Dinoia, vol. 22, no.

22, 1976

LA DISTINCIN MARXISTA ENTRE CIENCIA E IDEOLOGA

(Ideologae ideologismo) EL OONCEPTO de ideologa es un instrumento indispensablepara el conocimiento de la realidad humana en general,as como para una eficaz intervencin en esa misma realidad. Para comprendery para actuar, el anlisis crtico de las ideologasse presentacomo una necesidadsiemprecreciente,en un territorio de donde no sera lcito excluir la produccin cientfica y filosfica. Pero la propia eficacia del uso de eseconceptoexigeun esfuerzopor descontaminarlo de ciertosmitos de los cuales muchasvecesva acompaado. Los mitos que se han desarrolladoen torno al conceptode ideologa se articulan en una tendenciaque llamar (y no soy el primero en hacerlo) "ideologsmo". Qu es el ideologismo?Es la posicin de los qlle sostienen que toda y cualquier forma de discurso debe ser encaradacomo ideologa -desde la novela hasta las ciencias,desde el periodismo,o la propaganda, hasta la poesay la filosofa. Teoras cientficaso filosficas,artculos periodsticos,discursospolticos, textosde publicidad comercial,actasmunicipales o de empresas privadas,obrasde historiadores,textosjurdicos,leyesy constitucionespolticas... la lista sin duda podra ser ms completa,pero tal vez estaenumeracinseasuficientepara sugerir la inmensavariedadde la prctica discursivaque el ideologismopretendedefinir, o por lo menos,definir esencialmente en trminosde ideologa. La diferencia entre el artculo polmico y la obra cientfica,o entre el elogio de un hombre poltico y el anlisis sociolgico,pasa a un segundoplano sin importancia. Pero entonces,qu debe entenderse, en estecontexto,por "ideologa"? Sera intil buscarcualquier esclarecimiento en los textosde los propios ideologistas, que parecenencontrarun placer muy especialen evitar toda explicacin clara, 10 que tiene el efecto (seao no intencional) de esconderla naturalezade la ideologa, como un secretoesotrico,de los ojos del vulgo. Pero afortunadamente no precisamosde ellos: el conceptode ideologa es un conceptoformulado por Marx, que puede ser comprendidocon s610 recurrir a sus textos,y no a los de sus divulgadoresy deformadores. Para Marx una ideologa es un sistemade ideas cuya funcin es la defensa de determinadosinteresesde clase. Las ideologas se presentancomo un discursoverdaderosobre su objeto (el mundo de los hombreso el de la naturaleza),pero en realidad son una deformacin de eseobjeto. Cada una de ellas no pasade ser un sistemade ilusiones: las ilusiones que mejor convengana determinadogrupo social, en conflicto con otrosgrupos.
(76 ]

LA DISTINCIN

MARXISTA

ENTRE

CIENCIA E IDEOLOGA

77

Es en la Ideologa alemana donde Marx mejor define esteconcepto. La ideologa es definida como una inversin de la realidad: "en toda ideologa los hombres y sus relacionesapareceninvertidos, como en una cmara oscura".! Esa inversin puede servir a la clase dominante, pero no todos los miembrosde stadesempean el mismo papel: unos son "los idelogosactivos creadoresde conceptos",que "perfeccionan las ilusiones que esa clase tiene sobres misma"; en cuanto a los restantes"adoptan frente a estasideas eilusiones una actitud ms pasiva y receptiva" (p. 192). Esta es una forma primaria de manifestacinde la conciencia humana: "La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia apareceal principio directamente entrelazadacon la actividad material y el comerciomaterial de los hombres, en cuanto lenguajede la vida real. La actividad de'representar, de pensar,el comercioespiritual de los hombres.se presentaaqu como emanacindirecta de su comportamientomaterial. Y lo mismo acontececon la produccin espiritual, tal como se manifiestaen el lenguajede la poltica, de las leyes,de la moral, de la religin, de la metafsica,etc., de un pueblo" (pp. 156-157)' La prctica ideolgica, por lo tanto. se limita a prolongar la prctica material de vida: en la prctica social los hombres y los grupos luchan por sus intereses, y las ideologassonla continuacinde esalucha por otrosmedios. La introduccin del conceptode ideologa ciertamentefue una de las ms importantes contribucionesde Marx. Muchas creacioneshumanas vienen as a 'seriluminadas por una nueva luz: demitificadas,y por esomismo mejor conocidas. Demitificacin que se hace fundamentalmente a la luz de la contribucin de Marx, aun cuando los analistasno se identifiquen enteramente con las tesis principales del marxismo. Pero despusaparecernlos ideologistas.Frente a los desafosde la prctica,y tal vez por sentir frente a ella una cierta confusaimportancia,se reflejan, paradjicamente, en la "teora" (en la pura teora... ) pasandoa obtener un sinnmero de imaginarias "victorias" en la denuncia sistemtica, como mera ideologa,de todo y cualquier discursoque no les parecemerecedorde aprobacin. No obstanteel extremo empobrecimientointelectual que manifiesta,al reducir todo discursoa un nivel nico, sin mayor esfuerzode anlisis,la tendenciade los ideologistas podra una vezmsser considerada comoun fenmeno de poca importancia,como una molestia,entre otras,propia de adolescentes. y esto, a pesar de estar normalmente acompaadapor el vicio bien conocidoque es el delirio obsesivode citar incansablemente textosde autores tomadoscomo autoridadessagradas, generandoel equivalentede una nueva y no menosintolerante escolstica.Es ms grave,sin embargo,que el ideologismohaya cado en la trampa en que tantasvecescayla primera escolstica. Sabido es cuntasvecesstausaba la autoridad de Aristteles para sus1 Karl Marx, Idotogie Allemande, tr. J. Molitor, en Oeuores Philosophiques Alfred Costes,Editeur, 1953),Vol. VI, p. 157.

