CAPTUL O DOCE CAPTULO OTRAS FORMAS MUSICALES

De la misma manera en que los esclavos negros de los estados del sur de Estados Unidos tenan cantos de trabajo de plantaciones en los que expresaban las penas de su cautiverio, los esclavos afroperuanos tuvieron tambin sus cantos de lamento, conocidos como panalivios. La primera vez que omos hablar de este gnero es en una ordenanza dada por el consejo eclesistico el 14 de agosto de 1722 que prohiba la presentacin del penalivio (sic) y el sereno que se bailaban en las cofradas, ya que eran considerados escandalosos no solamente en los movimientos sino en los textos que los acompaan.1 Esta descripcin y su prohibicin por parte de la Iglesia y no por el Estado nos llevara a creer que el panalivio fue una danza licenciosa con un texto indecente, lo que bien pudo haber sido alguna vez si consideramos el gran nmero de bailes de este tipo que existieron tanto en la Pennsula como en Amrica. Sin embargo, la ordenanza no especifica en particular que el baile fuese indecente, y ni siquiera un solo ejemplo de los panalivios que han sobrevivido sugiere la menor sensualidad, un rasgo difcil de conciliar con un canto de lamentacin. Quiz existi ms de un tipo de panalivio, o quiz el baile pudo haber tenido dos secciones, la primera lenta y seria y la segunda voluptuosa. La coreografa y texto del panalivio que actualmente presenta el hatajo de negritos en el departamento de Ica es un lamento con la pantomima del trabajo duro en las haciendas. Sin ser aparentemente rebelde por naturaleza, este canto pudo haber tenido en el pasado un mensaje ms fuerte. Quizs el escndalo al que se refieren en la ordenanza fue el carcter de protesta que tuviera el texto y la coreografa, o posiblemente el lamento fue presentado pblicamente por un grupo numeroso de negros protestando porque los dueos de esclavos eran inhumanos, plantando potencialmente la semilla del disentimiento entre la poblacin esclava. En cualquier caso, ms all de la especulacin, el panalivio aparentemente brind un respiro para la pena y la frustracin, de donde parece que provino el nombre original penalivio, literalmente aliviar la pena. Dos tipos de panalivio tradicional han sido descubiertos hasta el momento en la costa del Per. El primero, del departamento de Lima, forma parte del repertorio alguna vez cantado por Augusto Ascuez, Quintana y Sancho-Dvila. Su tema rural indica que tuvo origen en las haciendas y despus se hizo conocido en Lima. La meloda es simple, cantada lentamente con bastante rubato y acompaada por una sola guitarra. Jos Durand cree que posiblemente los nicos msicos que pueden acompaar hoy el panalivio como se tocaba tradicionalmente son el cantor Augusto Ascuez y el guitarrista Luciano Huambachano, quien aprendi el acompaamiento tradicional de guitarra de Elas Ascuez2. No hay grabacin disponible del panalivio tal y como es cantado por estos artistas; sin embargo, Nicomedes Santa Cruz ha incluido el panalivio -175-

de Lima en su lbum Cumanana3, pero con el acompaamiento de la guitarra simplificado a acordes cadenciales en los finales de frase (ver Apndice). La forma general es estrfica y cada estrofa consiste en una cuarteta de versos heptaslabos y octoslabos cantados por el solista, seguidos por un corto estribillo. No se han hallado informantes que recuerden algo de la coreografa del panalivio de Lima, la que aparentemente se ha perdido. El segundo tipo de panalivio es del departamento de Ica, y se encuentra exclusivamente en el vasto repertorio de bailes y canciones presentadas por los hatajos de negritos durante la Navidad. Acompaado por un violn, el panalivio es cantado y bailado por un grupo de jvenes muchachos de quince o ms aos de edad que se colocan en doble fila. La parte del violn es bsicamente una montona repeticin de una figura meldica y rtmica de dos compases de duracin que se toca en la cuerda ms aguda mientras se tocan dos notas sostenidas (doble pedal) en las dos cuerdas abiertas al medio. La coreografa, basada principalmente en pisoteo (foot stomping) y escobillado, con un ocasional zapateado (golpes de taln y punta) dramatiza la vida de los esclavos en la hacienda, marchando a los campos y trabajando duro todo el da bajo el ltigo del capataz. Cada estrofa de texto va seguida por treinta o ms compases de baile coral y cada interludio del baile est basado en distintas pero vinculadas- figuras rtmicas producidas por los pies de los bailarines. Por ejemplo: despus del primer verso

