Juan del Ro Martn Obispo de Asidonia-Jerez

CELEBREMOS EL MISTERIO PASCUAL

CARTA PASTORAL CON MOTIVO DEL AO DE LA EUCARISTA Y DEL XXV ANIVERSARIO DE LA CREACIN DE LA DICESIS

Del misterio pascual nace la Iglesia. Precisamente por eso la Eucarista, que es el sacramento por excelencia del misterio pascual, est en el centro de la vida eclesial...Fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos. A estas palabras de la profesin de fe hacen eco las palabras de la contemplacin y la proclamacin: Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit. Venite adoremus. sta es la invitacin que la Iglesia hace a todos en la tarde del Viernes Santo. Y har de nuevo uso del canto durante el tiempo pascual para proclamar: Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Aleluya. (Juan Pablo II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, nn 3-4).

2 INTRODUCCIN A los muy queridos en el Seor Sacerdotes y diconos, religiosos y religiosas, y fieles seglares de nuestra Dicesis: Salud y gracia en Nuestro Seor Jesucristo. 1. Al decidir celebrar el XXV Aniversario de la creacin de nuestra Dicesis Asidonense-Jerezana, nos propusimos sobre todo la renovacin de la vida espiritual de todos los miembros de la misma, reafirmando nuestro deseo de ser fieles al Seor y de vivir con mayor plenitud la vida de la gracia recibida en el santo bautismo. Con esta finalidad os dirig, queridos diocesanos, el pasado 1 de noviembre, la carta pastoral La Alegra de Ser Cristiano, en la que os invitaba a volver a reflexionar sobre la fe, la esperanza y la caridad como fundamento inmediato de la vida sobrenatural cristiana y fuente de la alegra evanglica. Ahora, quisiera recordar cunto ayuda la Sagrada Liturgia a esa vivencia y crecimiento en las virtudes cristianas en orden a nuestra santificacin. Es por ello que os exhorto a celebrar dignamente el fundamento y hontanar donde se dio la institucin de la Eucarista, que es el Triduum paschale 1 . 2. Las Bodas de Plata de nuestra dicesis las estamos celebrando en comunin con la celebracin universal del Ao de la Eucarista (octubre 2004 a octubre de 2005), declarado por Juan Pablo II el pasado 17 de octubre mediante la Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine. Varios acontecimientos eclesiales han brindado la ocasin para que toda la Iglesia se centre ms en la fuente y cumbre de la vida y de la misin de la Iglesia. As, mientras la apertura de este ao vena dada por la celebracin del Congreso Eucarstico Internacional en Guadalajara (Mxico), su clausura tendr lugar cuando se celebre en el Vaticano del 2 al 29 de octubre del presente ao el Snodo de Obispos sobre este mismo tema. Pero adems, en el centro de este ao eucarstico tendr lugar la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia del 16 al 21 de agosto y la Eucarista ser el eje vital en torno al cual se reunirn jvenes de todas las partes del mundo, acontecimiento en el cual ya est trabajando nuestra Delegacin Diocesana de Juventud para que no falte una nutrida representacin de nuestros jvenes en el encuentro con el Papa en Alemania. Como podemos ver, son eventos pastorales encaminados a que mayores y jvenes, nios y adultos, encontremos en la participacin asidua en la Eucarista el alimento que robustece la vida espiritual y nos empuja a la evangelizacin del mundo. 3. Todos los actos y celebraciones del Ao Jubilar Diocesano tienen como nico fin el acrecentamiento de la vida cristiana entre nosotros. Es ocasin propicia para que, personal y comunitariamente, nos preguntemos: cmo celebra nuestro pueblo el Ao Litrgico? Qu hay de nuestras Eucaristas dominicales? Cmo se cuida las
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Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, Roma 2003, n 5.En adelante la citaremos como EdE.

3 celebraciones del Triduo Pascual? Las celebraciones de la Semana Santa no pueden quedarse reducidas a las manifestaciones de la religiosidad popular; es necesario que los fieles redescubran la inagotable riqueza del Misterio Pascual, de donde dimana la espiritualidad litrgica que sustenta la vida apostlica. Porque siendo importantes y respetables las expresiones de la piedad popular, no deben suplantar o bloquear las celebraciones litrgicas y, por lo tanto, de la vivencia de Cristo y de su misterio. Es preciso advertir que all donde se dieran esas circunstancias se estara operando una reduccin ruinosa de la misma fe. Todos debemos, pues, esforzarnos para que en nuestra dicesis crezca la participacin de los fieles en el Triduo Sacro. Creemos que hay que recuperar la actitud profunda de abrirse al misterio y tenemos el deber de ofrecer al pueblo llano motivaciones teolgicas, espirituales y apostlicas en los diversos niveles catequticos, homilticos y pastorales, para que sea toda una accin conjunta la que ayude a poner en el centro de nuestras parroquias, comunidades, movimientos y hermandades las celebraciones del Misterio Pascual, fuente y luz para toda la Iglesia. 4. Son de todos conocidas las muchas carencias que se dan en algunas parroquias e iglesias de nuestra dicesis en relacin con las celebraciones dominicales y pascuales. En ocasiones, sucede que hay celebraciones litrgicas que son una verborrea de palabras que no dejan paso al canto, al silencio y a la meditacin. Hemos hablado tanto de comunidad, que se ha olvidado que est compuesta por personas que necesitan del encuentro personal con el misterio eucarstico. Se ha acentuado tanto la fiesta, el banquete, que, en algunos casos, ni se menciona que se trata del sacrificio de Cristo en la cruz. Nuestras Iglesias, ms que casas de oracin, son lugares para el encuentro, charlas y conciertos, siendo el sagrario el sitio menos visitado y ms desconocido para las nuevas generaciones. Pero frente a estos aspectos empobrecedores, hay que poner tambin en la balanza los muchos esfuerzos positivos por llevar adelante el verdadero espritu de la Liturgia del Vaticano II en numerosos grupos, comunidades y parroquias de ciudades y pueblos de la dicesis, en los cuales hemos podido percatarnos de la dignidad con que se celebran los sacramentos. Sin embargo, aprovechando la llamada de Juan Pablo II en este Ao de la Eucarista, no vendra mal que en estos momentos en que nuestra dicesis da gracias a Dios por sus primeros XXV aos, hagamos todos una autntica revisin a fondo de lo que est pasando con nuestras celebraciones, empezando por aquella que es el eje de la existencia cristiana: el Misterio Pascual.

I RENOVACIN ESPIRITUAL Y PASTORAL POR MEDIO DE LA SAGRADA LITURGIA Naturaleza de la Liturgia cristiana. 5. Sera sumamente lamentable que, despus de las claras enseanzas del Concilio Vaticano II, que reafirman la naturaleza teolgica de la Sagrada Liturgia,

4 alguien siguiera considerando la Liturgia como el conjunto de las disposiciones de la Iglesia que reglamentan la celebracin de las funciones sagradas, algo as como unas normas de protocolo religioso, dirigidas ante todo al buen orden y a la esttica y, ms an, al esplendor de las ceremonias religiosas. Este concepto tan pobre y materialista de lo que es la Liturgia lo podemos an encontrar en quienes, en vez de ir a la sustancia de lo que es la celebracin cultual cristiana, lo que desean es el barroquismo exterior de las celebraciones, como si la acumulacin de vasos sagrados preciosos, ornamentos, luces, flores, alfombras etc., hiciera ms litrgica una celebracin. Para desprenderse de este concepto y para no caer nunca en l, bien vale la pena que recordemos qu es la Sagrada Liturgia segn la definicin del Concilio Vaticano II: Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera realiza la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir la Cabeza y los miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia 2. As pues, del texto conciliar Sacrosanctum Concilium, cabe destacar los siguientes aspectos: 1. La Liturgia es obra del Cristo total, Cabeza y Cuerpo. 2.Tiene como finalidad la santificacin de los hombres y el culto al Padre. 3. La Liturgia pertenece a todo el pueblo de Dios. 4. Ella misma es acontecimiento en que se expresa la Iglesia como sacramento del Verbo encarnado. 5. A la vez configura y determina el tiempo de la Iglesia. 6. Ella es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia. 7. Los aspectos antropolgicos aparecen en ntima dependencia con el misterio del Verbo encarnado y con la Iglesia. Por ello, la Liturgia, segn el Vaticano II, es la funcin santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de los signos que lo hacen presente hasta su venida3. En definitiva, diramos que el culto cristiano es ahora la participacin en la Pascua de Cristo, en ese paso de la muerte a la vida o presencia activa de lo divino en lo humano. Vehculo hacia la unidad de Dios y el hombre. Es el cumplimiento y la realizacin concretas de las palabras que Jess pronunci el Domingo de Ramos en el templo de Jerusaln: Cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,32). De ah que el Triduo Pascual sea el ncleo de toda la celebracin litrgica de la Iglesia.4 Evangelizar y santificar 6. La Liturgia no agota la accin de la Iglesia, que debe ser precedida por la evangelizacin, la fe y la conversin; slo as puede dar sus frutos en la vida de los fieles5. Adems, nicamente siguiendo este camino, la Liturgia se descubrir como verdadera obra de la Trinidad: en la cruz y resurreccin del Hijo se experimenta el

Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium n 7, En adelante lo citaremos como SC. 3 J. LOPEZ MARTN, La Liturgia de la Iglesia, Madrid 1994, p. 39-40. 4 J. RATZINGER, El espritu de la liturgia. Una introduccin, Madrid 2001, p.55. 5 CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA n 1072. En adelante lo citaremos como CCE.