(Paris:

JOAO

P AULO

MONTEIRO

tentar cosasque nada tenan de aristotlcas.s De manerasemejante, lo que hace grave la dolencia del ideologismo,apar~e de la facilidad de contagio que le comunica el simplismo y esquematismo de que padece,es el hecho de que el contagiose favorecepor la profusa utilizacin que se hace, en defensade las tesisideologistas, del nombre de Marx. Ahora bien, Marx estabalejos de ser un ideologista.Si acasola Ideologa alemana pudiesedejar algunaduda al respectodel verdaderocarcterdel marxismode Marx, en cuantoal problema de la ideologa,un texto de otra de sus obraspermitira esclarecer la cuestin: "Es precisodistinguir siempre entre dos rdenesde cosas:las mudanzasmaterialesocurridasen las condicioneseconmicas de produccin,que deben ser apreciadas con el rigor propio de las cienciasnaturales:y las formas jurdicas, polticas, religiosas,artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombresadquierenconcienciade eseconflicto y lo llevan hasta el fin." 3 Ntesebien la expresin:"que deben ser apreciadas con el rigor propio de las ciencias naturales". Nteseademsque en su enumeracin de las formas ideolgicasMarx no incluye a las ciencias. Claramente,para Marx hay formasde pensamiento y de discurso que no son reduciblesa mera ideologa. En primer lugar a las referidascienciasnaturales-y al atribuirles rigor es obvio que Marx se estcolocandodel lado opuestode las ideologas. Estas se caracterizan,como vimos, por la inversin de las relaciones reales,y por ser ilusiones o perfeccionamiento de ilusiones, emanadasdirectamente del comportamiento materialy que son simplesdefensas de interesesde clase. El texto no se limita a establecer una distincin entre la realidad (las mudanzasmaterialesefectivas) y la ideologa que deformaesarealidad, sino que la establece tambinentre el conocimientoverdaderoque reproducefielmente esarealidad, y la ideologa,de funcin continuae irreductible. Existe por lo tanto, para Marx, una prctica discursivadistinta de la ideologa,y el discursoproducidopor esa prctica es la expresinde un conocimiento riguroso y exacto. Ntese que esta manifiestaobviedad jams fue, que yo sepa,negadafrontalmentepor algn ideologistaconocido. Todo ideologistamenosprimitivo escapazde entreverel callejn sin salida en que con tal negativaseira a meter. En efecto,si tododiscursoesideolgico (esto es,ilusin de clases)la propia afirmacin de que todo discursoes ideolgico forzosamente tambin es ideologa (estoes, ilusin de clases),y esperoque nadie estpreparadopara sustentarvehementemente una ilusin de clases comosi fueseuna asercinverdadera ... Se trata de una nuevaformade la vieja trampadel escepticismo: si nada esverdadero, estaafirmacintampocolo es,luegoalgo esverdadero ... y as
Cf. Alasdair MacIntyre, Marcuse (Londres: Fontana, CoIlins, 1972),p. 78. s Prefacio a Critique de l'Economie Poli tique, tr. M. Rubel y L. Evrad, en Oeuures de Kart Marx (Pars: GaIlimard, 1963),vol. J, p. 273.
2

LA DISTINCIN

MARXISTA

ENTRE

CIENCIA E IDEOLOGtA.