y con un ritmo tipo militar de

despus del segundo verso negra: pisoteo x: escobillada

El estilo coreogrfico del panalivio de Ica no es nico sino ms bien tpico de muchos bailes presentados por los hatajos de negritos. El uso extendido del pisoteo y de la escobillada en lugar del zapateado es probablemente tradicional y puede ser atribuido en parte a la falta de calzado entre la poblacin esclava durante la colonia. Incluso hoy, muchos preadolescentes rara vez usan zapatos en las actividades diarias. Sin embargo, ahora generalmente se utilizan zapatos para las presentaciones ya que los golpes de taln y punta seran dolorosos si no se usaran. La parte vocal cantada por los muchachos en unsono consiste en unos diez versos de letra organizados en forma estrfica, cada estrofa consistente en una copla de heptaslabos repetidos seguidos por un estribillo. Una mirada al panalivio del hatajo de negritos de El Carmen transcrito en el Apndice revela un fraseo meldico que se aproxima al de un festejo lento, con frases cortas que terminan en una abrupta pero corta pausa. El carcter de protesta y lamento del panalivio de El Carmen es tambin evidente en el panalivio de Chincha Baja, tambin en la provincia de Chincha, en donde el hatajo de negritos canta lo siguiente4:
Seor Caporal, por Dios seor Caporal, por Dios achquenos la tarea achquenos la tarea

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Si no la quiere achicar si no la quiere achicar ah se queda, ah se queda ah se queda y ah se va Panalivio livio san Panalivio malivio san

Juan Donaire Vizarreta nos proporcion unos versos sarcsticos de un panalivio de la provincia de Ica 5:
Yo me fui para el Ingenio Yo me fui para el Ingenio Para aprender a jinetear Para aprender a jinetear Panalivio nalibio sam Panalivio nalibio sam.

Aunque frecuentemente se hace referencia al panalivio como el lamento negro, ste no representa el nico gnero de msica que puede portar una letra que exprese las lamentaciones sobre el trato dado a los negros en el Per colonial. El desconocimiento de este hecho ha devenido en una creciente confusin entre el panalivio y la danza (o cancin), esta ltima una forma musical de carcter similar a la habanera cubana con un ritmo distinto al de los panalivios de Ica o de Lima. Segn Jos Durand, el error tiene origen en la primera presentacin pblica de la conocida cancin de Francisco Ballesteros y Samuel Mrquez, A la Molina, que fue presentada como panalivio, aunque su ritmo y acompaamiento son tpicos del tipo de la habanera-danza-cancin6. De la misma manera, la popular cancin de Fernando Soria Menacho Caaveral, que l mismo llam cancin, es frecuentemente citada como panalivio7. Ambas canciones se quejan de que el negro est cansado de trabajar en los campos. Dado el xito de estos temas, numerosas canciones tradicionales y arreglos de canciones parcialmente tradicionales basadas en los famosos GRAFICO 1 y GRAFICO 2 PAG. 348 ritmos de habanera, han vuelto para disfrutar el xito como hits comerciales tales como El payand, Pobre negrita y otros. Muchas, aunque no todas, de estas composiciones tienen temas sobre la esclavitud y debe recordarse que la danza (con ritmo como el de la habanera) no fue exclusivamente una forma negra sino que goz de popularidad entre todas las razas y clases sociales. Tambin se han compuesto nuevas danza-cancin tales como Libertad de Mario Lobatn, que fue errneamente llamada panalivio. Con frecuencia uno encuentra una danza-cancin usada como un movimiento introductorio para una seccin ms rpida de un festejo en cuya funcin tambin puede utilizarse un verdadero estilo de panalivio, como es el caso de la cancin Negrito, de donde viene, con el lento rubato de la seccin que antecede al festejo Que se quema el sango (Ver Apndice). El asunto de si la danza-cancin se origin en el Per o si se deriva de la habanera cubana est abierto a la especulacin. El ritmo de la habanera no es particularmente complejo y todava subsiste la posibilidad de que su ritmo base fuera descubierto de manera independiente en distintos pases. Como Gilbert Chase (lo) ha sealado8:
El ritmo de 2/4 que forma el patrn bsico del tango, como el de la habanera y el de la milonga no fue enteramente producto de las influencias criollas ya que fue conocido en Europa desde mucho antes. Un ejemplo de composicin con un ritmo similar puede encontrarse en el Cancio-