5 amor del Padre por el Espritu . Cristo es, desde su encarnacin, por su vida y su muerte y resurreccin, el verdadero Redentor, Mediador y Sacerdote de la Nueva Alianza. En cuanto el Verbo se hizo carne en el seno pursimo de la Virgen Mara, desde su humanidad elev al Padre un ofrecimiento: Aqu estoy para hacer tu voluntad (Hb 10, 9). Acepta realizar la obra que el Padre le encomienda, aquella obra de glorificacin de Dios y salvacin de los hombres, que lleva adelante a lo largo de toda su vida y que incluye la pobreza y humildad de su nacimiento, los oscuros aos de trabajo, oracin y convivencia familiar en Nazaret, el anuncio del Reino de Dios y los signos de salvacin que lo acompaaron, la llamada de discpulos en torno a s y, sobre todo, su misterio pascual. Con obediencia perfecta, con fidelidad radical, con entrega plena, Cristo realiza la tarea que el Padre le confa, y podr decir al final de su vida: He consumado la obra que me encomendaste (Jn 17, 4). De esta obra de Cristo nace la Iglesia, pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el admirable sacramento de la Iglesia entera7. Y esta Iglesia es sacramento de Cristo por cuanto lo hace visiblemente presente, pues quien ve a la Iglesia, ve a Cristo, del mismo modo como quien ve a Cristo ve al Padre (Jn 14, 9). 7. La obra de la salvacin, realizada por Jesucristo, se contina en la Iglesia y se realiza en la Liturgia. Pues cuando Jesucristo el Seor, as como haba sido enviado por el Padre, envi a su vez a los Apstoles y los llen del Espritu Santo, no les encarg la misin slo de predicar el evangelio de la salvacin, sino de realizar tambin la obra de la salvacin mediante el sacrificio eucarstico y los sacramentos, en torno a los cuales gira recuerda el Concilio la vida litrgica. Y por ello, igual que hay que decir que la tarea litrgica no agota la obra de la Iglesia, porque est tambin la predicacin8, cabe igualmente afirmar que la predicacin no agota la tarea de la Iglesia porque ha sido enviada no slo a predicar sino a bautizar (Mt 28, 19), es decir tiene como uno de sus fines la accin litrgica. La Liturgia pertenece al diseo constitucional de la Iglesia; no es meramente la respuesta humana a la fe divina recibida por la predicacin y que, por ser recibida con entusiasmo, se celebra. La iniciativa de la celebracin litrgica pertenece al propio Fundador de la Iglesia, que enva a sus discpulos a predicar y a bautizar, a anunciar el evangelio y a santificar mediante los signos sacramentales, dando as con ello gloria a Dios, quien se glora de que el hombre viva y quiere la santificacin de todos los hombres (1 Tim 2, 4)9. La Iglesia, asociada a la obra por la que Cristo glorifica al Padre y santifica a los hombres, al recibir de Cristo el Espritu Santo, queda convertida en instrumento apto para que por ella Cristo resucitado siga ejerciendo su obra. Y as como Cristo es concebido por obra del Espritu Santo (Mt 1, 18), es impulsado al desierto por el mismo Espritu (Mt 4, 1), predica y hace milagros por el mismo Espritu (Lc 4, 14; Mt 12, 28; Hch 10, 38), rene discpulos por el propio Espritu (Hch 1, 2) y se ofrece como vctima de salvacin por el Espritu eterno (Hb 9, 14), siendo resucitado en el Espritu ( 1 Pe 3, 18), as tambin la Iglesia es capaz de evangelizar y santificar a los hombres en cuanto que recibe de Cristo el Espritu que la hace instrumento eficaz de
D. BOROBIO, Celebrar para vivir. Liturgia y Sacramentos de la Iglesia, Salamanca 2003, p.4142. 7 SC n 5. 8 SC n 9. 9 Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et Spes, n 18. En adelante lo citaremos como GS.
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6 la obra salvadora. Y de este modo, la divina Liturgia, lo mismo que la sagrada predicacin de la Palabra, tiene su fuerza, dinamismo y eficacia en la accin del Espritu Santo presente en la Iglesia. Sin Espritu Santo no habra Liturgia; habra rito, ceremonia, celebracin, reunin, pero no Liturgia, es decir, no se ejercera el sacerdocio de Jesucristo. 8. No puede por ello olvidarse nunca el profundo sentido trinitario de la Liturgia, como presencia activa del amor salvador del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La oracin litrgica se dirige de suyo al Padre que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales en Cristo (Ef 1, 3; 2 Cor 1, 3) y que es el trmino natural de toda alabanza y de toda accin de gracias. El hombre, creado y redimido por Dios, en nombre de la creacin entera, alaba al Padre de Nuestro Seor Jesucristo en la Liturgia y reconoce su absoluta soberana y su inefable amor al hombre. Esta glorificacin de Dios, que redunda en santificacin de los hombres, tiene por mediador a Cristo, entrado de una vez para siempre en el cielo y perenne intercesor por nosotros (Hb 7, 25 ), el Sacerdote de la Nueva Alianza, por cuya sangre recibimos el perdn de los pecados y la vida nueva (Ef 1, 7; Col 1, 14 ). Como Cabeza de la humanidad, l preside la alabanza de toda la Iglesia y, como hermano mayor nuestro, l nos toma de la mano y nos presenta ante el Padre (Hb 2, 13). Para Po XII el ao litrgico no es una fra e inerte representacin de hechos que pertenecen al pasado o una simple y desnuda evocacin de hechos de otros tiempos. Es, ms bien, Cristo mismo, que vive en la Iglesia siempre y que prosigue el camino de inmensa misericordia iniciado por l en la vida mortal, cuando pas haciendo el bien, a fin de poner a los hombres en contacto con sus misterios y hacerles vivir por ellos; misterios que estn perennemente presentes y operantes10. Esta presencia eficaz de Cristo en los actos litrgicos hace de ellos acontecimientos de salvacin11. Y es que Cristo, a travs de los actos litrgicos, sigue dando el don pascual del Espritu, el cual rene a la Iglesia en unidad, una unidad que brota de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu y que es precisamente a travs del don del Espritu como se comunica a la comunidad creyente.12 El Espritu habilita a los hombres para recibir y acoger la Palabra divina en los corazones y para ser no meros oyentes de la misma sino cumplidores de ella (Mt 7, 21; Sant 1, 22); ese mismo Espritu es el que capacita para orar, ya que nosotros, por nosotros mismos, no sabemos qu pedir, pero el Espritu mismo intercede con gemidos inenarrables (Rom 8, 26). 9. De esta fuente trinitaria brota la eficacia de la Liturgia, la cual, como dice el Concilio, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia por el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia13. Por eso la Liturgia es, junto con la Palabra divina, en tanta medida incluida en la propia Liturgia como elemento principalsimo, el medio fundamental de santificacin. Hay que convencerse de esto, y los pastores deben esforzarse en convencer a los fieles: el medio principal de santificacin, el ms eficaz, no est en los ejercicios privados de devocin, que sin duda pueden contribuir y mucho a la santificacin personal, sino
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Carta Encclica Mediator Dei, n 205. Cf. J. LOPEZ MARTN, El Ao Litrgico, Madrid 1997. 12 Concilio Vaticano II, Decreto Unitattis Redintegratio n 2. En adelante lo citaremos como UR. 13 SC n7.