79

hasta el infinito. No. El ideologsta tpico quiere evitar la retrica, para lo cual va a caer en otra: la deformacindel pensamientode Marx. Sosteniendo para estoque slo su propia obra no es ideolgica,o lo que est de acuerdocon una cierta perspectiva de clase. Ahora bien, Marx nunca sostuvo ni una cosani la otra, conformese ver ms adelante. Pero hay otra solucin muy acostumbradapor los ideologistasfrente a esta trampa: decir que las ciencias exactasy naturales,claro, sin duda, son otra cosa,que ah hay conocimientoverdadero (discursono ideolgico),pero que en cuanto a la realidad humana y social todo es ideologa -con excepcin de la obra de Marx y de algunosmarxistasilustres (no siempreson los mismos ... ) y, claro est,el discursodel propio ideologstaque habla y el de su grupo. Ahora, estees un abusoque de ningn modo est autorizadopor la obra de Marx. Simplementeno esverdad,al contrario de lo que frecuentemente se pretende,que Marx indique, comocriterio nico del carctercientficodel conocimiento, una perspectivade clase o cosa equivalente. El principio de la primaca de la prcticasobrela teora no sirve, en Marx, para justificar distincionesde esaespecie.Est claro que una importante contribucinmarxista fue apuntar que la ciencia estpor encimadela totalidad social,que ella no es necesariamente independientede las determinaciones de orden poltico. Pero para Marx lo que define el verdaderoconocimientocientfico es justamentela autonomaque l es capazde adquirir, dentro de la totalidad social evidentemente, pero no significando esto que las condicionesde su produccin sean idnticas a las de la ideologa. Por el contrario, el conocimiento cientfico sedefine por una ruptura en relacin con el terrenode la produccin ideolgica. Hay una frasede Marx que ha sido citada innumerablesvecesen apoyo de las tesis de tipo ideologista: "No es la conciencia de los hombres10 que determinasu existenciasino,por el contrario,essu existenciasociallo que determina su conciencia."Esta frasese encuentraen la misma pginadel prefacio a la Crtica de la economa poltica donde, como vimos, Marx afirma la necesidadde estableceruna distincin entre ideologa y conocimientocientfico (p. 278)' Lo que generalmente se escamotea es que esta frasese refiere al nivel ideolgico de la conciencia,no a toda conciencia posible. Es muy fcil hacer citas fuera de su contexto,traicionando estemismo contexto-y desafortunadamente es precisamente stolo que se acostumbra con stey muchosotros pasajesde la obra de Marx. Lo que esms difcil, y que los deologistas siempre impiden, es tratar de resolver la dificultad que resulta de la confrontacinde estosdos pasajesde la Crtica, que vistos superficialmente podran parecercontradictorios:si hay la existenciasocial que determinala conciencia, cmoes posible una conciencia capaz de apreciar exactamente

80

J01\.O PAULO

MONTEIRO

las mudanzasmaterialesocurridas en la sociedad>, cmoes posible que de esaconcienciadeterminadavenga a salir el conocimientocientfico? La respuesta correctano es que esa concienciaslo puedeser una cierta concienciade clase. No para Marx, en todo caso. Y para resolver esteproblema tal vez sea til un texto que difcilmente algn idelogo tendra el corajede calificar comoun ejemplo de ideologa burguesa:el texto de El capital. En el Libro Primero, Marx discute las modificacionesocurridas en el terrenode la economaterica,y afirma que a partir de 1830 la lucha de clasesasumeformascada vez ms amenazadoras. "Las campanastocan a doble anunciandoel fin de la economa burguesa cientfica. De ahora en adelante, no se trata msde sabersi esteo aquel teoremaesverdadero, sino si esbueno o malo, si eso no del agradode la polica, si es til o nocivo para el capital. La pesquisadesinteresada da lugar al pugilato pagado,a la investigacinconcienzudamente deshonesta, a los miserables subterfugios de la apologtica." 5 Una vez ms,Marx distingue. Y no veo qu argumentospodran venir a negar que se establece una distincin entre, de un lado, la ideologa burguesaimperantea partir de 1830, y del 'otro lado la ciencia burguesa de la economa anterior a esafecha. No veo qu sofismaspodran ocultar el hecho de que.en estetexto Marx reconoceel carcter cientfico de la economapoltica clsica-qu otro sentido puedetener la referenciaa los estudioscientficos imparciales? Serposible confundir la ideologacon eseterrenodonde lo que es importanteessabersi un teoremaesverdadero? Pero: en el mismo libro de El capital Marx declara: "Las categorasde la economaburguesason formas del intelecto que tienen una verdad objetiva, en la medida en que reflejan relacionessocialesreales" (p. 610). Tal afirmacin es manifiestamente incompatible con cualquier ideologismo:lo que tenemosaqu es un criterio cientfico que no es reducible a una perspectiva de clase;la verdad objetiva de una ciencia. No quiero aqu proceder a la discusinde estecriterio. Constato solamentequ es lo que dice Marx en El capital. A esteltimo texto,Marx aadeque las relacionessocialesreferidaspertenecenslo a una pocahistrica determinada, en la cual el modo de produccin social esel modo de produccinmercantil. Lo que significasimplemente que la pretensin,frecuenteentre los economistasclsicos,de una validez universal y eterna de esascategorases para Marx un ejemplo de discurso ideolgico-afirmar la universalidadde una cierta estructurasocial, cuando esa universalidad no puede ser cientficamentesustentada,constituye una
4 Ntese que, en la obra donde procede sistemticamentea una critica de la ideologia, Marx declara explcitamente dejar de lado el problema de las ciencias naturales. Cf, Idologie Attemande, op. cit., p. l53. 5 Karl Marx, Le Capital, tr. J. Roy, M. Rubel, M. Jacob y S. Voute en Oeuures de Karl Marx (Pars: Pliade, Gallimard, 1963),vol. 1, p. 554; cursivas mias.