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nero publicado por Barbieri, fechado a fines del siglo XV. Cuando la habanera lleg a Espaa desde Cuba, tuvo la atraccin de ser algo extico, y sin embargo, sus races sin lugar a dudas florecieron en tierra ibrica.

No obstante, fue la habanera cubana la que se hizo internacionalmente conocida en el mundo occidental y ya era ampliamente conocida cuando Sebastin Yradier escribi su La paloma y Bizet su conocida habanera de la pera Carmen (1875). En Amrica Latina la habanera probablemente influenci la creacin de varios ritmos bailables, tales como EJEMPLO 1 PAG 349 y el EJEMPLO 2 PAG 349, ritmos del danzn de Cuba y Puerto Rico, y el tango de Argentina, y es muy probable que, aqu yazga el origen de la danza peruana y la cancin. La yunza o yunsa es uno de los pocos bailes folklricos de la costa que an perduran y que se interpretan en comunidad ms que por grupos cerrados en fiestas privadas en su casa. Bailada tanto en la costa como en la sierra, la yunza es disfrutada por todos los grupos raciales, blancos, indios y mestizos, aunque son los de las clases con menos ingresos quienes parecen ser sus ms fieles practicantes. Desafortunadamente la yunza ya no se ve mucho en las grandes ciudades debido quiz a que en ellas existe un menor sentido de comunidad y calles asfaltadas con ms trfico. Presentada por un grupo grande de bailarines que rodean un rbol, la yunza consiste en dos grandes partes: la primera, una danza lenta, del tipo danza-cancin, en corro y ejecutada por el crculo de participantes; la segunda, una gil marinera, resbalosa, festejo e incluso land, lo que en la sierra toma la forma de un huayno. La seccin rpida, llamada pleito o tumba, es bailada por una pareja (hombre y mujer) sola en el centro del crculo. despus de su performance cada miembro de la pareja hace de uno a tres cortes en el tronco del rbol con un hacha sin mucho filo. Mientras la yunza prosigue alternando la ronda y el pleito, una nueva pareja entra al crculo en cada seccin del pleito para bailar y despus dar cortes al rbol. La pareja que finalmente hace caer el rbol queda a cargo del financiamiento y la organizacin de la yunza del siguiente ao. Debe quedar claro en este punto que el trmino yunza se refiere tanto al baile como al rbol. Tradicionalmente, la celebracin de la yunza da fin a las festividades del carnaval, un periodo dedicado a la alegra festiva que va desde el Da de Reyes (6 de enero) hasta el Mircoles de Ceniza, el primer da de Cuaresma, periodo que marca el clmax de los casorios que termina con los tres das que preceden al Mircoles de Ceniza. Particularmente en los fines de semana del carnaval, los das estn llenos de traviesa diversin, con notables batallas de agua y el bautismo de paseantes desprevenidos con agua coloreada o perfume, quienes pueden considerarse afortunados por no haber recibido huevos podridos, lo que tambin era costumbre unas dcadas atrs. Bailes de mscaras y pintarrajeo de rostros alguna vez brindaron un irresistible entretenimiento nocturno para mucha gente que a veces llevaba disfraces muy elaborados. Temprano por la maana el Mircoles de Ceniza, ltimo da del carnaval, se acude tradicionalmente a misa en la que el sacerdote marca una cruz de ceniza en la frente del creyente. En algunas provincias del pas, esa tarde se dedica al entierro del o Carnavaln, una figura antropomorfa que desde los das anteriores ha sido llevada por el pueblo como la mascota y patrn del carnaval. Entre los que marchan detrs de la imagen en la procesin del entierro estn los deudos, generalmente enmascarados, y la persona elegida para representar a la viuda que solloza lamentando la prdida de su marido mientras recolecta monedas para ayudar en los gastos del entierro, monedas que en realidad se usan para comprar provisiones para las fiestas. La persona que representa al notario pblico lee el cmico ltimo deseo y -178-