7 que est en la sagrada Liturgia . A esta conviccin contribuir no poco el que los fieles sepan, y los pastores lo expongan, que, como seala el Concilio 15, en la liturgia terrena se gusta de antemano y, de alguna manera, se participa ya de forma autntica en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de la Jerusaln celestial, donde ya ha entrado Cristo y est sentado a la derecha del Padre, seguido tambin de su Madre y mejor seguidora, la Virgen Mara, asunta al cielo en cuerpo y en alma, y en donde ya estn tambin los espritus de los justos perfectos (Hb 12, 23), los bienaventurados, los cuales ofrecen a Dios el incienso de sus oraciones (Ap 8, 34), y que, junto con los ngeles y arcngeles y todos los coros celestiales, por Cristo, con l y en l dan al Padre todopoderoso, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria eternamente16. La liturgia que celebramos en la tierra, unida con la liturgia que se celebra en el cielo, dispone los corazones hacia aquella bienaventurada esperanza (Ti 2, 13) que se consumar con la venida y aparicin de Nuestro Seor Jesucristo cuando, depuesta esta mortalidad, todos nos integremos en la Casa del Padre, adonde Jess ha prometido llevarnos (Jn 14, 2-3). La esperanza en esta venida final de Cristo y en los cielos nuevos y la tierra nueva, que se inaugurarn con ella, late en toda la celebracin del Misterio de Cristo, y la Iglesia muy expresamente la alienta en el Adviento y la fiesta de Cristo, Rey del Universo. 10. La eficacia santificadora de la Liturgia brota, pues, de su propia naturaleza, de ser accin de Cristo y de la Iglesia, de la presencia en ella de la virtud del Espritu Santo. Pero esta eficacia, de suyo, no quiere decir que se logre sin las debidas disposiciones por parte de los fieles. Pues, como ensea el Concilio17, esta plena eficacia se asegura por el acercamiento a la sagrada Liturgia con recta disposicin de nimo. Ambos aspectos, la llamada santificacin objetiva y la subjetiva, son absolutamente importantes en la consideracin de la Liturgia. Como recuerda el prestigioso autor A.G. Martimort18, las acciones litrgicas es de la virtud divina y no de la nuestra de donde reciben su eficacia para unir la piedad de los miembros a la de la cabeza, haciendo de ella una verdadera accin de toda la comunidad. Pero al insistir en este aspecto no hay que olvidar que el fiel, beneficiario de esta gracia, debe prepararse a ella, aportar las disposiciones necesarias y luego corresponder a ella. Porque la liturgia no es una accin mgica. Y para que el esfuerzo interior o subjetivo acontezca, la misma Liturgia presta su ayuda: excita, ilumina y desarrolla la fe, expresa en la oracin el amor a Dios y, al reunir a todos los fieles en asamblea comunitaria, les impulsa a la caridad fraterna, a sentirse hermanos y, adems, esta misma Liturgia continuamente pone ante los ojos de los fieles los estimulantes ejemplos sobre todo de Jesucristo el Seor, pero tambin de la Virgen Mara y de todos los Santos. Como recordaba Romano Guardini19, la Liturgia se propone de modo preferente crear la disposicin caracterstica y fundamental para la vida cristiana. Su ideal consiste en conquistar al hombre para situarle en el orden justo y en la relacin esencial con Dios, para que, por medio de la adoracin y del culto
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SC n 12. SC n 8. 16 MISAL ROMANO, Doxologa final de la Plegaria Eucarstica. 17 SC n11. 18 Cf. A.G. MARTIMORT, La Oracin en la Iglesia, Barcelona 1964. 19 Cf. R. GUARDINI, El espritu de la Liturgia, Barcelona 1945, p. 181ss.

8 tributado a Dios, por la fe y el amor, por la penitencia y el sacrificio, adquiera su rectitud interior, de suerte que en el momento en que tenga que resolverse a obrar o se presente el cumplimiento de un deber, obre en conformidad con ese estado de espritu, es decir con rectitud y justicia. Concluyamos que el que se acerca a la Liturgia con la debida disposicin abre su alma a un torrente de bienes espirituales y progresa continuamente en su propia santificacin. La reforma litrgica a examen 11. El Concilio20 concluye que es absolutamente necesario fomentar en los fieles una participacin consciente, activa y fructuosa en la Liturgia. Por eso el mismo Concilio, luego de haber sealado la necesaria formacin litrgica de los pastores21 insiste en la necesidad de la formacin litrgica de los fieles y en llevarlos a una participacin activa, interna y externa22. No puede haber, por tanto, una verdadera renovacin espiritual de una comunidad cristiana, diocesana en nuestro caso, sin una verdadera vivencia de la Liturgia en la lnea sealada por la Iglesia. Eso nos obliga a que nosotros, como tal dicesis, nos hagamos las preguntas que se hace el Santo Padre Juan Pablo II en su Carta Apostlica con motivo del XL aniversario de la Sacrosanctum Concilium: A distancia de cuarenta aos conviene verificar el camino realizado. Ya en otras ocasiones he sugerido una especie de examen de conciencia a propsito de la recepcin del Concilio Vaticano II (cf. Tertio Millenio adveniente, 36). Este examen no puede menos que incluir tambin la vida litrgico-sacramental: Se vive la Liturgia como cumbre y fuente de la vida eclesial, segn las enseanzas de la Sacrosanctum Concilium (Ibid.)? El redescubrimiento del valor de la Palabra de Dios, que la reforma litrgica ha realizado ha encontrado un eco positivo en nuestras celebraciones? Hasta qu punto la Liturgia ha entrado en la vida concreta de los fieles y marca el ritmo de cada comunidad? Se entiende como camino de santidad, fuerza interior del dinamismo apostlico y del espritu misionero eclesial?23. Que no os quepa la menor duda: Si la Liturgia fuera vivida con mayor intensidad, si el empeo en vivirla los pastores y hacerla vivir a los fieles fuera an mayor, los frutos de santificacin y de renovacin espiritual seran ms numerosos y ms evidentes. Una Liturgia realizada de forma rutinaria, desmayada, anodina, crea comunidades sin impulso, tibias e inactivas. En cambio, comunidades que vivan la Liturgia con empeo y se empapen del espritu de la Iglesia en ella sern comunidades dinmicas, activas y fructuosas, apostlicas y misioneras. La Liturgia es el caldo de cultivo de la santificacin personal, del despertar de las vocaciones religiosas y sacerdotales, de la aparicin de verdaderos cristianos, adultos y apostlicos. II

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SC n 11. SC nn 16-18. 22 SC n19. 23 Carta Apostlica con motivo del XL aniversario de la Constitucin Conciliar Sacrosanctum Concilium, en LOsservatore Romano, ed. semanal en espaol, 12.10.2003, n 50, p. (643)7.

9 LA LITURGIA DE LA IGLESIA TIENE COMO BASE LA FIDELIDAD Y LA COMUNIN Unidad y creatividad. 12. El Concilio Vaticano II quiso adelantarse a posibles problemas cuando afirm que nadie, aunque sea sacerdote, puede por iniciativa propia aadir, quitar o cambiar cosa alguna en la Liturgia24. Y no se limit a dar una norma, sino que dio las razones de la misma, cuando dijo que las acciones litrgicas no son acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento de unidad", es decir pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los Obispos; pertenecen por ello a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiestan y lo implican25. Pero ocurre que algunos ven un antagonismo entre unidad y creatividad y muestran un gran desconocimiento de los elementos fundamentales y estructurales de la Liturgia cristiana. Para estos, la unidad celebrativa no es un don y expresin de comunin eclesial, sino que es ms bien un fro y estril uniformismo que aleja al pueblo de las acciones litrgicas. En cambio, la llamada creatividad medira el grado de entretenimiento de una celebracin, mientras que la forma y la actitud espiritual de la Liturgia pasan a ser la que comnmente se lleva en la vida ordinaria, con el objetivo de hacernos cercanos al pueblo26, olvidando el significado de los signos y smbolos cristianos y su valor en la comunicacin de la gracia y de la creacin nueva en Jesucristo27. Sin embargo, la doctrina del Concilio conjuga perfectamente el valor de la unidad y de la creatividad. En el Catecismo de la Iglesia Catlica encontramos claramente explicado el quin, el cmo, el cundo, el dnde celebrar la Liturgia de la Iglesia28. El Cdigo de Derecho Cannico nos recuerda que nadie debe aadir, suprimir o cambiar nada por propia iniciativa en la celebracin de los sacramentos29. Ms recientemente la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en la Instruccin Redemptionis Sacramentum del 25 de marzo de 2004, afirma que no hay duda de que la reforma litrgica del Concilio ha tenido grandes ventajas para una participacin ms consciente, activa y fructuosa de los fieles en el santo Sacrificio del altar. As, no se puede callar ante los abusos, incluso gravsimos, contra la naturaleza de la Liturgia y de los sacramentos, tambin contra la tradicin y la autoridad de la Iglesia...La misma Iglesia no tiene potestad sobre aquello que ha sido establecido por Cristo, y que constituye la parte inmutable de la Liturgia...De hecho, la sagrada Liturgia est estrechamente ligada con los principios doctrinales, por lo que el uso de textos y ritos que no han sido aprobados lleva a que disminuya o desaparezca el nexo necesario entre la lex orandi y la lex credendi...Tambin se debe recordar que la fuerza de la accin litrgica no est en el cambio frecuente de los ritos, sino, verdaderamente, en profundizar en la palabra de Dios y en el misterio que se celebra (nn 5.10.39).

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SC n 22, 3. SC n 26. 26 J. RATZINGER, La fiesta de la fe: Ensayo de Teologa Litrgica, Bilbao 1999, p. 84. 27 J. ALDAZBAL, Gestos y smbolos, Barcelona 2003, p. 31. 28 CCE, n 1135-1206. 29 CIC c. 846, 1.