LA DISTINCIN MARXISTA

ENTRE

CIENCIA E IDEOLOGA

81

defensade los interesesde la clasedominante de esa sociedad. Pero lo que recibe de Marx la tacha de ideologa es apenas esa pretensin,no las categoras en s mismas. Estas fueron, en cuanto propias de una determinada poca,el descubrimientoverdaderode una ciencia anterior a Marx, una ciencia que no puede ser confundida con una ideologa. Y que, como ya se ha dicho, si se distingue de la ideologa no es en virtud de cualesquiera"determinacionespolticas", sino en virtud de su verdad. Es idntica la posicin asumidapor Marx en su Historia de las teoras econmicas. Los fisicratasson consideradosah como "los verdaderoscreadores de la economamoderna",que segn Marx cometieronslo un error: "concebir las leyesmaterialesde una determinada fase histrica de la sociedad como leyes abstractasque dominan uniformemente todas las formas sociales"."Y en esamisma obra Marx reconoce"el gran significadohistrico" y el "mrito cientfico" de David Ricardo, debido a su concepcin de la determinacindel valor a travsdel tiempo de trabajo, y ademsle reconoce haber descubierto"el antagonismoeconmicode las clases",y que "las races de la lucha y del procesode desarrollo histrico estn en la economa". Y cuando pasa a la crtica de Ricardo no es en trminos de ideologa sino ms bien apuntando a "la imperfeccincientfica de su procedimiento",imperfeccin que encuentraen la concentracinde toda la verdaderateora de Ricardo en los primeros seis captulosde su obra (The principies 01 Political Economy and Taxation); en cuanto a los restantesveintisiscontienen aplicaciones,mezcladasentre s y sin la estructuracinde esateora. Marx elogia sobre todo los dos primeros captulos y aade: "Pero la satisfaccinterica producida por estosdos primeroscaptulos,debido a su originalidad, unidad de concepcin,simplicidad, concentracin,profundidad, novedady concisin sustanciosa,se pierde necesariamente en el desarrollo de la obra. (... ) A continuacin casi no ofrece nuevascontribuciones tericas."7 As, lo que Marx encuentraen los fisicratasy en Ricardo son contribucionescientficas y contribuciones tericas, y no el simple reflejo ideolgico de interesesde clase,y 10 que les opone son crticas de carctercientfico y terico, y no las dogmticasy simplistas "denuncias" que vendran a ser la marca registrada de la "crtica" ideologista. No es slo en la economapoltica burguesaque Marx reconoceexplcitamentela presenciade un conocimientocientfico, cuya verdad se presenta como autnomaen relacin a determinaciones de clase. En su carta a Weyfemayer,del 5 de marzode 1852, escribe:"ningn crdito se me debe conceder por haber descubiertola existenciade las clasesen la sociedadmoderna,o la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, los historiadores burgueses haban
6

Karl Marx, Storia delle Teorie Economiche, tr. Elio Conti, (Turn: Enaud), vol. 1, Ibid., vol.

P43
7

n, pp.

13-17.

JOo

PAULO

MONTEIRO

descrito el desenvolvimiento histrico de esta lucha de clases, y los economistas burgueses la anatoma econmica de las clases."8 Por lo tanto no fueron slo los economistas, sino tambin los historiadores, quienes segn Marx haban iniciado la ciencia. verdadera del estudio de la lucha de clases. Y la instancia productora de esa ciencia obviamente no fue la propia lucha de clases, puesto que se trataba de historiadores burgueses. A menos que se sostenga que la situacin de clase y la conciencia de clase del burgus tambin son responsables por la produccin de conocimientos verdaderos ... En la Introduccin general de 1857 Marx reconoca, igualmente, que los economistas clsicos ya desde el siglo XVII empleaban "el mtodo cientficamente exacto"." Por lo tanto para l el mtodo cientficamente exacto es el producto de' una perspectiva de clase, es el mtodo usado por los cientficos burgueses y por l mismo (que ciertamente pensaba usar, tambin, el mtodo cientficamente exacto) --a pesar de que Marx tena una perspectiva muy diferente de las perspectiva burguesa. Sin duda, para Marx no siempre los economistas mantienen esa calidad cientfica. Ya vimos el caso de la pretendida universalidad de sus categoras, y sin duda Marx procede a una crtica cerrada y acerba de las obras de los economistas. Pero al hacerlo establece un criterio de demarcacin en el interior de la obra de cada uno de ellos. A esterespecto es significativa la distincin que establece en el caso de Malthus. "Cabe a Malthus la honra de haber constatado la prolongacin de la jornada de trabajo, sobre la cual llama directamente la atencin en .. , su panfleto [Inquiry into the Nature and Progress 01Rent], en cuanto a Ricardo y otros, frente a los datos ms escandalosos, basaban todas sus investigaciones en la jornada de trabajo tomada como magnitud constante. Pero los interesesconservadores de los cuales Malthus era un humilde lacayo le impidieron ver que la extensin desmesurada de la jornada de trabajo, junto al desenvolvimiento extraordinario del maquinismo y la creciente explotacin del trabajo de las mujeres y los nios, deba hacer 'supernumeraria' una gran parte de la clase trabajadora tan pronto como terminara la guerra e Inglaterra hubiera perdido el monopolio del mercado mundial. Era naturalmente ms cmodo y ms conforme a los intereses de las clases reinantes, que Malthus se valiera de la adulacin, y explicara esa 'sobrepoblacn' por las leyes eternas de la naturaleza, en vez de las leyes histricas de la produccin capitalista." 10 La demarcacin est bien definida. Primero hay un descubrimiento del cual otros economistas fueron incapaces, una contribucin cientfica importante. Pero se da una ruptura, y de cientfico que era el discurso se torna ideolgi8 Marx & Engels, Selected Corresponden ce, tr, I. Lasker (Mosc: Progress Publshers, 1965),p. 6g; cursivas mas. 9 Karl Marx, Introduction Gnral a la Critique de l'Economie Politique, en Oeuures de Karl Marx, tr. M. Rubel y L. Evrard, Paris: Pliade, Gallimard, 196~), vol. 1, p. 225. 10 Karl Marx, Le Capital, op. cit., vol. 1, p. 1022, nota.

