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A CONSEQUNCIA TICA DA NEGAO DO INCONSCIENTE EM SARTRE Roberto Carlos Simes Galvo* RESUMO O agir humano s tem carter moral

na medida em que nele intervm a liberdade; e seu carter moral diminui, na proporo em que diminui a interveno do livre arbtrio. Ou seja, se a moral supe a autonomia, os atos praticados por uma motivao inconsciente devem ser excludos do campo moral. Entretanto, Jean-Paul Sartre se ope ao inconsciente ao modo como empregado pela teoria psicanaltica. Para Sartre o indivduo no desconhece os motivos de seus atos, tampouco as causas que o levaram a agir. O determinismo psicolgico antes de ser uma concepo terica, uma conduta de fuga. Destarte, o significado de cada ato de um homem dado por uma deciso livre e plenamente consciente. O presente artigo prope uma reflexo, no domnio da tica, a partir da negao do inconsciente em Sartre. O estudo do existencialismo, contraposto teoria do inconsciente da psicanlise clssica, sugere que o homem em Sartre, ser sempre responsvel por seus atos, uma vez condenado a ser livre e sem desculpas. Palavras-chave: existencialismo, tica, psicanlise clssica.

O presente artigo est pautado na tentativa de esclarecer qual a conseqncia advinda no domnio da tica a partir da negao do inconsciente psicanaltico em Sartre. Com efeito, o filsofo se ope ao determinismo em suas mais variadas manifestaes e a teoria do inconsciente formulada por Sigmund Freud (18561939), na sua leitura mais ortodoxa, um exemplo claro de determinismo psicolgico. Nesta questo, Freud e Sartre so talvez os representantes mais autorizados de opinies radicalmente opostas (LUIJPEN, 1973, p.228). O pai do existencialismo contemporneo apontado como um dos maiores exaltadores da liberdade do homem na histria da filosofia. Para Sartre o homem liberdade; aqui est a grande nfase do existencialismo sartriano. Freud, de sua parte, afirma que as aes do homem inclusive as atividades psquicas mais elevadas que se manifestam no exerccio da cincia e da arte, bem como na vida religiosa so determinadas pela profundeza de uma libido inconsciente (LUIJPEN, 1973). Na esteira do freudismo muitas dentre as ideologias de nosso tempo tm em comum um movimento frontal no sentido de minimizar, seno aniquilar, o poder da conscincia humana. Sartre lutou contra todas elas (MACIEL, 1970). Ademais, as idias defendidas pelo autor de A Nusea respondem a no poucos dos dilemas do mundo atual. Nesse sentido, valho-me das palavras de Gerd Bornheim (2002, p.07): Vem-se falando com certa insistncia, e no s em Paris, sobre uma renovao do interesse pelo pensamento de Sartre em nossos dias. (...) Mas tenho para mim que essa notvel renovao dos interesses pelas idias sartrianas atm-se a dois tpicos bsicos. O primeiro pe em evidncia o fato de que essas idias continuam a responder s inquietaes do homem de hoje, so idias que persistem vivas, elas se querem vivas e j por a se querem tambm questionadas. De toda evidncia, Sartre j um monumento clssico. Mas no disso que se trata aqui trata-se, sim, da continuada

atualidade de uma filosofia que teima em responder a no poucos dos modos como o homem prossegue a se fazer presente em nosso tempo. Almeida (1991, p.63), outro renomado estudioso do existencialismo, dispe igualmente a respeito da contemporaneidade de Sartre: A concluso que tiro de tantas lutas, tantos conflitos, tanta participao e at tanta ambigidade, que Jean-Paul Sartre foi um homem de nossa poca, profundamente conhecedor de nossos descaminhos e de nossa vontade de buscar o sentido de tudo: a existncia.

Convm iniciar esclarecendo o significado de duas categorias fundamentais da ontologia sartriana, a saber: o ser-em-si e o ser-para-si. Sartre entendeu por serem-si o ser objetivo, o externo e independente da conscincia. O ser-emsi compreende os objetos que transcendem a conscincia, no a conscincia. Giordani (1997, p.100) explica que o em-si o mundo dos objetos externos; (...) representa o modo de ser prprio da realidade infra-humana. Por outro lado, Sartre chama de ser-para-si ou simplesmente para-si (pour-soi) a conscincia enquanto anulao ou nada do objeto, isto , do em-si. Ser-para-si a conscincia da conscincia. Representa uma dinmica constante que se caracteriza mais pela ausncia e vacuidade que pela presena. Elkaim-Sartre assevera: (1990, p.08), no prefcio da obra Verdade e Existncia,

Sartre distingue duas regies do Ser: o ser-em-si, que o ser de todo fenmeno; e o ser da conscincia, que para-si. Do ser-em-si no se pode dizer nada, a no ser que ele ; o ser da conscincia, em contrapartida, no separvel daquilo de que ela a conscincia, no , portanto, nada em si.