10 13. Bajo los pontificados de Pablo VI y Juan Pablo II se han promulgado o revisado los libros litrgicos donde se describen el modo como deben ser celebrados los ritos sagrados. A ellos debe acomodarse toda celebracin litrgica, sin que, apelando a una mal llamada creatividad, cada parroquia, comunidad cristiana o casa religiosa modifique a su gusto la celebracin litrgica en algn aspecto. Los libros litrgicos no establecen una frrea uniformidad en todos los casos, sino que dan cauces para que determinadas partes de los ritos puedan celebrarse de una manera o de otra, con unas oraciones o con otras, con unas lecturas o con otras, intercalando moniciones etc, segn las circunstancias y los fieles presentes. En estas posibles variedades, contempladas en los propios libros litrgicos, es donde cabe la llamada creatividad, es decir, la capacidad de acomodar la celebracin a una comunidad concreta. De ah que, ms que a cambiar cosas por satisfacer gustos propios, a donde debe dirigirse la atencin de los fieles es a lo que el Santo Padre Juan Pablo II llama plena fidelidad. En la ya citada Carta Apostlica sobre el XL aniversario de la Constitucin sobre la Liturgia se afirma: La renovacin conciliar de la Liturgia tiene como expresin ms evidente la publicacin de los libros litrgicos. Despus de un primer perodo en el que se llev a cabo una insercin gradual de los textos renovados en las celebraciones litrgicas, es necesario profundizar en las riquezas y las potencialidades que encierran. Esa profundizacin debe basarse en un principio de plena fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradicin, interpretadas de forma autorizada en especial por el Concilio Vaticano II, cuyas enseanzas han sido reafirmadas y desarrolladas por el Magisterio sucesivo. Esa fidelidad obliga en primer lugar a los que con el oficio episcopal tienen la tarea de ofrecer a la divina Majestad el culto cristiano y de regularlo segn los mandamientos del Seor y las leyes de la Iglesia (Lumen Gentium, 26); en esa tarea debe comprometerse, al mismo tiempo, toda la comunidad segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual (Sacrosanctum Concilium, 26).(n 7). Sobriedad, sencillez y claridad. 14. Ninguna norma de la Liturgia posconciliar es caprichosa o ha sido promulgada sin serias razones. Un profundo trabajo de revisin y reforma de todos los ritos fue llevado a cabo tras el Concilio, de modo que ahora ya no queda ninguna norma de la que se pueda decir que permanece por inercia histrica. Cada norma tiene detrs un razonamiento, siempre teolgico, siempre en conexin con la fe, siempre en adecuacin a la naturaleza del sacramento o del rito que se celebra, habindose tenido la precaucin de que las nuevas formas se desarrollen orgnicamente a partir de las ya existentes30. Se cumpli lo acordado por el Concilio de que, para conservar la sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo, debe preceder siempre una concienzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral acerca de cada una de las partes a revisar31. Es verdad que las cosas se podran haber organizado quizs en determinados aspectos de otra manera, pero toda la renovacin posconciliar del rito romano no ha hecho sino abundar en el espritu de sobriedad, sencillez y claridad que quera el Concilio y que es caracterstico de
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SC n 23. Id.,

11 nuestro rito romano, el ms extendido de todos . En las normas litrgicas se expresa el pensamiento y el criterio de la Iglesia, y este pensamiento y criterio no debe ser alterado por nadie como si estuviera sujeto a la revisin de cada pastor, cada fiel o cada comunidad. La fidelidad a los ritos establecidos por la Iglesia significa nuestra comunin con la Iglesia, evita el particularismo y hace de la Liturgia un mbito de unidad eclesial. Aunque es posible la coexistencia de varios ritos litrgicos en un mismo territorio, el Concilio no dej de decir y expresar la conveniencia de que se eviten las diferencias notables de ritos entre territorios contiguos33. Mantengamos, pues, con todo empeo la unidad del rito romano, apartmonos de introducir variantes caprichosas y abrmonos a ese espritu de fidelidad al que con tanta razn nos estimula el Santo Padre. Porque no debera olvidarse que los actos arbitrarios no benefician a la autntica renovacin, sino que lesionan el verdadero derecho de los fieles a la accin litrgica, que es expresin de la vida de la Iglesia, segn su tradicin y disciplina34. III. SENTIDO PASTORAL DEL AO LITRGICO Es un recorrido pedaggico. 15. Dentro de las instituciones litrgicas que, para provecho espiritual de los fieles estn establecidas desde hace tantos siglos en la Iglesia, est el llamado Ao Litrgico, que puede llamarse tambin Ao del Seor por cuanto tiene a Cristo como centro. Aunque los estudiosos nos dicen que en la Iglesia de los primeros siglos no se conoca otra estructura organizativa de la celebracin del misterio de Cristo a lo largo del tiempo que el domingo y la solemnidad de la Pascua35, hoy la Iglesia considera la celebracin del Ao Litrgico un deber. He aqu las palabras exactas del Concilio: La Santa Madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en das determinados, a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo36.Menciona a continuacin el domingo y la Pascua, pero para aadir que: Adems, en el crculo del ao, desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor37. Seguidamente hace ver cmo en esa celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo se ha introducido la memoria de la Virgen Mara, de los Mrtires y de los dems Santos. Como el propio Concilio dice38, la formacin de los fieles es la finalidad del Ao Litrgico, al que podramos llamar la escuela en la que la Iglesia, Madre y Maestra, educa a sus hijos. Pues a partir de la plataforma inicial del domingo y la Pascua, la Iglesia fue dando forma y ordenando la vivencia y el recuerdo y la celebracin de la
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SC n 34. SC n23. 34 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, .Instruccin Redemptionis Sacramentum, Roma 2004, n 11. 35 J. LPEZ MATN, El Ao..., p. 62. 36 SC n 102. 37 SC n 103-104. 38 SC n 105.

12 obra de la salvacin cumplida en Cristo, la cual halla su adecuada expresin y actualizacin en la Liturgia y en la vida de los creyentes. El Ao Litrgico se ha dicho con razn39 es una de las formas, seguramente la ms importante, de insertar la presencia salvadora de Cristo en el tiempo, en la historia de los hombres, haciendo que el creyente entre de forma progresiva y planificada en contacto con los acontecimientos salvadores de la vida, la pasin, la muerte y la resurreccin del Seor. De esta forma Cristo, protagonista del Ao Litrgico, reproduce en los hombres el misterio de la salvacin y los incorpora a su eficacia salvfica. Porque, como subray el Concilio40, los misterios de la Redencin no son slo conmemorados, sino que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo, y as se abre para los fieles el tesoro de los mritos del Seor y su poder santificador, llenndose los mismos de la gracia de la salvacin. Deca a este propsito san Len Magno: Todo lo que hizo y ense el Hijo de Dios para la reconciliacin del mundo, no lo conocemos slo por el relato de las acciones pasadas, sino que lo sentimos tambin por la virtud de las obras presentes41. Por ello mand el Concilio que, en la revisin del Ao Litrgico, se mantuviese su ndole primitiva para que se alimentase debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la Redencin cristiana, muy especialmente del misterio pascual. No insistiremos nunca suficientemente en este importantsimo aspecto: el Ao Litrgico, adems de recorrer y celebrar la vida histrica de Jess con cada uno de sus acontecimientos, hechos y palabras, portadores de salvacin para el hombre, busca incorporar a los hombres al misterio de la salvacin hacindoles imitar al Seor hasta que se reproduzca plenamente y moralmente en ellos la imagen de Cristo (Rom 8, 29), que ya recibieron sacramentalmente por el bautismo y que se consolida en el creyente mediante los dems sacramentos. Los misterios de la vida de Cristo que se despliegan ante la comunidad cristiana y ante cada creyente en el curso del Ao Litrgico y que, como queda dicho, estn de algn modo presentes y operantes en la Liturgia, son el prototipo y el modelo de cuanto acontece en el nacimiento, desarrollo y perfeccin del ser cristiano recibido en el bautismo. Al evocar los misterios de Cristo, el Ao Litrgico los hace de nuevo presentes y los sita de nuevo en el tiempo, no ya en la carne fsica de Cristo, ahora glorificado, sino en su cuerpo mstico que somos nosotros. De esta forma el cristiano completa en su cuerpo la pasin de Cristo (Col 1, 24) y vive la vida de Cristo en s mismo (Gal 2, 20). Lo moral y lo sacramental se unen en el Ao Litrgico en orden a la perfeccin del cristiano 42 . A travs de la predicacin y la plegaria. 16. En esta educacin de sus hijos hacia la perfeccin cristiana que hace la Iglesia en la Liturgia tiene una parte fundamental la proclamacin y aplicacin a la comunidad cristiana de la Palabra de Dios. sta es proclamada de manera ordenada y gradual y su compilacin se llama Leccionario. Con razn se ha dicho que esta proclamacin de la Palabra en el Ao Cristiano es una lectura selectiva, cristolgica y
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J. LPEZ MARTN, El Ao..., p. 63. SC n 102. 41 SAN LEN MAGNO, Homila 12 sobre la Pasin del Seor, en: Homilas sobre el Ao Litrgico, Madrid 1969, p. 260-261. 42 F. MARTNEZ GARCA, Vivir el Ao Litrgico, Barcelona 2002, p. 112.