LA DISTINCIN

MARXISTA

ENTRE

CIENCIA E IDEOLOGA

83

ca. Y esto en un punto preciso,en el enunciado que atribuye falsamentela sobrepoblacina las leyesnaturales eternas,enunciado que es producido por determinantesideolgicos que Marx de modo alguno haba ligado a la produccin de los enunciadoscientficos presentesen la obra de Malthus. En resumen:para estademarcacines sin duda indispensablea Marx la referenciaa los presupuestospoltico-ideolgicosde los economistas.En determinadosmomentosse pierde el carctercientfico de la economa poltica, y Marx aplica al discurso surgido en esosmomentosel concepto de ideologa. Pero esteconceptoes utilizado como instrumento de explicacin de esos momentosde falsa conciencia de los economistas, y nunca como criterio de demarcacin, capazpor si slo de permitir la distincin entre la falsa y la verdadera ciencia. La economa poltica es para Marx una verdaderaciencia, anterior a su propia ciencia,y que de modo alguno puedeser reducida a ideologa. Sucede simplementeque el objeto de esa ciencia toca muy de cerca los interesesde los hombres,y por tanto es natural que frecuentemente la ideologa venga a substituir el discurso cientfico, imponindosea l. Mucho antesde Marx, ya Hobbes'apuntaba la inevitable infeccin ideolgica de ciertas ciencias. R~ cuerda el Leviatn que muchas veceslos hombres "apelan a la costumbre para justificar la razn, y a la razn para justificar la costumbre,conforme ms les conviene,aferrndosea la costumbrecuando sus intereseslo exigen, y enfrentndose a la razn siempreque la razn estcontra ellos. Es esta la causa por la cual la doctrina del bien y del mal es objeto de permanente disputa. Tanto por la pluma como por la espada,mientras que con la doctrina de las lneas y las figuras no ocurre 10 mismo, dado que a los hombres no les preocupacual es la verdad;en esteltimo asunto,como cosaque no se opone a la ambicin, a la codicia o al lucro de nadie. Pues no hay duda de que, si acasofuere contraria al derecho de dominio de alguien, o a los intereses de los hombresque poseendominio, la doctrina segnla cual 108 tres ngulos de un tringulo son iguales a dos ngulos de un cuadrado habra sido, si no objeto de disputa, por lo menossuprimida, mediante la quemade todos los libros de geometra,en la medida en que los interesadosen ello fueran capaces." l.l Tambin Marx establecela oposicin entre la verdadera investigacin cientfica y la deformacindel discurso cientfico en funcin de los intereses de los hombres. "En el terrenode la economapoltica, la investigacn libre y cientfica encuentra muchos ms enemigosque en otros camposde exploracin. La naturaleza particular del asunto, que ella trata hace que se levanten contra ella, trayndolasal campo de batalla, las pasionesms vivas, ms mezquinasy ms detestablesdel coraznhumano, todaslas furias del inters
11 Thomas Hobbes, Leoiat, tr. )oao Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva, (Sao Paulo: Ed. Abril, 1974, p. 67). .