testamento de o Carnavaln antes de que sea enterrado. La forma de enterramiento vara desde arrojar la imagen al mar hasta quemarla en la plaza pblica. Cuando termina el entierro, la gente se alista para las fiestas de la noche. Tradicionalmente, la tarea de organizar la yunza era responsabilidad de la pareja cuyo hachazo derrib el rbol en la celebracin del ao anterior. Hoy en da, la yunza es a menudo patrocinada comunalmente debido al alto costo del evento. Las mujeres suelen preparar abundante comida criolla, mientras los hombres van a los bosques a buscar el rbol, generalmente un sauce con un gran tronco y denso follaje. Sacado de raz y trado al pueblo, el rbol es replantado en la plaza o en medio de una calle. Las ramas se adornan con serpentinas, globos, panes y frutas. A veces se incluyen varios tipos de regalos si los responsables pueden proporcionarlos. Para el evento se contrata a msicos que tocan y acompaan los bailes segn el estilo de cada lugar. Cuando est disponible la orquesta para estas celebraciones en las que predomina la concurrencia negra, puede incluir dos o ms guitarristas que tambin cantan, un cajonero y quizs un tocador de quijada. Un maestro de ceremonias del baile o bastonero se escoge algunas veces para guiar el desarrollo del baile durante la noche. Cuando la yunza est a punto de comenzar, los bailarines forman un crculo alrededor del rbol, alternndose hombre y mujer. El bastonero est en el centro del crculo y los msicos pueden estar dentro o fuera de l. Una lenta danza-cancin comienza la yunza, mientras los bailarines dan dos pasos a la derecha y uno atrs a la izquierda, movindose alrededor del crculo en el sentido de las agujas del reloj. La cancin tradicional que acompaa la ronda es la Yuncita:

Yuncita, yuncita Quin te tumbar El ao que viene Te renovar. En la provincia de Ica se canta una variante de este verso: Yunsita, yunsita Quin te tumbar, ja, ja! Y el que te tumbase Te renovar, ja, ja!

En la costa norte del departamento de La Libertad, el baile y el rbol son conocidos como el cilulo, y el texto que lleva es9:
Cilulo!, cilulo! Quin te tumbar! Y el que te tumbare Te renovar!

Actualmente, a menudo se hace referencia a la yunza como el huanchigualo debido a un -179-

coro muy cantado en el baile de ronda de la yunza. Segn Augusto Ascuez, de Lima, tcnicamente el huanchigualo no era tradicionalmente parte de la yunza sino que perteneca a las festividades que se hacan para el o Carnavaln. Posiblemente el mismo coro se utiliz para ambas ceremonias. Guillermo Glvez Ronceros recuerda algunos versos usados en la yunza que pudieron ser incluso ms apropiados para el entierro del o Carnavaln10:
Pobre Huanchichualo se lo llevan a enterrar huanchihualito huanchihualn por amante se lo dio Con cuatro velas de esperma a la orilla del mar huanchihualito huanchihualn por amante se lo dio.