Sendo a niilizao do real, o para-si o que no : nada. J tudo o que deve ser um em-si (en-soi). A conscincia o nada (nant). Eu tenho conscincia dos objetos do mundo, mas nenhum desses objetos a minha conscincia (REALE, 2000, p.608). O homem conscincia (para-si) e corpo (em-si). Enquanto corpo visto de fora, pelo outro, o homem um em-si, um objeto. Pela morte o para-si se converte para sempre em em-si, leciona Sartre (2002, p.168). Por ser oriundo da vertente filosfica hegeliana, Sartre parte de uma concepo dialtica da realidade. O filsofo trabalha com a tenso dos opostos. O Ser e o Nada, ttulo de sua mais importante obra - e que representa o confronto entre a conscincia e seu objeto -, demonstra bem o que dissemos. O ser-em-si o fenmeno e o ser-para-si a conscincia. O mundo o emsi. Diante do em-si est a conscincia que Sartre chama de para-si. A conscincia vazia de ser, absolutamente livre. A conscincia no objeto, est no ser-em-si, mas no est ligada a ele. A conscincia no , pode ser; ela possibilidade.

Existe a conscincia de que se consciente, ou seja, uma conscincia da conscincia. Por isso Sartre diz que a conscincia um ser-para-si. Sem seu objeto, a conscincia um nada, um no-ser, ela somente existe em sua relao com o ser-em-si. O homem o ser pelo qual o nada vem ao mundo. a nadificao do ser-em-si. E o para-si o fundamento da negao. Em relao s expresses ser e nada, Bornheim (2003) pontua que (...) segundo os padres da lgica clssica, no se pode definir o ser por lhe faltar gnero prximo e diferena especfica; e o nada tambm no definvel, simplesmente porque no existe, no h o que definir. No mesmo sentido, Sartre (2002, p.78) pondera: (...) e se indagar-se que nada esse que fundamenta a liberdade, responderemos que no se pode descrev-lo, posto que ele no . A palavra nada parece ter se originado da expresso latina res nata (isto , coisa nascida, ou alguma coisa) que, mediante elipse de no, ou seja, res (non) nata, passou a significar coisa alguma, nada (HEGENBERG, 1995). Resta sabermos o que se entende por liberdade em Sartre. Todo o pensamento filosfico de Sartre est fundamentado na questo da liberdade. Sob a perspectiva do filsofo o homem liberdade. Atravs da liberdade de escolha o homem constri o seu prprio ser e o seu mundo. O conceito tcnico e filosfico de liberdade, o nico que consideramos aqui, significa somente: autonomia de escolha adverte Sartre (2002, p.595). Todavia, no est correto dizer que a liberdade a essncia do homem sartriano. No havendo um Deus (Sartre se inclui entre os existencialistas ateus), no h que se falar em essncia. A existncia precede a essncia, isto , o homem deve criar sua prpria essncia; jogando-se no mundo, sofrendo e lutando que aos poucos o homem se definir. A essncia posterior liberdade. A essncia tudo que a realidade humana apreende de si mesmo como havendo sido, escreve o autor (2002, p. 79) de O Ser e o Nada. O EXISTENCIALISMO. O pensador cristo dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855) geralmente considerado como o primeiro existencialista moderno. O existencialismo, porm, se fortaleceu significativamente no perodo situado entre a Primeira (1914-1918) e a Segunda (1939-1945) Grande Guerra. Havia, poca, um clima de melancolia e derrota que pairava sobre toda a Europa. A filosofia, a cultura e, sobretudo, a literatura de ento sofreram forte influncia deste esprito de insatisfao e incertezas, diante da realidade social e poltica do ps-guerra. A chamada literatura existencialista expressou o esprito da poca (zeitgeist) com sua tendncia em dar destaque ao lado mrbido e melanclico da vida. As incertezas dos empreendimentos humanos tambm foram assuntos abordados em romances e peas de teatro. Entre os escritores no ligados filosofia, porm simpatizantes da cultura existencialista, temos Franz Kafka (1883-1924), Franoise Sagan (1935-2004), entre outros. Em toda a histria da filosofia muitos pensadores consagrados dedicaram-se ao estudo da existncia, entre os quais convm citar: Friedrich W. Nietzsche (18441900), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Heidegger (1889-1976), Gabriel Marcel (1887-1973), Simone de Beauvoir (1908-1986), Albert Camus (1913-1960) e JeanPaul Sartre (1905-1980). As filosofias existencialistas manifestaram-se sob diversas formas, sendo que a diviso mais radical est entre o ponto de vista cristo e o ateu. Sartre o fundador e principal pensador dessa ltima corrente.