joxo

PAULO

MONTElRO

privado. La Alta Iglesia de Inglaterra, por ejemplo, perdonar ms fcilmente un ataque contra treinta y. ocho de sus treinta y nueve artculos de fe que contra un treintavo de sus rentas."12 Frente a este texto de Marx, de nada servira al ideologista el habitual sofisma de pretender que se trata apenas de una diferencia de grado, y que todas las ciencias son de alguna manera reducibles a ideologa, y no quedan slo como economa o como ciencia poltica. Dejando de lado la validez de estatesis,me limito aqu a subrayar lo evidente: que ella no es una tesismarxista. Si Marx habla claramente de investigacin libre y cientfica, cmo rechazar que para l sta se distingue radicalmentede la ideologa, trtesede la ciencia que se trate, y se distingue precisamentepor su mayor distancia en relacin a los mismos interesesde clase que definen y determinan el discurso ideolgico? . Para Marx, la ideologa muchasvecesse presentaenvuelta en los ropajes de la ciencia. Pero eso no significa que el anlisis marxista no sea capaz de levantar el velo, y distinguir la verdadera ciencia de las diversas ideologas. Esta diferencia est claramente indicada en otro texto de El capital: "Dejar sentadode una vez para siempre que entiendo por economa poltica clsica toda la economa que, a partir de William Petty, procura penetrar en el conjunto real e ntimo de las relaciones de produccin en la sociedad burguesa, por oposicin a la economa vulgar, que se contenta con la apariencia, rumia incesantementelos materiales ya elaborados por sus predecesores, para satis-. Iacersus propias necesidadesy para vulgarizar los ms groserosfenmenos,y se limita a erigir pedantescamente en sistema y a proclamar como verdades eternaslas ilusiones con las cuales los burguesesgustan de poblar su propio mundo, el mejor de los mundos posibles" (1,p. 604; Ias cursivas son mas). Toda la postura de Marx, frente a los economistasclsicos, es la de un hombre de ciencia en oposicin a otros hombres de ciencia. Cuando se opone a ellos es para rebatir sus argumentos,cientficamente, oponiendo a determinados enunciadosde las teoras clsicassu ciencia del capital y extrayendo de la argumentacin cientfica que desenvuelve,como conclusin, la falsedad de numerosospuntos de las teoras opuestasa la verdad de sus propias tesis en cuanto a esospuntos. En relacin a los que escriban despus,y no ya antesde l, su actitud es idntica: "Todo juicio inspirado por una crtica verdaderamente cientfica ser bienvenido" (Ibid., p. 551). El ideologismo rechaza esta apelacin al debate cientfico que Marx nos dirige, y prefiere a la crtica cientfica la tcnica eclesisticade la excomuni6n: la nica diferencia entre sto y algunos de los momentos ms negros de la Alta Edad Media es que, en vez de la calificacin dogmtica de "rprobo" o de "hereje", tenemosahora la calificacin dogmtica de idelogo. En el Libro Tercero de El capital la actitud adoptada es muy otra: Marx tiene
12

Karl Marx, Prefacio de la primera edicin de El capital, op. cit., pp. 550-51;cursivas

mas.

LA DISTINCIN

MARXISTA

ENTRE

CIENCIA E IDEOLOGA

85

perfecta conciencia de que sus argumentosno podran iniciarse con una acusacinno fundamentadade ideologa,dirigida a los autoresque critica. Sin duda, el mercantilismoes acusadoah de haber sido capazsolamente"de captar la aparienciade las cosas"lo que implica una acusacinde ideologa. Pero la acusacindescansasobre un argumentocientfico: el mercantilismo no sabehacer incidir el anlisis terico sobreel procesode produccin,sino slo sobre el procesode circulacin. Al mismo tiempo, Marx confirma la calidad cientfica de la economa poltica clsica, al recordar el anlisis del procesode produccininaugur "la verdaderaciencia de la economamoderna".13Lo que viene primero es siemprela discusin cientfica del discurso de los economistas, mercantilistaso fsicratas, "clsicos" o "vulgares". As despus, en un segundolugar, Marx pasaa interpretarlas fallas de las teoras econmicas, o sus puntos dbiles, explicndolospor causasideolgicas,esto es,y en el lmite: por intereses de clase. Ni la ciencia burguesaaparececomocondenadaal purgatoriode la ideologa, ni la verdad cientfica aparececomodeterminadanicamenteen funcin de la lucha de clases.Ntesebien: cuandoMarx acentaque la ciencia de los economistas surge en un perodo en que an no se desenvuelvela lucha de clases, estoes,anteriormentea 1830 (en el texto de El capital citado arriba, p. 7),en ningn momentosugiereque esacarenciade desarrollode la lucha de clasessea criterio de cientificidad, que ella "determine" la verdad cientfica. Lo que l dice es muy diferente:es el agudizamientode la lucha de clases,por cambios en aquella fecha que determinan la ruptura de la ciencia de la economa,por lo que la ideologa pasaa desempear un papel mucho ms importante (papel ese que, en consecuencia, no siempre es el mismo) en la produccindel discursoterico,o que se presentacon pretensiones tericas. Esta reflexin de Marx en torno al virage de 1830 tiene otra consecuencia importante. Si antesde esa poca,para Marx, la lucha de clasestodava no se desarrollaba,en tanto hay una cIara incompatibilidad entre lo que se afirma en la carta de 1852 citada arriba y un dogma ideolgico de los ms conocidos:que la ciencia, y particularmentela ciencia de la historia, slo puede constituirsea partir del momentoen que la lucha de clasesse desenvuelve. La referida carta afirma de manerainequvoca la existenciade esa ciencia de la historia, y ms: una ciencia que hace descubrimientos absolutamente centralespara la teora marxista; y estomucho antesde Marx, como l mismo acenta;por lo tanto en una pocaen que segnl mismo el desarrollo de la lucha de clasesera reducido.Es as que no son slo las ciencias naturales,sino tambinlas cienciashumanascomo la economay la historia, aquellascuyo desarrollotiene, para Marx, un estatutode autonomaen relacin a determinaciones de conciencia por la existenciasocial.
13

op. cit., vol. JI, pp. 1104-5.