Los versos con cuatro velas de esperma, a la orilla del mar se encuentran tambin en la letra del son de los diablos recogida por Jos Durand. El estribillo del huanchihualito usado en la provincia de Chincha es diferente del que se utiliza en las reas de Ica, Caete y Lima donde la letra del estribillo es:
Huachi hualito Huachi hual Para amante slo yo.

La yunza tal como es interpretada en la comunidad del Guayabo en el distrito de El Carmen, provincia de Chincha, no usa los tradicionales versos yuncita, yuncita refirindose al rbol que se encuentra en otros lugares,11 sino ms bien una serie de cuartetas, a menudo humorsticas o satricas, con los versos separados de dos en dos por el estribillo del huanchigualito, tal como:

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En nombre de Dios comienzo a pintar un ngel bello Huanchigualito, etc. De la punta del pie hasta el ltimo cabello Huanchigualito, etc. Ay palmero sube a la palma y dile a la palmerita Huanchigualito, etc. Que se asome a la ventana Que mi amor la solicita Huanchigualito, etc.

A menudo se usan versos como estos de la poesa espaola clsica, pero la yunza del distrito de El Carmen usa con ms frecuencia versos del repertorio tradicional de esta comunidad o improvisados. Generalmente, cualquier individuo que quiera puede cantar un verso que siempre es cantado como solo, y el coro responde con el estribillo huanhigualito, huanchigualn, por amante se le dio. Versos humorsticos e incluso subidos de tono se usan mucho, tales como:
Anoche me acost con una nia bonita Huanchigualito, etc Cuando yo me record era tuerta y rocachita Huanchigualito, etc. Mi mujer ya me dej sin haberle dado motivo Huanchigualito, etc Por un mes que no comi no quiso vivir conmigo Huanchigualito, etc Mi caballo se me ha muerto y mi mujer al mismo tiempo Huanchigualito, etc Qu mujer ni qu demonio mi caballo es lo que siento Huanchigualito, etc

El estilo de improvisacin libre de la yunza tambin en ocasiones hace surgir insultos que raramente estn dirigidos de forma intencional a individuos determinados:
Fea t, fea tu ta fea toda tu familia Huanchigualito, etc Desde el fondo de tu madre descendi tu figura Huanchigualito, etc En la puerta del infierno un da pari tu suegra Huanchigualito, etc Veinte y cinco alacranes y en medio una culebra Huanchigualito, etc