Os filsofos do existencialismo tinham em comum a certeza de que a existncia precedente essncia. Existncia tem origem no latim existentia,derivada de existere. O verbo existir, portanto, tem sua origem etimolgica na palavra latina ex-sistere, significando "fora de, ou ainda, sair de". Existir significa observar-se a si mesmo, distanciar-se de si mesmo. Existir ter conscincia do prprio ser. Somente o homem possui a existncia. Um apagador, por exemplo, apenas . Para os existencialistas interessa a existncia enquanto modo de ser prprio do homem. E o que vem a ser o Existencialismo? O prprio Sartre (1978, p. 04) assim preceitua: (...) na verdade, essa palavra assumiu atualmente uma amplitude tal e uma tal extenso que j no significa rigorosamente nada. O Dicionrio Oxford de Filosofia registra que existencialismo a Designao vaga de vrias tendncias filosficas que enfatizam alguns temas comuns, como o indivduo, a experincia da escolha e a ausncia de uma compreenso racional do universo com o conseqente temor ou sentimento do absurdo da vida humana (BLACKBURN, 1997, p.133). Por sua vez Nicola Abbagnano (2000, p. 402) pontua que Costuma-se indicar por esse termo, desde 1930 aproximadamente, um conjunto de filosofias ou de correntes filosficas cuja marca comum no so os pressupostos e as concluses, mas o instrumento de que se valem: a anlise da existncia. Em meio s diferentes concepes, existencialismo pode ser entendido como uma filosofia da liberdade, que coloca a vontade humana no centro de todas as coisas (MAUROIS, 1966, p.302). Em sntese podemos afirmar que Existencialismo a doutrina filosfica que centra sua reflexo sobre a existncia humana, considerada em seu aspecto particular, individual e concreto. O filsofo existencialista se interessa pelo sujeito concreto e existente, pelo eu, pelo mundo da conscincia e da reflexo subjetiva, pela reao do sujeito ao contato com os objetos externos. O pensador existencialista no se interessa pela investigao em torno da essncia e da razo ltima das coisas; ele entende que a existncia precede a essncia, desta forma o objeto de seu filosofar e o contedo de seus estudos est de forma especial no problema da existncia. Um aspecto relevante da filosofia existencialista est no fato de a mesma s admitir como existncia a existncia do homem. O nico ser que possui existncia, como vimos acima, o homem. Uma mesa ou um objeto qualquer no existe, apenas . J o homem, este sim possui a existncia. Existir no o mesmo que ser para a doutrina existencialista. Existncia, no contexto do pensamento existencialista, pode ser entendida, Como o modo de ser prprio do homem enquanto um modo de ser no mundo, em determinada situao, analisvel em termos de possibilidade. A anlise existencial , portanto, a anlise das situaes mais comuns ou fundamentais em que o

homem vem a encontrar-se (ABBAGNANO, 2000, p.398).