13 espiritual de la Sagrada Escritura y, al mismo tiempo, sinttica y globalizadora de los diferentes aspectos de los misterios de la salvacin 43. El eje en torno al cual se hace la seleccin es el misterio de Cristo desarrollado en el tiempo, anunciado por los profetas y escritores del Antiguo Testamento, y cumplido cuando lleg la plenitud de los tiempos, y cuya noticia nos llega por los santos evangelios. Y en torno a los acontecimientos del misterio de Cristo se articula la seleccin de textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. La Iglesia tiene la conviccin de que en todo el Antiguo Testamento se habla de Cristo (Lc 24, 27) y sabe que ha recibido de Jess la inteligencia espiritual para comprender las Escrituras (Lc 24, 44-45), sobre todo porque ha recibido el Espritu Santo que, en cumplimiento de la promesa de Jess, trae a la memoria de los discpulos todo cuanto Cristo ha enseado (Jn 14, 26). El Antiguo Testamento es as ledo en la Liturgia como el registro de la larga marcha de la historia de la salvacin hacia su meta objetiva que es Cristo, larga marcha en la que cumplieron su papel los acontecimientos, las profecas y la inestimable reflexin sapiencial que acompa la recepcin de los hechos sucedidos por providencia divina. A la proclamacin de la Palabra divina se une en la Liturgia su aplicacin a la comunidad cristiana por medio de la homila, tarea muy principal de los pastores de la Iglesia, como nos mostraron los Santos Padres. La homila explica la Palabra, como ya hizo Jess (Mt 13, 18-23), la aplica a las necesidades espirituales de la comunidad presente, comunidad que el pastor conoce (Jn 10, 14), e implica a los fieles en el seguimiento de esa Palabra y de su puesta por obra (Mt 7, 21). 17. En la Liturgia se pasa de la Palabra a la plegaria, ya que toda liturgia es oracin, que completa el dilogo de Dios con su pueblo: Dios nos habla por su Palabra y nosotros le respondemos en la fe de la oracin comunitaria. La Iglesia ora segn ha aprendido de Cristo, que ense a orar a sus discpulos (Lc 11, 1-4); en el espritu y el clima de la oracin dominical, a lo largo del Ao Litrgico, esta oracin se traduce en variedad de pensamientos y sentimientos que el misterio concreto que se celebra despierta en el corazn de la Iglesia y que los fieles hacen suyos por su atencin fervorosa y su participacin consciente. El Misal Romano est lleno de esplndidas oraciones, con las que en cada tiempo la comunidad pide lo que tiene que pedir y se dirige a Dios de forma unnime y apropiada. De entre todas estas oraciones la central es, sin duda, la Plegaria eucarstica, que durante siglos en el rito romano se expresaba de una sola manera, con el llamado Canon Romano, pero que ahora, tras la renovacin litrgica conciliar, ha sido enriquecida con nuevas y magnficas frmulas. Escuela de oracin, el Ao Litrgico nos va enseando qu debemos pedir, cmo debemos hacerlo y con qu sentimientos debemos acompaar nuestras peticiones, acciones de gracias y alabanzas a Dios, nuestro Padre. 18. Es muy importante que no pensemos que, porque se repite incesantemente el Ao Litrgico, se trata de un crculo cerrado en s mismo que da vueltas y vueltas sin salir del mismo sitio. Como ya se dijo arriba, la celebracin del Misterio de Cristo est transida de la esperanza de la felicidad que nos aguarda en el reino de Dios: la celebracin de cada Ao Litrgico es un hito de la peregrinacin de la Iglesia que

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J. LPEZ MARTN, El Ao...., p.76.

14 camina hacia el encuentro definitivo con Dios. El Ao Litrgico es la celebracin de una Iglesia peregrina.

IV EL TRIDUO PASCUAL: CENTRO Y CULMEN DEL AO LITRGICO Un nico Misterio: muerte, sepultura y resurreccin del Seor. 19. La Iglesia ensea que el Triduo Pascual es el punto culminante del Ao Litrgico y que la preeminencia que tiene en la semana el domingo la tiene en el Ao Litrgico la solemnidad de la Pascua44. Esto no poda ser de otro modo, pues si el Ao Litrgico conmemora y celebra los acontecimientos de la vida de Jess, es lgico entonces que, as como sta se diriga desde el principio hacia el Misterio Pascual, as tambin ahora su recuerdo y celebracin tenga su punto culminante en este mismo Misterio. Toda la vida terrena de Jess fue un camino hacia la Pascua; del mismo modo ahora todo el Ao Cristiano tiene en la Pascua su meta. Cuando Po XII el 30 de noviembre de 1955 instauraba un nuevo Orden para la Semana Santa, la renovacin litrgica estaba dando un firme paso adelante, que luego el Concilio Vaticano II reafirmara y ampliara. Y es que la celebracin de la Muerte y Resurreccin de Cristo est en el origen de todo el desarrollo posterior del Ao Litrgico. Como seala el ya citado A.G. Martimort45, los cristianos de los tres primeros siglos, apoyndose en el texto paulino de 1 Corintios 5, 7 (Nuestra Pascua, Cristo, ya ha sido inmolada), llamaban pascha a la conmemoracin anual de la pasin y muerte de Cristo. Es a partir del siglo IV cuando la palabra pascha engloba tambin la que ahora llamamos vigilia pascual. No podemos aqu hacer una historia del desarrollo del Ao Litrgico a travs de los tiempos, pero nos basta saber que ya los grandes Santos Padres de los s. IV-V son testigos de la principalidad del triduo sacro. Recordemos p. e. a san Ambrosio cuando deca que es preciso que observemos no slo el da de la pasin sino tambin el de la resurreccin. En esto consiste el triduo sacro, en el que Cristo padece, reposa en el sepulcro y resucita46 e igualmente a san Agustn, cuando llama a estos tres das el sagrado triduo de Cristo crucificado, muerto y resucitado47. Pueden repasarse las admirables homilas de san Len Magno sobre la muerte y la resurreccin de Cristo para ver que, al celebrarlas la comunidad cristiana, estaba persuadida de estar celebrando su misterio principal: Continuamente debemos venerar en nuestros corazones, con todo el honor que sea posible, este misterio de la misericordia divina, el ms grande y el ms poderoso; sin embargo ahora, con un sentimiento ms vivo del alma y una mirada ms pura del espritu, pues no slo el ciclo del ao litrgico, sino tambin la lectura del texto evanglico, nos presenta toda la obra de nuestra salvacin48. La Cuaresma, un camino hacia la Pascua.
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Normas Litrgicas Universales sobre el Ao Litrgico, Tit. II, n 18. A. G. MARTIMORT, La Iglesia..., p. 740-741. 46 SAN AMBROSIO, Ep. 23,12-13; PL 16,1030. 47 SAN AGUSTN, Ep. 54,14; PL 38, 215. 48 SAN LEN MAGNO, Homila 5 sobre la Pasin del Seor, en: Homilas..., p 229.

15 20. La principalidad del Triduo Pascual en el desarrollo del Ao Litrgico queda de manifiesto cuando se ve el largo perodo de preparacin al mismo que la Iglesia le antepone: la santa Cuaresma. Todo este tiempo de oracin y penitencia, de escucha atenta de la palabra de Dios y de empeo en las obras de piedad y misericordia, tiene como fin preparar adecuadamente al pueblo creyente para que celebre con plenitud de fervor el Triduo Pascual: El tiempo de Cuaresma est ordenado a la preparacin de la celebracin de la Pascua: la liturgia cuaresmal prepara para la celebracin del misterio pascual tanto a los catecmenos, hacindolos pasar por los diversos grados de la iniciacin cristiana, como a los fieles que recuerdan el bautismo y hacen penitencia49. La Cuaresma es una ascensin comunitaria hacia el Misterio Pascual, inspirada sin duda en aquella ascensin desde Galilea a Jerusaln que hicieron Jess y sus discpulos y de la que el evangelio nos deja constancia, y que era una ascensin hacia la muerte y resurreccin de Cristo: Subiendo Jess a Jerusaln, tom aparte a los doce discpulos y les dijo por el camino: He aqu que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas, que lo condenarn a muerte y lo entregarn a los gentiles para que lo escarnezcan, azoten y crucifiquen, pero al tercer da resucitar (Mt 20, 18-19)50. Ascender no tuvo, obviamente, un mero sentido geogrfico sino un sentido mstico, pues Jess suba hacia la meta de su vida, hacia su sacrificio redentor, con el que saldara la deuda de Adn y que le abrira las puertas de la gloria (Lc 24, 26). En la Cuaresma recorre la Iglesia de nuevo este camino mstico y se acerca, preparndose mediante la escucha de la Palabra, la oracin y la penitencia, al misterio de Cristo redentor. La Pascua es la meta, la Cuaresma es el camino, un camino que subraya la principalidad del Misterio Pascual. As lo recuerda el Ceremonial de Obispos: La observancia anual de la Cuaresma es un tiempo favorable por el cual se asciende al monte santo de la Pascua51. V CELEBREMOS LA PASCUA DEL SEOR CON LA PERFECCIN QUE CONVIENE52 El Triduo por dentro. 21. El Triduo Pascual comienza en la tarde del Jueves Santo y se extiende hasta las vsperas del Domingo de Resurreccin. La maana del Jueves Santo no pertenece al Triduo Pascual y est de suyo destinada a la Misa Crismal como ltima celebracin de la Cuaresma que, por razones pastorales, puede adelantarse al martes o mircoles anterior. En nuestra dicesis tenemos la costumbre de celebrarla la maana del martes. En este Ao de la Eucarista el Seor nos invita a una mayor profundizacin en su significado y a saber vivenciar intensamente el misterio de vinculacin a Cristo por el ministerio del obispo y de los sacerdotes, la iniciacin al camino de la fe expresada en el crisma y en el leo de los catecmenos, la lucha
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Normas Litrgicas Universales sobre el Ao Litrgico. Tit. II, n 18. MISAL ROMANO, Pregn Pascual. 51 Ceremonial de Obispos, n 249. 52 SAN LEN MAGNO, Homila 4 sobre la Pasin del Seor, en: Homila...p. 225.