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Estos son entonces los tipos de cantos que acompaan el baile de la lenta danza-cancin en ronda. Despus de que tres, cuatro o ms estrofas han sido cantadas, el bastonero grita pleito! y los msicos cambian el ritmo, marcando el comienzo de la introduccin instrumental de la tumba la marinera, resbalosa o festejo que sigue a continuacin. Mientras la guitarra y el cajn dan rienda suelta al vibrante ritmo de la seccin tumba o pleito, una pareja de hombre y mujer del crculo de bailarines entra al medio de la ronda para bailar una marinera, resbalosa o festejo, segn el caso. Aunque la danza pueda ser bailada con elegancia y modestia, la alegra descuidada de las fiestas, mezclada con el consumo de numerosas botellas de cerveza, ron y pisco generalmente exige una coreografa ms audaz. Al bailar, el hombre sigue cada movimiento de su compaera con ojos hambrientos, mientras ella lo incita con sensual provocacin, sin ruborizarse por las risas y gritos de la audiencia. Algunas veces una atmsfera de competencia entre la pareja los azuza a elevar el nivel de agresividad sexual en sus movimientos hasta que uno de la pareja, con vergenza de continuar, se retira. El festejo se baila en estilo libre, y solamente se siguen las pautas ms generales de la marinera y la resbalosa, ya que los bailarines estn ms ocupados en entretener a la concurrencia con sus propias improvisaciones del baile. Las canciones que acompaan son cantadas por los guitarristas y si se trata de un festejo, generalmente incluye coros de respuesta entonados por los participantes. Las letras de las canciones en la parte de la tumba varan y van desde modestas canciones tradicionales de amoros hasta las ms sensuales y crudas. Al terminar la tumba ambos bailarines deben dar hachazos al rbol y, segn un informante de Caete, deben hacerlo al comps de la msica. Solamente un festejo completo, marinera o resbalosa se toca durante cada parte del pleito. Despus prosigue otro baile de ronda con varias estrofas ms de versos de huanchigualito, seguidos por otra tumba con la que una nueva pareja de bailarines entra al ruedo. Y as el baile contina hasta que alguien de la pareja derriba el rbol de un hachazo. En ese momento los nios corren a las ramas del rbol para recoger la fruta, los panes y dems parafernalia atada. Aunque podemos estar seguros de que la yunza es una danza peruana muy antigua, no hay referencias conocidas de la yunza en la temprana literatura. La descripcin de Ruschenberge de la procesin de negros del domingo de la infraoctava del Corpus durante las primeras dcadas del siglo XIX menciona un baile que solo guarda ciertas similitudes con la yunza. Aqu, algunos de los negros cargan tubos o palos de percusin (stamping poles) decorados de los que cuelgan pedazos de metal, cintas y papel crep, alrededor del cual una media docena circula en un baile lento y mientras avanzan, chillando con los ms disonantes tonos, golpean el palo contra el suelo12. Existen variantes de la yunza a lo largo de la costa y de la sierra del Per, as como danzas similares en otras partes del mundo, siendo quizs las ms conocidas las danzas europeas del palo de mayo. Sachs puntualiza que en el noreste africano y en toda Europa, en lugar de hundir el palo en la tierra utilizan un rbol vivo como el que se usa en la yunza. Dicho rbol es santificado como centro de fertilidad para bailar a su alrededor. Sachs contina diciendo que a la danza del rbol se le suele asignar un contenido sexual, el cual aparece con ms claridad en los festivales de primavera de las culturas predecesoras de las culturas chinas del sureste asitico, en las danzas de los Itogapuk del Amazonas y en el Tsaloa de los Yapura en las que los hombres y mujeres bailan en parejas y las mujeres son raptadas por los hombres13. Muy posiblemente el baile de la yunza fue alguna vez considerado como influyente en la fertilidad sexual y el rbol cargado con frutos y tiles como seal de abundancia de alimento y prosperidad; o pudo haber tenido significados an ms profundos, aunque tales connotaciones no aparecen en la costa del Per contemporneo y la funcin de la yunza es esencialmente proporcionar diversin. En el valle de Ica, los meses de octubre y noviembre sealan el tiempo para la cosecha de sandas, tambin un tiempo para el baile y la celebracin. Macamaca es el nombre que -182-

reciben los campos donde siembran sandas y otros tipos de melones y tambin las fiestas que acompaan la cosecha. Numerosas canciones existieron tambin para la siembra, cosecha y venta de sandas. El da en que se recogan las sandas que ya estaban suficientemente maduras, los dueos de las macamacas traan invitados a sus casas para comer melones, celebrar y bailar con el acompaamiento de canciones especficas para tal ocasin. Los ancianos apenas recuerdan los festivales tradicionales en que se celebraba la macamaca, y la descripcin de los eventos proporcionada por Juan Donaire Vizarreta en su Campia iquea14 est entre las pocas que documentan esta casi olvidada tradicin. La obra de algunos cronistas sugiere que macamaca es un trmino indgena pre- hispnico. Antonio de la Calancha en su Crnica moralizada escribe que los indgenas usaban la palabra para referirse a las pequeas parcelas de tierra en las que se cultivaba cualquier tipo de cultivo alimenticio y no solamente sandas. Santa Cruz, presentando un aporte afroperuano a la etimologa, seala que mkamka fue un elemento de la sociedad secreta Abaku de Nigeria.15 En cualquiera caso, cuando los esclavos negros fueron trados al valle de Ica, la fiesta de la macamaca fue, si no iniciada, al menos poderosamente influida por ellos y se convirti en parte de su tradicin cultural, como demuestran los versos siguientes16:
Jes a rnde va El negrito parapant? A comer sandilla con su Francisquilla Que comas, que goces ms Y que no vuelva p ca porque si no vers cl negrito parapant En Ica Francisquilla tierra de ma ma la m abunda la sandilla como tu parapant