Existir significa relacionar-se com o mundo e com os outros homens. Significa ainda estar diante de limites, seja interior ou exteriormente. Entre esses limites alguns so inevitveis como, por exemplo, o sofrimento, a angstia e a melancolia. Nas palavras de Leopoldo e Silva (2004, p.178), a existncia dor, angstia, inquietao e instabilidade porque o para-si, sendo originariamente no o que , mas o que lhe falta ser, transcende-se constantemente na direo do ser como totalidade, sem nunca alcan-lo. Assim como fez Kierkegaard (2004), Sartre usa a idia de angstia para descrever a conscincia da prpria liberdade. O homem livre porque no pode confiar em um Deus ou na sociedade, para justificar suas aes. A angstia representa para Sartre a conscincia da imprevisibilidade ltima do prprio comportamento. No possuindo diretrizes absolutas, o homem h de sofrer a angstia de suas decises e assumir suas conseqncias. A angstia, longe de oferecer obstculo ao, a prpria condio dela... O homem s pode agir se compreender que conta exclusivamente consigo mesmo, que est sozinho e abandonado no mundo, no meio de responsabilidades infinitas, sem auxlio nem socorro, sem outro objetivo alm do que der a si prprio, sem outro destino alm do que forjar para si mesmo aqui na terra (SARTRE apud COHEN-SOLAL, 1986, p.293), Sartre descreve a vida humana como "uma conscincia infeliz". O homem est sempre em busca de um momento no qual ele h de se deparar com o determinismo e ento possa dizer: eu no tinha outra escolha. Nessa situao, o indivduo torna-se um objeto em vez de um ser consciente, com opes e liberdade. luz do existencialismo sartriano sempre existir a possibilidade da escolha, pois o ser humano essencialmente escolha. Em Sartre no h fuga possvel da angstia da liberdade, posto que fugir responsabilidade por si s j uma escolha. No obstante, o homem pode tentar enganar-se, adotando diferentes formas de determinismo: a vontade divina, sua formao, causas sociais, ou ainda o contedo desconhecido do inconsciente (SILVA, 1997). A fuga da angstia gerada pela liberdade se d a partir do artifcio da m-f, como veremos adiante. M-f significa o auto-engano, ou a crena de que nosso destino est traado. Acreditar em determinismos e negar a liberdade absoluta, bem como a necessidade de escolher, eis a a atitude de m-f. Os homens sempre sero os verdadeiros responsveis por sua existncia. Se aos homens possvel fazer a guerra, tambm o promover a paz. Se os homens podem criar um sistema econmico injusto gerador da excluso social -, do mesmo modo podem elaborar uma economia capaz de promover a igualdade social. Em resumo, se ns somos os criadores da nossa misria, ento tambm somos capazes de promover uma realidade mais humana e mais digna (OZMON; CRAVER, 2004). O homem sempre responsvel por sua condio. TICA E AGNOSTICISMO EM SARTRE. Etimologicamente, a palavra tica deriva do grego ethos que tanto pode ser traduzido por costume como porcarter. Alguns autores distinguem tica de moral, afirmando que tica se refere s aes dos

indivduos enquanto seres racionais e sociais; por outro lado, a moral se refere s decises de foro ntimo do indivduo pautadas nos costumes da sociedade onde est inserido. H autores que, ao distinguir tica de moral afirmam estar a tica mais preocupada em detectar os princpios de uma vida conforme a sabedoria filosfica; mais preocupada ainda em elaborar uma reflexo sobre as razes de se desejar a justia e a harmonia e sobre os meios de alcan-las. J a moral estaria interessada na construo de um conjunto de prescries destinadas a assegurar uma vida em comum justa e harmoniosa. Comumente tica definida como um estudo ou reflexo cientfica ou filosfica sobre os costumes ou sobre as aes humanas (VALLS, 1994). No entender de Frankena (1969, p.18), tica um ramo da filosofia; a Filosofia moral, ou pensamento filosfico acerca da moralidade, dos problemas morais e dos juzos morais. Interessa-nos, no presente estudo, uma melhor compreenso dos postulados morais em Sartre. Convm, todavia, recordar que o autor concluiu seu livro O Ser e o Nada com a promessa de dedicar um estudo questo moral. Ocorre que no ano de 1980 o filsofo morreu sem ter escrito o prometido tratado. A princpio podemos dizer que o subjetivismo da moral sartriana nega haver uma ordem de valores preestabelecidos no mundo. Sartre acredita na capacidade que todo indivduo tem de escolher os seus objetivos, valores e formas de vida. Para Sartre uma iluso a crena de que os valores existam objetivamente no mundo, pois na verdade so estabelecidos pela escolha humana. No h valores, nem moral, estabelecidos a priori. Em O Ser e o Nada o autor (2002, p.83) esclarece: Da que minha liberdade o nico fundamento dos valores e nada, absolutamente nada, justifica minha adoo dessa ou daquela escala de valores. (...) Descubro-me de repente como aquele que faz com que existam os valores.