86

lOAO PAULO

MONTElRO

Insistir en que se trata apenas de una autonoma relativa, insistencia que las ms de las veces tiene como nica funcin, contra Marx, la de vincular una negacin groseramente determinista de cualquier autonoma, de ninguna manera podra anular la profundidad del corte operado por el marxismo entre ciencia e ideologa. Escamotear esa relatividad esconde mal la pauprrima postura epistemolgica que est detrs: un reduccionismo. La obsesin favorita de los ideologistas es reducir todo discurso, cerrando los ojos a toda-diferencia, al nivel nico de ideologa. Cueste lo que costare -y les cuesta bien caro: se torna imposible evitar que tambin el vocabulario de los ideologistas se caracterice por la ms extrema pobreza. Desesperados por lograr aplastar todo discurso hasta reducirlo a las proporciones exigidas por sus dogmas, los ideologistas dan un viraje para buscar el fundamento, real o imaginario, del discurso en general. Pasan as a preguntar slo a quin sirve el discurso, qu intereses se esconden detrs de l -y otras interrogaciones igualmente imprecisas o vacas. En su arbitrariedad, la operacin de los ideologistas es muy simple: primero postulan dogmticamente, como "esencia" de cada discurso, su carcter de instrumento, despreciando todos los otros niveles de anlisis. Partiendo de lo que se ignora se pasa a la interrogacin sobre el fundamento de ese instrumento. Pero hay algo ms grave todava: este es el nico fundamento posible -esto es, alguno que el ideologista tiene la voluntad de imaginar. Al lograr descubrir, como es inevitable, una posible fundamentacin ideolgica del discurso, l re de jbilo e inmediatamente se siente autorizado a proceder a su primera reduccin, gritando que se trata de una ideologa. Es contra esta indigencia terica que se yergue, por ejemplo, Claude Lefort, rechazando el ideologismo cuando se aplica al discurso poltico: Juzgamosuna ficcin la tesisque desacredita los principios del discursodemogrfico reducindolo a los enunciadosde la democraciaburguesa, enhorabuena notemosah una tentativaimposible por hacer de lo constituyente lo consituido. En nuestrosdas la crtica de una fraccin de la intelligent:zia se desenvuelve sobre esa confusin,viendo seales de ideologa en todas partes, multiplicando sus condenascontra el discursopoltico como tal, contra el discurso econmico,jurdico, filosfico o pedaggico, sin ser capaz de medir lo que se puso y an se pone en juego aqu y all cada vez que, a partir del saberconstituido, se realiza meramente la tentativade colocar el pensamiento en contacto con lo consttuyente.w Entre tanto, obra de Marx, el tal vez sea lcito ltima trinchera y a pesar de la patente imposibilidad de rechazar, en la claro sentido anti-ideologista de las tesis aqu mencionadas, interrogarnos, aun as, en cuanto a la posibilidad de una para la argumentacin (pase el trmino), del ideologismo.

14 Claude Lefort, "Es1>o<;0 de uma gneseda ideologia nas sociedadesmodernas", tr. Marilena de Souza Chavi, en Estudos Cebrap, NQ 10 (Sao Paulo, 1974),pp. 25-26;cursivas mas.

LA DISTINCIN MARXISTA

ENTRE CIENCIA E IDEOLOGA

87

No que esa trinchera pudiese cavarsecon el auxilio de una negativa cabal del anti-ideologisrno de Marx, porque la negacinde la distincin marxista entre ideologa y ciencia,o de la autonomade estaltima, vendra a consumar la desintegracin de la ltima aparienciade racionalidad de la posicin
ideologista,

No me propongoconcederal adversarioel derechode refugiarseen una irracionalidad que ahora no beneficiarams que a alguna simulacin. Pero sera an razonableadmitir que el ideologistaencontrase ese ltimo refugio en la afirmacin de carcter contradictorio de la obra de Marx. Sera una posicin de cierta gravedady hastaquiz un tanto comprometedora, pero de cualquier modo se trata de una hiptesis que se va a examinar. Se tratara de salvar la legitimidad del ideologismomarxista afirmando simplementeque Marx es efectivamente el autor de las tesisanti-ideologistas aqu presentadas, pero que por otra parte tambines autor de muchasotras donde tododiscursoesreducidoa ideologa.Resignadoa la existenciade dos Marx, el ideologistase limitar a escoger, de entre ambos,al que ms le convenga. Pero si es legtimo invocar estaposibilidad, es apenasen nombrede un anlisis escrupuloso que se esfuerzapor ser lo ms completo posible. Sera intil, sin embargo,enfrascarnosen un debate en el cual uno de los dos Marx debe ser preferido. En verdad,no hay lugar para apuntar contradiccin ninguna en el discursomarxista sobreciencia e ideologa. Esa imaginaria contradiccin consistira en el hecho de que Marx afirmara,de una parte,la imposibilidad de transformarla ciencia en ideologa, su autonomay suvalor comoverdad,y de otro lado,en otrostextos,sustentara precisamente lo contrario,comopor ejemploen la clebrefrasecitada arriba (p. 79) Y que transcribonuevamente: "No es la concienciade los hombresla que determina su existencia, sino por el contrario, es su existencia social la que determinasu conciencia."Instaladoen enunciadoscomo ste,el ideologistaproseguirasu camino,en compaade un Marx amputadoy un poco vacilante." pero an as en compaade Marx. Pero no, esafrasejamsquiso decir que toda concienciasea determinada, de la mismamaneray al mismo nivel, por la existenciasocial de los hombres. Sin duda, el discursoque expresauna concienciaenteramente determinada por la existenciasocial es al que Marx llamaba ideologa. Pero no solamentees evidente,para Marx, la posibilidad de calificar su propia conciencia comoenteramente determinada por su existenciasocial, estoes,la de un intelectual burgusde izquierda refugiado en Inglaterra... -pues esto tornara absurdaslas pretensionesde verdad de su discurso,as como sus apelacionesa la discusincrtica (conquin?). Ms an, basta atender a cual es el objeto de ese enunciadode crtica para que se disipe inmediatamenteuna hiptesisde tal gravedad.