Versos similares de un pregn o cancin de vendedores callejeros caracterizan al esclavo negro que vende melones:
Jes a rnde va El negrito parapant? A comer sandilla con su Francisquilla Sandilla, sandilla vendo a ver quin quiere compr son buenas, son de Ica propia de mi parapant Cmprame seorcito para mi tranquilidad si no mi patroncito castiga al parapant Ya se va, ya se va el negrito parapant ya se va, ya se va el negrito parapant

No solamente se retrata al hombre negro en estas letras sino que se usan de buena gana -183-

las inflexiones y alteraciones en el orden de palabras del habla negra, tales como negrito parapant, que Donaire Vizarreta nos dice que significan negrito para espantar. La sanda (citrullus vulgaris) es originaria del frica, de donde pas a Asia occidental y a Europa, siendo introducida al Per por los espaoles durante la conquista. Quizs por esta razn los negros tuvieron un inters especial en la macamaca, posible reminiscencia de los festivales de la cosecha de la sanda que alguna vez disfrutaron en frica. La pantomima de moros y cristianos fue otra danza eventualmente absorbida del folklore espaol a la tradicin negra. Esta danza, que representa los combates a espada de los moros mahometanos con los cristianos, se hizo muy conocida en Europa occidental durante el siglo XV, apareciendo en Francia como la moresque y en Inglaterra como el baile morris. Los moros y cristianos tambin gozaron de popularidad en Amrica Latina, donde los espaoles a menudo necesitaron a los negros para representar la parte de los moros, capitalizando su color oscuro y antecedentes paganos para brindar una representacin ms realista. A medida que la danza fue perdiendo popularidad entre las clases altas, los negros continuaron presentndola por ellos mismos, haciendo las partes ambos de los cristianos y de los moros. La influencia que esta histrica danza ha tenido en el folklore hispano americano es evidente por las numerosas variantes locales que existen o existieron: por ejemplo, en lugar de la historia de moros y cristianos se pueden encontrar otros tipos de batallas coreogrficas, tales como las guerras de independencia o el combate entre las legiones del arcngel Miguel y las de Lucifer. En el Per, los moros y cristianos fueron todava presentados en Caete y Chincha hasta las primeras dcadas del siglo XX pero hoy en da es muy raro encontrarlos. En el Per del siglo XIX los principales actores-danzantes de esta pantomima fueron los negros aguadores, quienes acarreaban agua como profesin, cuyas presentaciones eran tan poco convencionales que la poblacin blanca releg completamente en ellos esta forma musical. Fuentes nos cuenta que se erigan dos plataformas en la calle cercana a la iglesia, una representando el campo de los moros con su rey y otra con los cristianos y su respectiva majestad. Embajadores a caballo iban de un campo a otro y transmitan divertidos recitados en el impropio lenguaje de los plebeyos. Alrededor de las plataformas haba muchos espectadores que se dedicaban a beber los licores de los puestos de venta cercanos17. El famoso pintor mulato Pancho Fierro fue tambin testigo de tales presentaciones y nos dej una acuarela que Ricardo Palma fech como de 1830. El mismo Palma escribi un comentario de la ceremonia que, gracias a las investigaciones de Marcel Bataillon, puede ser reproducido aqu:18
Particularmente en mayo, por la fiesta de la Cruz, se presentaba la farsa de moros y cristianos. Ambos grupos cubran sus rostros con un fino y blanco velo tejido. La farsa inclua representaciones de batallas y torneos. Los participantes, en un rtmico estilo especial de canto, recitaban versos como estos: Oye, Rey de las Espaas yo soy tan fiero enemigo abrzate bien conmigo y hoy te masco las entraas. A lo que el heraldo del rey cristiano responde: Cllate, moro atrevido y guarda al punto la espada v que se halla entre nosotros el de la cruz colorada. Al final, los moros, conquistados en combate, cantan esta cancin: Ya somos cristianos ya somos amigos ya todos tenemos la agua del bautismo