16 contra le enfermedad, el pecado y la muerte expresada en el leo de los enfermos. Esta consagracin de los leos es hecha por el Pastor diocesano, con quien concelebran todos los sacerdotes de la dicesis. De esta manera, se manifiesta la plenitud sacerdotal del obispo y hay un signo de unin estrecha de los presbteros con l, de quien dependen en el ejercicio de su ministerio. En el transcurso de la celebracin, los sacerdotes renuevan los compromisos de servicio a Dios y a los hermanos, que contrajeron el da en que fueron ordenados de sacerdote. En este XXV aniversario de la creacin de nuestra dicesis de Asidonia-Jerez, ese da hemos de expresar al mximo nuestro sentido de Iglesia particular, que reunida en torno al Obispo, se siente interpelada por la misin de evangelizacin que Nuestro Seor Jesucristo, el Ungido, encarg a sus discpulos. Por ello, sera bueno y conveniente que los sacerdotes viniesen a la catedral con una amplia representacin de sus parroquias y comunidades para que, de esta manera, la mayor participacin de los fieles favorezca una mejor vivencia de la Iglesia como comunin y misin, cosa que se hace tan patente en estos das del Triduo Sacro. La tarde del Jueves Santo es prtico del Triduo Pascual, y se tiene en ella la Misa de la Cena del Seor, recordando que esta Cena, celebrada por Jess con sus discpulos, fue el verdadero atrio de su pasin salvadora. La Iglesia se fija en la institucin del sacramento de la Eucarista y del Orden Sacerdotal y en la promulgacin del Mandamiento nuevo, y prolonga ante el monumento o reserva de la Eucarista la adoracin prestada en la celebracin eucarstica. El Viernes Santo est dedicado a la meditacin y celebracin de la Muerte redentora de Cristo. Despus del medioda y cerca de las tres de la tarde, se tiene la celebracin de la Pasin del Seor con su peculiar liturgia que recordaremos. El Sbado Santo est dedicado a la meditacin de la sepultura del Seor; la Iglesia se limita a la Liturgia de las Horas, no celebrndose la eucarista ni los otros sacramentos, salvo la Penitencia y la Uncin de enfermos. Es un da de meditacin y silencio. El Domingo de Resurreccin, en el que la Iglesia conmemora y celebra este misterio, tiene una doble celebracin: La Vigilia Pascual, que no puede empezar hasta no haber anochecido el sbado santo, y que desemboca en la eucarista, y la Misa del da con toda solemnidad. El Triduo Pascual se completa con las Vsperas solemnes del Domingo. Jueves Santo: un prembulo magnfico. 22. Qu quiere conmemorar y celebrar la Iglesia en la tarde del Jueves Santo? La respuesta la tenemos en el Ceremonial de Obispos, que dice con toda claridad: Con la Misa que tiene lugar en las horas vespertinas del jueves de la Semana Santa, la Iglesia comienza el Triduo Pascual y evoca aquella ltima Cena, en la cual el Seor Jess, en la noche en que iba a ser entregado, habiendo amado hasta el extremo a los suyos que estaban en el mundo, ofreci a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies del pan y el vino y los entreg a los Apstoles para que los sumiesen, mandndoles que ellos y sus sucesores en el sacerdocio tambin los ofreciesen53.
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Ceremonial de los Obispos, n 297.

17 Antes del siglo V no se encuentra vestigio de este da, que era el ltimo de la Cuaresma. Aunque no en todas partes, el recuerdo de la Cena se celebr, hasta bien entrado el siglo VIII, en mircoles. Pero consta que, en tiempo de San Agustn, se comenz una costumbre de celebrar la Misa vespertina despus de la cena del jueves, para realizar ms exactamente lo que hizo el Seor. Por la maana temprano, se tena la misa de reconciliacin de los penitentes, donde al final el obispo daba una especie de bula que levantaba a todos los pecadores arrepentidos las censuras y penas que sus pecados les haban ganado. Ms tarde aparecera la Misa crismal, aunque primitivamente se consagraba el mismo Sbado Santo. Independientemente de la complejidad de la evolucin de los ritos del Jueves Santo, lo que en definitiva extraemos de la historia de la liturgia es la idea profunda de unidad que caracteriza a este da. Todos los sacramentos se derivan o conducen a la Eucarista, recordada especialmente en la tarde del jueves, prtico del Triduo Pascual54. 23. Son, pues, tres los puntos de atencin de la Iglesia en esta celebracin de la misa vespertina del jueves: 1. La Eucarista, por su ntima relacin con el acontecimiento del Calvario, es sacrificio en sentido propio y no slo en sentido genrico, como si se tratara del mero ofrecimiento de Cristo a los fieles como alimento espiritual. Pero tambin la Eucarista es verdadero banquete, en la cual Cristo se ofrece como alimento. No se trata de un alimento metafrico: mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida(Jn 6,55). Esta doble dimensin debe ser rectamente meditada y explicada a los fieles para una mayor participacin en este gran Sacramento55. 2. La Iglesia celebra la Eucarista a lo largo de los siglos precisamente en continuidad con la accin de los apstoles, obedientes al mandato del Seor. La institucin de la Eucarista, reclama la institucin del Orden sacerdotal mediante el cual la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos56. 3. Lo que el Evangelio ha proclamado sobre el servicio (cf. Jn 13,1-15) se realiza de forma plstica en el lavatorio de pies. Es, pues, este gesto una catequesis sobre la Eucarista. Una palabra de accin. El mandamiento nuevo de la caridad fraterna lo ilustra Jess con este rito. Por eso, en este Ao de la Eucarista nos recuerda Juan Pablo II que: no podemos hacernos ilusiones: por el amor mutuo y, en particular, por la atencin a los necesitados se nos reconocer como verdaderos discpulos de Cristo. En base a este criterio se comprobar la autenticidad de nuestras celebraciones eucarsticas57. Estos tres puntos deben ser explicados en la homila y cada uno de ellos debe ser motivo para una serena y fervorosa meditacin a los fieles, que son llamados a pasar un rato de oracin personal ante la reserva del Sacramento que se hace despus de la misa.

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A.G. MARTIMORT, La Iglesia, p. 763. EdE n 13.16. 56 EdE n 27; CCE n 1536. 57 Carta Apostlica, Mane Nobiscum Domine, Roma 2004, n 28. En adelante la citaremos como MND.

18 24. La Iglesia invita a que sta sea una celebracin verdaderamente comunitaria: en cada iglesia debe haber una sola misa y a ella deben concurrir todos, concelebrando los varios sacerdotes de la comunidad, si les es posible. La celebracin de una segunda misa en cualquier iglesia requiere un permiso especial del Obispo y, por tanto, no puede decidirla ningn sacerdote por su propio criterio. Ese da no se permite la misa sin pueblo. La misa vespertina del Jueves Santo se celebre en cada iglesia con solemnidad. Que no falten los cantos comunitarios, la participacin activa de los fieles, el nmero conveniente de ministros, la homila adecuada del sacerdote, el sonido de las campanas mientras se canta el Gloria. Recomiendo vivamente que, dentro de la santa misa y terminada la homila, se tenga el acto del lavatorio de los pies: a doce varones en representacin de los doce apstoles, les lava los pies el sacerdote, que representa a Jess; as este gesto del Seor vuelve a predicarle a la comunidad asistente que la caridad cristiana es humilde y servicial como lo era Jess, el cual nos dio ejemplo para que nosotros hicisemos lo mismo (Jn 13, 15). Me importa mucho que se cumplan normas muy sabias de la Iglesia: si hay sagrario en el presbiterio, ste estar vaco. De ningn modo se dar la comunin con formas consagradas en alguna misa anterior, sino con formas consagradas en esa misma misa del Jueves Santo y consgrense formas suficientes para que, al da siguiente, Viernes Santo, en la celebracin de la Pasin del Seor, sea con estas formas consagradas en la misa del Jueves y no con otras consagradas en otras misas como se d la sagrada comunin. Para la reserva del Santsimo Sacramento insisto en que se cumplan las normas de la Iglesia. Que se prepare una capilla convenientemente adornada, pero este adorno ajstese a esta indicacin: no perder de vista la sobriedad y la austeridad que corresponden a la Liturgia de estos das58. Por tanto, no puede aprobarse que el monumento se ponga en el presbiterio. Si no hay una capilla, pngase en un lado de la iglesia. La procesin organcese llevando la cruz, los cirios y el incienso y cantndose cnticos eucarsticos. Para que el monumento nunca est solo, sera conveniente que se organizara un turno de fieles. La Iglesia recomienda la lectura de los captulos 13-17 del evangelio de San Juan. Y pasada la medianoche, el criterio es que la reserva se tenga sin solemnidad. Terminada la misa, el altar donde se ha celebrado la eucarista ser despojado de sus manteles, y las cruces de la iglesia a ser posible se cubrirn con un velo. Ante las imgenes de los santos no se enciendan este da lmparas o velas. Toda la atencin se dirija al Santsimo Sacramento. No deje de llevarse la sagrada comunin a los enfermos. Si fuesen muchos y el prroco no pudiera llevrsela a todos, est previsto que puedan llevarla ministros extraordinarios. En cualquier caso, no deje de procurarse a los enfermos la comunin. Viernes Santo: pasin y muerte del Seor. 25. De la hora de Jess (Jueves Santo) pasamos a la hora de las tinieblas (Viernes Santo). La muerte es el acto definitivo del hombre. La muerte de Cristo, Hijo de Dios, es la muerte victoriosa, la que vence la misma muerte en su propio
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CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Carta circular sobre , Preparacin y celebracin de las fiestas pascuales, Roma 16 de enero de 1988, n 49.