Para Sartre no temos como saber se h um Deus no universo (agnosticismo) e isso coloca o homem na mesma posio tal como se soubesse no haver um Deus. Sabe-se, apenas, que o homem no se criou a si mesmo; o ser lhe foi dado sem o seu consentimento. O existencialismo de Sartre a rigor no est interessado em saber se Deus existe ou no; no esta a sua questo. Nada poder salvar o homem dele prprio, ainda que Deus exista. Partindo da tese da inexistncia divina, Sartre menciona uma passagem do romance Os Irmos Karamazov de Fiodor Dostoievski. Se Deus no existisse, tudo seria permitido. Eis o ponto de partida do existencialismo, assegura Sartre (1978, p.09). Com efeito, no havendo valores pr-definidos, ser a partir de sua existncia no mundo que o homem definir seus valores e sua prpria essncia. Para nosso autor o homem se descobre no mundo e ento deve escolher o que fazer de sua vida e qual significado atribuir-lhe. Considerando a inexistncia de Deus, no h valores para legitimar a conduta humana. Tudo permitido, ds que em nome da liberdade.

As normas sociais em Sartre representam formas de o homem fugir da angstia da escolha, da escolha de seu prprio ser. Exatamente por isso, Sartre louva o homem que foge das leis, que no tem nenhuma moral a priori, que no segue o Direito ou os mandamentos sociais, mas que constri a sua prpria moral a partir da sua liberdade. Sartre excluiu o legalismo de uma forma bem simples; negando a existncia de normas e valores gerais. No existem, de acordo com ele, normas gerais, pois que no existe Deus para escrever essas normas no cu (LUIJPEN, 1973, p.204). O homem a origem absoluta e o nico fundamento dos valores. A lei tica universal da absoluta liberdade, ao ver de Sartre, no est escrita no cu, mas na expresso da essncia do homem, de sua absoluta liberdade. Com isso, torna-se possvel julgar as aes dos outros (LUIJPEN, 1973, p.207). Quem renega sua liberdade buscando desculpas para seus atos, est agindo de m-f, vive de modo imoral e inautntico. Vimos que em um mundo sem Deus no h valores objetivos; so os homens que estabelecem seus valores. Todavia, ainda que soubssemos da existncia de um Deus nada mudaria, pois os preceitos e normas seriam de interpretao subjetiva. No h como fugir da escolha. Nesse sentido, Sartre (1978, p.22) em O Existencialismo um Humanismo, assinala: (...) preciso que o homem se reencontre e se convena de que nada pode salv-lo dele prprio, nem mesmo uma prova vlida da existncia de Deus. TEORIA DO INCONSCIENTE E DETERMINISMO. Diferentemente dos animais irracionais o homem se caracteriza por uma ampla liberdade, manifestada pela capacidade do uso da razo na escolha da conduta que melhor lhe convier. Prevalece assim a concepo de homem como um ser responsvel. O insigne Luiz Rgis Prado (2002) acentua que o livre-arbtrio est fundamentado no poder regulador do eu e seus fundamentos lgicos e valorativos. A Constituio da Repblica de 1988, de igual modo, se fundamenta numa concepo de homem como ser consciente e capaz de autodeterminao segundo critrios especficos. O livre-arbtrio, entretanto, contestado por pensadores de diferentes matizes filosficos. Merleau-Ponty (apud ARANHA;MARTINS,1993), por exemplo, defende no haver escolha absoluta. O marxismo pode ser visto como uma forma de determinismo, quando acentua que o pensamento de cada poca condicionado pelos mtodos de produo e de distribuio (MAUROIS, 1966). Neste estudo enfatizaremos o determinismo psicolgico a partir da psicanlise clssica. Com efeito, no universo da psicologia, ao elaborar a teoria do inconsciente Freud nos revela o mundo oculto das pulses, dos desejos e da energia libidinosa que se encontram na raiz de todos os comportamentos humanos. O pai da psicanlise demonstra que em inmeras ocasies o homem no age plenamente consciente das determinantes de sua ao. A psicanlise clssica parte do pressuposto de que existe uma zona da personalidade que o indivduo desconhece: o inconsciente. O inconsciente a verdadeira realidade psquica: em sua natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo exterior e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo pelas comunicaes de nossos rgo dos sentidos (FREUD, 1972, p.651).