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Esta farsa duraba usualmente un par de horas e inclua bailes moriscos y tonadillas. Carlos Prince menciona tambin a los moros y cristianos en su Lima antigua de 1890, reafirmando que los actores principales eran negros, tanto esclavos como libres, vestidos lujosamente a expensas de sus dueos y de las personas para las que trabajaban. l dice que los extraos movimientos de sus cuerpos y el lenguaje vulgar eran la causa de que mucho de la forma se hubiera perdido. Desde entonces, esta fiesta ha decado considerablemente, aade e incluso cuando se present en los ltimos tiempos, careca de su esplendor original.19 Parece ser que los moros y cristianos pudieron haber desaparecido realmente del Per costeo ya que solamente los ancianos en las reas rurales recordaban haberlos visto alguna vez. Tambin de probable origen espaol, pero con fuertes influencias negras, es el baile de machete, del que se dice fue bailado por los afroperuanos hasta fines del XIX. Se sabe muy poco de esta danza que puede haber derivado del baile de espada espaol, uno de los muchos bailes de espadas que se encuentran en el mundo. Un baile de machete fue presentado a mediados de los 50s por el grupo afroperuano Pancho Fierro, basndose en fragmentos de una cancin de Chincha recordada por Porfirio Vsquez. Utilizaba un ritmo de comps irregular, posiblemente 7/8, que era tocado con el choque de dos machetes20. Desde entonces, numerosos grupos afroperuanos de escenario han inventado sus propias coreografas para el baile que van desde lo tradicional al folklore popular moderno. Durante la colonia e inicios de la repblica los vendedores callejeros tuvieron un importante papel en el comercio de los centros urbanos. Cada tipo de vendedor pasaba por las calles a determinadas horas cantando su caracterstico pregn para anunciar su producto. Pablo Patrn en su Lima antigua nos cuenta que eran tan puntuales para empezar sus pregones que uno poda determinar la hora del da por ellos.21 Aunque los pregones eran cantados tanto por indios y mestizos como por vendedores negros, ciertos cantos eran propios del estilo afroperuano, como el pregn del vendedor de sandas mencionado anteriormente y el del vendedor de tamales que se transcribe en el Apndice. Como es de suponer, muchos artistas modernos han compuesto elaboradas nuevas canciones populares sobre el tema del vendedor callejero y las han presentado como ejemplos de pregones en conciertos folklricos. El vals criollo es la forma de msica nacional ms popular entre todas las razas y clases sociales del Per costeo de hoy, y la forma de cancin-baile dominante en las jaranas y fiestas criollas. Aunque tiene sus races en el vals viens, el vals criollo guarda poca semejanza con su aristocrtico progenitor ya que ha asumido sus propias caractersticas nacionales, muchas de las cuales pueden ser atribuidas a la influencia negra. Ya hacia mediados del siglo XIX el vals se diferenciaba considerablemente del vals europeo, hecho que fue descubierto por el viajero francs De Sartiges, cuyos intentos por bailar el vals al estilo europeo con una dama peruana de Arequipa fueron tanto cmicos como imposibles. l describi la versin peruana como muy lenta, con muchas contorsiones, enriquecida con todo tipo de movimiento de brazos y hombros.22 La coreografa del vals criollo es esencialmente la misma hoy en da: lentos y cortos pasos con un considerable movimiento rtmico de las caderas y los hombros. La meloda del canto generalmente tiene un considerable inters rtmico, abundante en acentos fuera del tiempo, anticipaciones y golpes retardados con el ocasional uso del rubato. En aos recientes, el acompaamiento instrumental tradicional de dos guitarras se ha enriquecido con el agregado de otro elemento afroperuano, el cajn. Aunque el vals debe ahora competir en popularidad con los ritmos caribeos importados como la salsa, la guaracha y la cumbia, es todava el rey de las fiestas criollas.

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