19 terreno. El misterio del Viernes Santo, celebrado en las perspectiva de la fe de la Iglesia, se resume en estas palabras rituales que invitan a adorar la cruz: Mirad el rbol de la cruz, donde estuvo clavada la salvacin del mundo. Por eso mismo, este da no es de luto, sino de contemplacin fervorosa del misterio del sacrificio del Redentor. Cristo nos redime con la sangre de su cruz (Col 1, 20) y la Iglesia se siente redimida con esa preciosa sangre que l derram. Sus dolores y su muerte son para nosotros causa de salvacin. 26. En la celebracin de la Pasin del Seor no se incluye la misa, sino que se celebra segn un antiqusimo rito de Liturgia de la Palabra, a la que se ha aadido la adoracin de la cruz y la sagrada comunin. Toda la celebracin tiene un ritmo progresivo, lleno de uncin religiosa y espiritualidad. Es muy importante prepararla bien para que surta en todos los participantes su efecto santificador, es decir, de unin con Dios. La Iglesia insiste en sus normas en que, como estamos ante una celebracin que llega a nosotros por una tradicin antiqusima, este rito ha de ser conservado con toda fidelidad sin que nadie pueda arrogarse el derecho a introducir cambios59. La falta de ministros o su falta de preparacin, la ausencia de cnticos, el descuido en los detalles, y cualquier cosa que pueda quitarle a esta celebracin su seriedad y su majestad son cosa muy lamentable. Resptese su horario: entre el medioda y el atardecer, nunca pasadas las 9 de la noche. Resptese su sobriedad y su dinamismo interno. Cuiden los sacerdotes la homila, en la que expongan el valor redentor de la muerte de Cristo, ofrecida al Padre como sacrificio de valor infinito (Hbr 9, 14), y exhorten a los fieles a tener los mismos sentimientos de adhesin fiel y religiosa a Cristo que tuvo la Virgen Mara cuando estuvo al pie de la cruz, desde la que Cristo nos la dio como Madre (Jn 19, 27). Insistan los sacerdotes en que los fieles sintonicen con los sentimientos del Corazn de Cristo en su sagrada Pasin, sentimientos de obediencia y amor al Padre y de caridad inmensa hacia nosotros, y no dejen de subrayar cmo del costado abierto de Cristo en la cruz sali el misterio de su Iglesia, segn expusieron los Santos Padres (47). Inviten a todos a acogerse a la misericordia infinita de Dios, que no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rom 8, 32). Cudese que resulte expresiva la postracin silenciosa con que comienza, por parte del sacerdote, la celebracin, mientras los fieles estn de rodillas. En cuanto a la lectura de la Pasin del Seor, vase la mejor forma de hacerla de entre las varias permitidas. La oracin universal, tan importante en este da, hgase en un clima de oracin profunda. No tengan prisa en la adoracin de la cruz, permitiendo que cada fiel pueda llegar hasta el Crucifijo y depositar con fervor, segn es nuestra costumbre, un beso en los pies de la sagrada imagen: Cada uno de los presentes del clero y del pueblo se acercar a la Cruz para adorarla, dado que la adoracin personal de la Cruz es un elemento muy importante en esta celebracin, y nicamente en el caso de una extraordinaria presencia de fieles se usar el modo de la adoracin por todos a la vez60. Terminada la celebracin despjese el altar, dejando la cruz con cuatro candeleros, segn la norma61.

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Id., n 64. Id., n 69. 61 Id., n 71.

20 Quiero recordar, por fin, que est permitido llevar la sagrada comunin a los enfermos, a los que, en caso de necesidad, se puede dar tambin la uncin de enfermos. Igualmente se puede administrar el sacramento de la penitencia. No es da apropiado para la administracin de los otros sacramentos. 27. Sin duda el Viernes Santo, terminada la celebracin de la Pasin del Seor y sin restarle a sta su principalidad, es el da ms apropiado para las procesiones con las sagradas imgenes que representan los pasos de la Sagrada Pasin del Seor y de la Virgen Dolorosa. Donde no haya procesin en este da, se recomiendan aquellos ejercicios piadosos que se hacen en recuerdo y veneracin de la Pasin del Seor, entre los cuales sobresale el Viacrucis, y aun donde haya procesin es absolutamente recomendable que se celebre este antiqusimo ejercicio de piedad cristiana. 28. Conociendo la gran riqueza teolgica, espiritual y litrgica que encierra la Celebracin de la Pasin del Seor, exhorto a los pastores a redoblar sus esfuerzos pastorales para sembrar en los corazones de la grey encomendada las muchas motivaciones que revelan la importancia y significacin de este da. Sabemos que la mentalidad de fin de semana como tiempo de ocio impide a muchos el tomarse en serio la participacin en el Triduo Sacro, quedndose encerrados en el horizonte ldico-festivo de la sociedad de consumo, obstculo para gozar de los sagrados misterios62. En cambio, otros sectores ponen como excusa para no asistir al Oficio del Viernes Santo el haber participado o haber presenciado las procesiones de la madrugada. A estos hay que recordarles que ningn ejercicio de piedad o devocin puede ser pretexto para la dejar de participar en la Celebracin de la Pasin del Seor. Un signo de que el Ao Jubilar diocesano est siendo ocasin para la renovacin interior sera que nuestros diocesanos llenaran masivamente nuestras parroquias y conventos en estos das santos de la Semana Mayor y participaran activamente en la Sagrada Liturgia del Triduo Pascual. Sbado Santo: el silencio ante el sepulcro. 29. Insiste la Iglesia en que los fieles han de ser instruidos sobre la naturaleza peculiar del sbado santo63. Este da no es un da ms de la semana santa. Su peculiaridad consiste en que durante esta jornada la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor, meditando su pasin y muerte, su descenso a los infiernos, y esperando, en la oracin y el ayuno, la resurreccin64. Todo est cumplido. El silencio envuelve a la Iglesia. En este da, a los cristianos que iban a ser bautizados por la noche en la Vigilia Pascual se les entregaba en la maana de este mismo da la oracin mxima de los cristianos: el padrenuestro. 30. La Iglesia slo tiene en este da la celebracin de la Liturgia de las Horas. Ni celebra la eucarista ni administra otros sacramentos que no sean el vitico, la penitencia y la uncin de enfermos. No puede, pues, en este da celebrarse ni el
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JUAN PABLO II, Carta Apostlica, Dies Domini, Roma 1998, n 4. En adelante la citaremos como DD. 63 Id., n 76. 64 Id., n 73.

21 matrimonio ni el bautismo, salvo el de urgencia. Nada impide que pueda tenerse una Liturgia de la Palabra en torno al misterio del da, como queda sealado, o que se expongan en las iglesias las imgenes de Cristo crucificado o en el sepulcro y de la Virgen Dolorosa para que los fieles puedan rezar delante de ellas. 31. Es muy importante recordar aqu lo que dice el Vaticano II acerca de cmo la Liturgia es, por naturaleza y con creces, muy superior a los ejercicios de piedad65, por lo cual en la praxis pastoral hay que respetar y dar preeminencia a la Liturgia sobre las manifestaciones de la piedad popular. Por lo tanto, por lo que respecta al Sbado Santo, debe observarse la peculiaridad de este gran silencio de la Iglesia. As pues, las costumbres y las tradiciones festivas vinculadas a este da, en el que durante una poca se anticipaba la celebracin pascual, se deben reservar para la noche y el da de Pascua66. Teniendo todo esto presente, debo reconocer lo acertado que ha sido el criterio de mi antecesor, el querido y recordado Mons. Rafael Bellido Caro, de que en este da no se celebrara ninguna procesin, una sabia determinacin acorde con el sentir litrgico del da, que ha redundado en una mayor centralidad de la celebracin de la Vigilia Pascual en nuestra dicesis. Ruego, pues, encarecidamente a todas las Parroquias, Comunidades de Vida Consagrada, Sociedades de Vida Apostlica, Asociaciones, Movimientos y Hermandades y Cofradas, se abstengan este da de realizar cualquier salida procesional. De la madre de todas las vigilias a la solemnidad pascual. 32. Como se concluye por lo que acabo de decir, mi inters como Obispo en que todos los fieles asistan y participen en la Vigilia Pascual es absoluto. Deseo de corazn que todos los fieles dediquen en la noche santa de Pascua unas horas a la celebracin de la gran Vigilia de la Iglesia, en la que espera la resurreccin del Seor y la celebra con los sacramentos de la iniciacin cristiana67. Es muy importante que en todas las parroquias as como en las dems iglesias en que vaya a celebrarse la Vigilia Pascual se prepare todo convenientemente, e insisto en la necesidad de preparar lectores y aclitos, tarea en la que el propio prroco y el rector de la iglesia deber gastar su tiempo con gusto. Invito a todos los miembros de las distintas asociaciones y comunidades existentes en cada parroquia, a todos los cofrades de las hermandades, a las comunidades religiosas de vida activa, a que asistan y participen en la Vigilia Pascual de su respectiva parroquia. 33. Transcribo aqu dos normas muy sabias de la Iglesia, de las que todos, con slo leerlas, pueden sacar las evidentes consecuencias: Es de desear que, segn las circunstancias, se plantee la posibilidad de reunir en una misma iglesia diversas comunidades, cuando por razn de la cercana de las iglesias o del reducido nmero de participantes, no es posible asegurar para cada una separadamente una celebracin plena y festiva.

