dirigentes persas em Susa. Alm disso, de acordo com o comentrio Vida Nova, ... o estilo parece-se bastante com o dos livros de Esdras, Neemias e Crnicas. Tudo isto milita a favor de uma data recuada - opinio de praticamente todos os antigos comentadores. Josefo atribui este livro poca de Artaxesxes Longmano, que identifica com Assuero. Agostinho era de parecer que fora escrito por Esdras e o Talmude atribui a sua autoria Grande Sinagoga, da qual Esdras era presidente. Clemente de Alexandria e muitos outros inclinavam-se a crer que o autor fosse Mardoqueu (p. 450). O exegeta Mesquita defende a tese da autoria de Mardoqueu e descarta a autoria da Grande Sinagoga: ... O escritor estava bem familiarizado com os modos de vida do palcio... e parece at que convivia com algumas figuras ou personagens mencionados no livro. Parece que s Mardoqueu poderia ter escrito tal livro... Infelizmente, no tem sido possvel provar se a Grande Sinagoga teve alguma vez existncia, no passando de uma inveno dos sacerdotes do perodo interbblico, para acharem um meio, alis bem intencionado, de creditar a esta Grande Sinagoga a canonizao dos ltimos livros do Velho Testamento.. O livro conta-nos uma histria fresca, vvida ainda quando o dito livro escrito... (p.304). Portanto, o autor desconhecido, mas foi uma testemunha ocular, ou redigiu partir de testemunhos, provavelmente, no perodo do sculo cinco antes de Cristo.

4 - Caractersticas Literrias Como assevera Baldwin: Fazer-se uma apreciao literria de um livro uma forma de entrar na mente do autor, descobrindo tanto os seus pressupostos inconscientes quanto conscientes (p. 21). Portanto,
mediante esse levantamento, poderemos entender a mensagem do autor, ou seja, os efeitos desejados para se discernir o objetivo que ele tinha ao escrev-lo. Sabemos que o tema geral da Bblia Deus controlando a histria com o propsito de estabelecer e efetuar a salvao - existem evidncias da mo de Deus. Em alguns livros em particular encontramos paralelos. Por exemplo, em Daniel e as narrativas de Jos demonstram que um israelita era capaz de elevarse ao poder em uma corte estrangeira. Era um lugar perigoso, e surgiram ameaas vida e liberdade, mas atravs delas foram executados os atos salvadores de Deus. Portanto, vale a pena manter-se leal a Deus embora com isso no se evitasse o sofrimento, o direito era vindicado, o heri israelita era promovido, e em alguns casos os inimigos eram castigados. Segundo Baldwin, a histria de Jos tem o maior nmeros de afinidades lingisticas com Ester. O assunto parecido, pois existem semelhanas e fraseologia (Gn 41.42-43 com Et 6.11; Gn 39.10 com Et 3.4; Gn 44.34 com Et 8.6). Sendo a histria de Jos mais antiga, ela pode sugerir ao autor um paradigma para a situao posterior, e ele pode deliberadamente tomar emprestado a fraseologia, porque as suas associaes fazem lembrar o tipo de mensagens que ele deseja transmitir. Uma sugesto de Berger que o escritor de Ester queria indicar que a iniciativa humana era essencial para que o resultado dos acontecimentos tivesse sucesso, e isto pode ser inferido no contexto de Ester (Baldwin, p.23). Os acontecimentos do livro eram uma espcie de garantia de que, a despeito do exlio, ainda havia motivo para esperana. Por isso, o livro de Ester aceita o desafio de dar uma resposta, de devolver uma esperana e uma razo para continuar vivendo na fidelidade, apesar de toda dificuldade e humilhao. Imaginem a situao dos hebreus e de todas as dvidas que pairavam em suas mentes... eles esto vivendo de acordo com a lei, procuram ser justos e fiis, mas nada de novo acontece. Os sculos passam e no se v nenhum sinal de libertao, nada que indique que Israel possa se tornar de fato a luz das naes (Is 62.1s; 66,18-24). Pelo contrrio, os judeus continuam sendo uma pequena minoria, dentro da pesada estrutura imperial. Se alguns deles conseguem galgar os degraus da pirmide administrativa, a maior parte vive pagando pesados impostos. As vezes no so bem aceitos pelas populaes circunvizinhas, justamente por obedecerem a uma lei diferente e, algumas vezes, so at perseguidos. Ento, de que vale ser fiis a esta lei? No melhor dobrar de vez os joelhos diante da fora dos outros, escapando, assim, pelo menos, da humilhao e da perseguio? Este Iav tem mesmo fora para mudar o rumo da histria? A nossa sorte est mesmo na mo de Iav, ou os reis deste mundo so os mais fortes?

Ningum nos garante que estas tenham sido as perguntas que pairavam no meio dos judeus da dispora! E por isso o autor fornece um contedo teolgico que procura responder s dvidas do povo.

Estrutura

Abertura e antecedentes (1) O primeiro decreto do rei(2,3) O choque entre Ham e Mordecai (4,5) Naquela noite o rei no pde dormir(6.1)

PERIGO MORTAL CRISE

Triunfo de Mordecai sobre Ham (6,7) O segundo decreto do rei (8,9) Eplogo (10)

SALVAO

Tendo logo de incio preparado o palco, o livro de Ester comea a indicar que nem tudo est bem em Susa. O dio dominante de Ham que ameaa exterminar o judeus. A morte no lugar de Mordecai, e a morte dos inimigos dos judeus, so os resultados inesperados de uma seqncia de acontecimentos. A fim de determinar a estrutura, necessrio decidir o ponto crtico da trama. tentador procurar uma marca de meio caminho, como a noite de insnia do rei (6.1-3), que acontece entre as duas festas de Ester, e propicia um centro ao redor do qual poderia ser construda a simetria da estrutura, como demonstra o diagrama ao lado. 6 Est o escritor chamando a ateno para a mo invisvel da Providncia em ao, como por exemplo ao fazer com que o sono fugisse do rei, explicando assim porque a passagem o ponto central? Ou est ele mostrando o papel desempenhado pelas decises humanas na elaborao da histria, caso em que o ponto crtico se colocaria no captulo 4, quando Ester concorda em arriscar a vida? Com o jejum comunitrio, podemos verificar a interveno humana a Deus pedindo mudana do destino dos judeus? Contudo, toda a histria apresenta um problema e indica como pode ser resolvido. A estrutura resultante permite ao leitor chegar as suas prprias concluses.

Estrutura de Baldwin.