Inconsciente pode ser definido como o conjunto dos contedos no presentes no campo efetivo da conscincia (LAPLANCHE; PONTALIS, 1995), ou ainda, como sendo toda operao mental e toda representao inacessvel conscincia do sujeito (DORON; PAROT, 2001, p.419). Nele estariam armazenados os desejos, as fantasias e os impulsos de origem sexual. Todos reprimidos pela conscincia moral, que Freud denominou Superego. Por isso, segundo a teoria psicanaltica, muitos dos comportamentos do homem no so conscientes, mas, sim, inconscientes; motivados por um desejo profundo ao qual no temos acesso. O inconsciente, por ser dinmico e carregado de energias psicolgicas, determina inmeros comportamentos que se apresentam, muitas vezes, estranhos, por no serem motivados por nada de conhecido e bvio (TELLES, 1983, p.46). Com efeito, o inconsciente a esfera maior, que inclui dentro de si uma esfera menor, o consciente. O ego, ou a conscincia propriamente dita, representa a ponta do iceberg. Submersa, permanece toda a base psquica e oculta do agir humano, o inconsciente. Ora, se o ato moral aquele em que o homem age consciente e livremente, mediante condies plenas de autonomia e vontade de escolha, ento o ato inconsciente no deve ser includo no campo moral. Considerando que a moral supe a autonomia, nada mais distante disso do que o comportamento resultante da represso dos impulsos. Como assevera Leclercq (1967, p.376): (...) o ato s tem carter moral na medida em que nele intervm a liberdade; e seu carter moral diminui, na proporo em que diminui a interveno do livre-arbtrio. Portanto, como enquadrar no domnio da tica o comportamento motivado por impulsos irracionais de origem inconsciente? Sanchez Vzquez (1996, p.256) adverte:

Ao assinalar que o comportamento moral do homem, que se apresenta como consciente, obedece a foras ou impulsos que escapam ao controle da sua conscincia, Freud traz uma contribuio importante tica, pois convida-a a levar em considerao essa motivao, pela qual obrigada a chegar a esta importante concluso, a saber: se o ato propriamente moral aquele no qual o indivduo age consciente e livremente, os atos praticados por uma motivao inconsciente devem ser excludos do campo moral.

prossegue

filsofo,

A tica no pode ignorar esta motivao e, por isto, deve mostrar que imoral julgar como moral o ato que obedece a foras inconscientes irresistveis. De outro lado, a psicanlise ajuda-a a colocar no seu verdadeiro lugar, isto , como alheias moral aquelas normas que so impostas ao sujeito de maneira autoritria.

H, porm, uma questo fundamental a ser debatida, qual seja: e se no houver aquilo a que se denomina inconsciente? E se a estrutura psquica no for tal como a imaginava Freud? Com efeito, para Jean-Paul Sartre outra a estrutura da mente humana. O autor existencialista se ope ao inconsciente da forma como empregado por Freud. Para Sartre a estrutura psquica no est dividida em instncias mais ou menos conscientes. Noutras palavras, conscincia conscincia de ponta a ponta (SARTRE, 2002, p.27). Cada pessoa uma unidade e uma totalidade e o projeto original, ou escolha original, de cada homem d o significado de qualquer aspecto especfico de seu comportamento. A escolha original conglomera em uma sntese pr-lgica a totalidade do existente, e, como tal, o centro de referncia de uma infinidade de significaes polivalentes, assegura o filsofo (SARTRE, 2002, p.697). O homem identifica-se e se define pelas escolhas que faz e no por pretensas causas inconscientes. Para cada homem, ser escolher-se, posto que nada lhe vem de fora ou mesmo de dentro. Nada exterior conscincia do homem (para-si) poder motiv-la. O destino do homem est em suas mos. Danto (1975, p.109), nesse sentido, acentua: (...) a questo com que nos defrontamos sempre esta: que espcie de pessoa estamos fazendo de ns mesmos. Enquanto Sartre exalta o livre-arbtrio, Freud, como vimos, coloca no passado e no inconsciente uma fora to poderosa quanto um destino. Segundo o pai da psicanlise, nossa histria psicolgica anterior determina nosso presente a ponto de no podermos escapar deste destino. No contexto da teoria existencialista o inconsciente representa o determinismo, algo como a crena de que o motivo determinante da ao humana est no momento precedente, de tal modo que no est em poder do homem no momento em que se efetua (ABBAGNANO, 2000, p.245). Para o autor de O Ser e o Nada o determinismo psicolgico uma conduta de fuga, posto que o significado de cada ato de um homem dado por uma deciso consciente e livre. Na verdade o determinismo o fundamento de todas as condutas de fuga porque a conscincia foge de si sempre para determinar-se como isso ou aquilo (LEOPOLDO E SILVA, 2004, p.159). Reafirmando o livre-arbtrio e a concepo do homem como nico responsvel por sua existncia, Sartre (1978, p.09) pontua: Desta forma, no temos nem atrs de ns, nem diante de ns, no domnio luminoso dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas. o que traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si prprio; e, no entanto livre, porque uma vez lanado ao mundo responsvel por tudo quanto fizer.