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SC n 7. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO, Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y orientaciones Roma,17/12/2001, n 146 67 CONGREGACIN PARA EL CUTO DIVINO... Preparacin..., n 77.

22 Hay que favorecer el hecho de que los grupos particulares tomen parte en la celebracin comn de la Vigilia Pascual de suerte que todos los fieles, formando una nica asamblea, puedan experimentar ms profundamente el sentido de pertenencia a la comunidad eclesial68. Ya en 1988 la Sagrada Congregacin del Culto Divino avis de algunos abusos introducidos en la celebracin del Triduo Pascual y seal como el primero que en algunos pases se ha ido atenuando con el pasar del tiempo el entusiasmo y el fervor con que se recibi la instauracin de la Vigilia Pascual. En algunas partes se ha llegado a perder la misma nocin de vigilia, hasta el punto de haber reducido su celebracin a una mera misa vespertina en cuanto al tiempo y al modo como se suele celebrar la misa del domingo en la tarde del sbado precedente69. Este abuso se da entre nosotros, y quiero que su correccin sea uno de los frutos de la celebracin del ao del XXV Aniversario. Y por ello invito a todos los prrocos y rectores de iglesias a que se atengan al criterio de la Iglesia, segn el cual la Vigilia Pascual se celebra de noche: ni puede empezar antes de que haya anochecido ni puede acabar cuando ya amanecido el domingo70. Concretando ms, para evitar cualquier confusin, establezco que en nuestra dicesis no pueda empezar ninguna vigilia pascual antes de las nueve y media de la noche. Esta norma no tendr excepcin alguna, y no se alegue contra ella que hay ya una costumbre antigua, porque esa costumbre queda expresamente reprobada71. 34. Para que este carcter nocturno que lgicamente tiene la Vigilia Pascual se entienda, expliquen los sacerdotes a los fieles las razones teolgicas que mueven a la Iglesia a esta celebracin, y que podemos resumir en stas: la vigilia pascual nocturna durante la cual los hebreos esperaron el paso del Seor que deba liberarlos de la esclavitud del faran, fue desde entonces celebrada cada ao por ellos como un memorial; esta vigilia sera figura de la Pascua autntica de Cristo, de la noche de la verdadera liberacin, en la cual, rotas las cadenas de la muerte, Cristo asciende victorioso del abismo. Adems, ya desde el principio la Iglesia ha celebrado con una solemne vigilia nocturna la Pascua anual, solemnidad de solemnidades. Y es que la resurreccin de Cristo es el fundamento de nuestra fe y nuestra esperanza, y por medio del bautismo y la confirmacin somos injertados en el misterio pascual de Cristo, morimos con l, somos sepultados con l y resucitados con l, para reinar con l para siempre. Finalmente, esta Vigilia es tambin espera de la segunda venida del Seor 72. 35. La Vigilia comienza con el Lucernario, en el que debe cuidarse cada detalle: la bendicin del fuego, la bendicin y encendido del Cirio Pascual, imagen de Cristo resucitado, la procesin y el encendido de las velas de los fieles, y sobre todo el canto o proclamacin del Pregn pascual. Recomiendo que se cante o lea el texto largo, por la riqueza de su contenido.

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Id., n 80. Id., n 3. 70 MISAL ROMANO, Vigilia Pascual n3. 71 CIC c. 24,2. 72 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO..., Preparacin.., n 80.

23 Sigue luego la Liturgia de la Palabra, que esta noche, dedicada a la contemplacin de las maravillas de Dios, tiene nueve lecturas: siete del Antiguo y dos del Nuevo Testamento. Aunque por razones pastorales y no es razn pastoral el simple amor a la brevedad puede abreviarse este nmero, aconsejo encarecidamente a todas las parroquias e iglesias que se hagan las nueve lecturas, que han de ser proclamadas por fieles que verdaderamente sepan leer con claridad y entonacin. Resptese el orden de lectura, salmo y oracin, y no deje de apreciarse la conveniencia de que haya una monicin introductoria, breve y por escrito, que indique el sentido tipolgico de los textos del Antiguo Testamento, anuncio y preparacin del Nuevo. Al trmino de las lecturas del Antiguo Testamento se canta el Gloria y se tocan las campanas. Sera muy de desear que el Gloria se cante en todas partes, que no se haga meramente rezado. Dsele el relieve debido al canto del Aleluya despus de la epstola, y no se omita la homila despus del evangelio, homila que puede ser breve. Pinsese bien en el valor de la Liturgia Bautismal que viene a continuacin de la homila. La Pascua de Cristo y la nuestra se celebran ahora en el sacramento, lo que se manifiesta mejor si se administra en la Vigilia el bautismo y, en su caso, a tenor del derecho73, la confirmacin. Pero, aun cuando no haya bautismo, la comunidad presente es invitada a renovar las promesas del bautismo, para lo que se bendice y se asperje el agua bendita en recuerdo del bautismo. Es la meta de la penitencia cuaresmal: renovar en nosotros la gracia del bautismo. Cudense todos los detalles de este rito segn se expresa en el Misal. La cuarta parte de la Vigilia es la celebracin de la Eucarista. Dice la Iglesia: Hay que poner mucho cuidado para que la liturgia eucarstica no se haga con prisa74. La prisa es una tentacin fcil cuando ya se lleva un tiempo en la celebracin. Pero la Eucarista debe celebrarse con plena dedicacin por parte de todos, poniendo mucho fervor y con una gran religiosidad, alimentada con la Palabra de Dios que tan abundantemente ha sido proclamada. Se recomienda la comunin con las dos especies. Vuelvo a indicar como dije respecto a la misa del Jueves Santo que en esta misa de la Vigilia Pascual se consagren las formas para la comunin de los fieles y no se d la comunin con formas consagradas en misas anteriores. 36. Hgase todo con la dignidad y expresividad que conviene y de forma que pueda ser adecuadamente percibido por los fieles. Hgase todo con calma y con profundidad, intentando conseguir que la Vigilia Pascual sea una experiencia religiosa de primer orden. No se cambie nada de cuanto est establecido en el Misal Romano, porque todo est determinado con gran acierto y sabidura, coherencia y eficacia. 37. La misa del da de la Pascua manda la Iglesia que se haga con la mxima solemnidad75. As lo procuramos en la Iglesia Catedral y mucho deseo que del mismo modo se haga en todas las parroquias e iglesias, no cediendo a un cierto cansancio
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CIC cc. 866.883. cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones Pastorales para la iniciacin cristiana de nios no bautizados en su infancia, (26/11/2004), en Ecclesia 3236-39 (1y 8 de enero de 2005) p.10ss 74 CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO..., Preparacin..., n 91. 75 Id., n 97.

24 que puede haberse acumulado de la semana santa. Hgase la aspersin con agua bendecida en la Vigilia Pascual en lugar del acto penitencial y no deje de tenerse junto al ambn el Cirio Pascual, encendido durante la celebracin. En la homila insista el sacerdote en la centralidad del Misterio Pascual e invite a todos los fieles a vivirlo a lo largo de la cincuentena pascual con la mayor intensidad.

Conclusin.

Queridos diocesanos: la conviccin profunda del valor santificador de la Sagrada Liturgia y el cumplimiento de mi propio deber como obispo me han llevado a compartir con vosotros estas reflexiones y a pediros la guarda fiel de estas normas. Pues, como dice el Cdigo de Derecho Cannico, el Obispo, por ser el dispensador principal de los misterios de Dios, ha de cuidar incesantemente de que los fieles que le estn encomendados crezcan en la gracia de Dios por la celebracin de los sacramentos y conozcan y vivan el misterio pascual76. La Sagrada Liturgia es, como queda dicho, aquella escuela en que la Iglesia, Madre y Maestra, ensea a conocer y vivir el Misterio Pascual, singularmente en el Triduo de la Muerte, Sepultura y Resurreccin del Seor. Por ello, como obispo, pongo mi mayor inters en que sea participada y vivida por todos los fieles. Os ruego que recibis esta exhortacin con el espritu de fraternidad y servicio con que ha sido escrita. Os ruego igualmente a vosotros los sacerdotes que la deis a conocer a los fieles, y repito lo dicho al principio: deseara que una renovacin adecuada de la celebracin del Triduo Pascual sirviera para renovacin espiritual de toda la comunidad cristiana. Con el mayor afecto en el Seor os imparto mi bendicin pastoral.

+ JUAN DEL RO MARTN Obispo de Asidonia-Jerez

Jerez de la Frontera, 2 de febrero de 2005 Fiesta de la Presentacin del Seor.

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CIC c. 387.