Para fazer valer a teoria do inconsciente seria preciso romper com o livrearbtrio, pressuposto maior do existencialismo sartriano. Livre-arbtrio, costuma ser concebido como o poder que possui a vontade de se determinar a si mesma e, por

si mesma, a agir ou a no agir, sem ser a isto coagida por nenhuma fora, nem exterior nem interior (JOLIVET, 1965, p.213). Sartre no admite a censura moral do inconsciente, alegando que ela se exerce com discernimento, pois deve conhecer o que recalca. Se aquilo que quero velar sou eu, a questo assume outra fisionomia; no posso querer no ver certo aspecto de meu ser, com efeito, salvo se estiver precisamente ciente do aspecto que no quero ver. Significa que preciso indic-lo em meu ser para poder afastar-me dele: melhor dito, necessrio que pense nele constantemente para evitar pensar nele (SARTRE, 2002, p.89). A censura deve, portanto, escolher e, por isso, conhecer, isto , h uma conscincia do recalcamento. preciso ser consciente para escolher, e preciso escolher para ser consciente. Escolha e conscincia so uma s e a mesma coisa (SARTRE, 2002, p.569). O homem nada alm de que a conquista de seus atos. Em Sartre no escolher escolher no-escolher. A partir da psicanlise clssica Sartre elabora um mtodo analtico condizente com seu existencialismo, trata-se da Psicanlise Existencial. O princpio desta psicanlise est no entendimento de que o homem uma totalidade e no uma coleo. A psicanlise existencial (...) um mtodo destinado a elucidar, com uma forma rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva pela qual cada pessoa se faz pessoa, ou seja, faz-se anunciar a si mesmo aquilo que ela (SARTRE, 2002, p. 702). O objetivo da psicanlise existencial est em encontrar a maneira original que cada um tem de escolher seu ser. Trata-se de determinar a escolha original do homem. A funo desta psicanlise no procurar as causas inconscientes do comportamento de uma pessoa, mas o significado desse comportamento. Sartre (2002) assegura que se o projeto fundamental plenamente vivido pelo homem e, portanto, plenamente consciente, isso no quer dizer que seja conhecido. Conscincia e conhecimento no so a mesma coisa. Conscincia mais do que apenas conhecimento. Nesse aspecto, a proposta da psicanlise existencial tornar conhecido o que todo para-si compreende desde sempre (BORNHEIM, 2003). A QUESTO DA M-F. A crena no determinismo psicolgico como razo que nos leva a agir ou a viver de tal modo, representa uma fuga - a fuga de si prprio que definida por Sartre como m-f (mauvaise). A m-f a atitude do homem que finge escolher, sem na verdade faz-lo; supe que seu destino est traado, mente para si mesmo, no aceita sua liberdade. Nas palavras de Franklin Leopoldo e Silva (2004, p.159), esse poder que tem a conscincia de negar-se a si mesma Sartre chama de m-f. M-f seria, pois, uma forma de enganar a si mesmo. Este auto-engano nos isentaria da responsabilidade por aquilo que somos. Trata-se de uma forma de demonstrar que nosso ser est determinado por algo exterior a ns, algo sobre o que no temos poder. A m f a tentativa de fugir da angstia fingindo que no somos livres.

Danto (1975, p.62) leciona que a m-f precisamente isto: (...) uma tentativa de repudiar em nossas vidas o que sabemos ser falso em nossa filosofia, o viver como se a concepo sria fosse verdadeira quando a sabemos falsa. Da ser ela uma espcie de auto-engodo. Contrariamente hiptese freudiana, para Sartre o passado em nada interfere nas escolhas que fazemos. Cada momento requer uma escolha nova. No h como negar a liberdade. Precisamos assumir a angstia da escolha, a angstia da liberdade. Sartre considera o determinismo psicolgico ou qualquer outro, como uma tentativa de fugir angstia. possvel, em sntese, dizer que a m-f consiste em mentir a si prprio no intuito de fuga diante da angstia da escolha. A liberdade da escolha nos faz responsveis por ela. O indivduo acredita na mentira que prega, mas nem por isso desconhece a verdade que busca ocultar. Ele tem conscincia daquilo que oculta, no desconhece os motivos de seus atos, as causas que o levaram a agir. Apenas se refugia numa mscara para no assumir sua liberdade (PENHA, 1997, p.85). Em O Ser e o Nada, Sartre (2002, p.94) assim dispe: (...) segue-se primeiramente que aquele a quem se mente e aquele que mente so uma s e mesma pessoa, e isso significa que eu, enquanto enganador, devo saber a verdade que -me disfarada enquanto enganado. Como vimos, enganador e enganado so a mesma pessoa, algum que foge de si mesmo para escapar liberdade. Mas a fuga de si mesmo uma fuga impossvel. Em sntese, a m-f no uma simples mentira: uma espcie de desagregao da existncia, uma degenerao do para-si em em-si (LEOPOLDO E SILVA, 2004, p.164). CONSIDERAES FINAIS. Vimos que no contexto do existencialismo ateu, o homem quem produz a sua existncia. A partir das escolhas que faz, o homem define o seu ser, lhe atribuindo um valor e uma moral. No h determinismos, o homem livre, sendo o nico responsvel por sua existncia. O pensamento de Sartre se formou em torno da idia de liberdade. A liberdade defendida pelo filsofo uma liberdade absoluta e a responsabilidade que, por conseqncia ele atribui ao homem total (REALE, 2000). Sartre nega o determinismo para dar ao homem a liberdade. Mas o livre-arbtrio tem o seu preo. Eis o corolrio tico oriundo da negao do inconsciente, nas palavras do prprio Sartre (2002, p.678): (...) a conseqncia essencial de nossas observaes anteriores a de que o homem, estando condenado a ser livre, carrega nos ombros o peso do mundo inteiro: responsvel pelo mundo e por si mesmo. Quando se diz que o homem responsvel por si mesmo, no se quer dizer que o homem seja responsvel por sua restrita individualidade. O homem responsvel por todos os homens. No h um ato sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, no crie tambm e ao mesmo tempo, uma imagem do homem como julgamos que deve ser. Em Sartre a responsabilidade do indivduo engaja a humanidade inteira.

O homem est impossibilitado de transpor os limites da subjetividade humana. A conscincia de cada ser humano jamais poder ser compreendida fora do contexto das outras conscincias. A subjetividade pressupe sempre a intersubjetividade. No existe uma essncia universal a manifestar-se em cada homem, entretanto, existe uma universalidade humana de condio: todos os homens so concretos, singulares, contingentes, mortais, etc. Engajamento, nesse contexto, representa o dever de analisar a situao concreta em que se vive, tornando-se solidrio nos acontecimentos sociais e polticos de seu tempo. Trata-se da atitude do indivduo que toma conscincia de sua responsabilidade diante de um quadro social determinado e decide agir para modific-lo ou denunci-lo. Sartre foi um clebre ativista poltico da esquerda de seu tempo. Foi ainda um grande incentivador da participao poltica. Como professor, dizia que o papel da universidade est em formar contestadores (SARTRE apud COHEN-SOLAL, 1986). Para o filsofo o destino do homem est em suas prprias mos. Portanto, preciso lutar, preciso engajar-se. Uma democracia substancial exige cidados ativos e organizados, protagonistas de uma realidade livre de opresso. Com Herkenhoff (2002) defendemos que, para os cidados serem agentes de transformao de seu mundo preciso que decifrem os aparentes enigmas da sociedade. Os marginalizados devem refletir sobre sua situao miservel e antihumana. Devem identificar os mecanismos responsveis pela marginalizao e pela negao de humanidade (HERKENHOFF, 2002, p.197). A grande contribuio de Sartre est justamente em decifrar os aparentes enigmas do mundo contemporneo. O inconsciente proposto pela psicanlise clssica, em Sartre, simboliza um dentre tantos enigmas: atribui-se a uma dada instncia da mente, qual no se tem acesso, a causa e o porqu daquilo que somos e do como vivemos. Negar o inconsciente significa contestar a realidade que ora se apresenta. Significa ainda descobrir-se como agente responsvel pela transformao de si mesmo e do mundo em que se vive. Este o encargo moral do homem sartriano. REFERNCIAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ALMEIDA, Fernando Jos de. Sartre: proibido proibir. 3a ed., So Paulo: FTD, 1991. ARANHA, M.L. de Arruda; MARTINS, M. H. Pires. Filosofando: introduo filosofia, So Paulo: Moderna, 1993. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. BORNHEIM, Gerd. Sartre: metafsica e existencialismo. 3 ed., So Paulo: Perspectiva, 2003. ________. Apresentao. In: SARTRE, Jean-Paul. Crtica da razo dialtica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

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*Roberto Carlos Simes Galvo professor de Filosofia do Direito, graduado em Direito pela Universidade Norte do Paran, Ps-graduado em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina e Mestre em Fundamentos Filosficos e Histricos da Educao pela Universidade Estadual de Maring.