88

J0;\.O PAULQ MONTElRO

Hay que reparar simplemente en que Marx esthablando de ideologa, y no de toda concienciaposible. Lo que aparececon toda claridad en la Ideologa alemana, es la primera versin de aquella frasede La crtica, "No esla conciencialo que determinala vida, esla vida la que determinala conciencia" (p. 158). En la segunda versin,ademsde substituir la "vida" por la "existencia",lo que no constituyeun cambio fundamentalen el sentido, slo aade la especificacin de que se trata de la existencia(o vida) social. Adicin importante,pero no en el contextopresente.En stelo que importa hacernotar es que se trata de la mismainversin del punto de vista tradconal, segn el cual es la concienciala que determina la existenciahumana. Lamentablemente, se va tornandoa su vez "tradicional" la interpretacinde la frasede La crtica comosi se refiriera a todaslas formasde conciencia,no slo a las formasideolgicasde conciencia. El texto de la Ideologa alemana es bien explcito. Despusde proponer la referida inversin del conceptotradicional, pasandoa comprenderlas representaciones como reflejos o ecosideolgicosdel procesovital real, Marx aade:"Las formaciones vagas del cerebrode los hombresson necesariamente suplementos de su procesovital material, empricamente constatable y ligado a presuposiciones materiales"(lb id., cursivasmas).Se trata puesde las representaciones vagas, no de todaslas representaciones. Al especificarlas, inmediatamente,la enumeracinde Marx no incluye a la ciencia en el rol de las formasideolgicas:"La moral, la religin, la metafsicay el restode la ideologa, asi como las formascorrespondientes de la ciencia,no conservanpor muchotiempo,por lo tanto,la aparienciade autonoma" (Ibid).15El discurso cientfico no corresponde a esasformasvagas-yen cuanto a eso Marx se encuentraen numerosacompaa,de Descartesa Popper... o mejor, en compaade prcticamentetoda la gente,con excepcinde los ideologstas y tal vez de uno que otro mstico medieval. No estpor demsrecordaraqu lo que tantasvecesse ha sealado:que Marx no dej una teora del conocimiento,formulada de modo sistemtico e inequvoco. En la historia del pensamiento,esta asusenciaes de las que han dado origen a ms confusiones.Entre tanto, parececlaro que no tenemos el derechode "reconstituir" esa teora, sea cual fuere el nombre que se le d, reduciendola concepcin marxistadel conocimientoa una teora de las ideologas.Este fue apenasel sectorde su concepcinque Marx dej formulado. La ausenciade una teoramarxista de las ciencias (que no podra confundirse con una teora materialista de la historia) no puede servir para
15 Ver los textos aqu citados en las pp. 2 Y 4, Y tambin otros de la ldeologla alemana, p. ej. pp. 184 Y 185.La ciencia aparececonsideradaal lado del derecho, etc., en una nota sobre el trabajo al final de la Primera Parte de la Ideologa alemana: "No hay historia de la poltica, del derecho,de la ciencia,etc.,del arte, de la religin, etc." (op. cit., p. 1150). Pero se trata de una nota suelta, sin elaboracin, que no constituye indicacin alguna de la reduccin de la ciencia a la ideologa.

LA DISTINCIN

MARXISTA

ENTRE .CIENCIA E IDEOLOGA

89

fundamentarel ideologismo.Las indicacionesde Marx en cuanto a la diferencia, y la superioridad, del discursocientfico en relacin a la ideologa,son suficientespara prohibimos cualquier confusinde esosdos niveles tan distintos. La forma polmicaen que los textosde Marx procedena la crtica del idealismo (hegelianoy post-hegeliano) tambin han contribuido a esa confusns la negacin de una teora pura, desligada del mundo, aparenta ser tambin una negacinde la posibilidad de un discurso que no sea simple reflejo de la existenciasocial (reflejoque es siempreuna imagendeformada), y sin "espejo"de esaexistencia, correctoy riguroso,capazde mostraresaexistencia tal como ella es. Vasela Ideologa alemana, sobre las consecuencias histricas del momento en que se da la divisin entre trabajo material y trabajo intelectual:"A partir de esemomentola concienciapuederealmente imaginar ser otra cosaque la mera concienciade la prcticaexistente,y que verdaderamente representa alguna cosasin representarnada real -a partir de ese momentola concienciaest en condicionesde emanciparel mundo y de pasara la formacinde la 'teora pura', de la filosofa,de la moral, etc." (p. 170). El tono irnico y polmicodesvaaqu la atencinde la ambigedad de la expresin conciencia de la prctica existente: se trata slo de la conciencia ideolgica, pero es fcil caer en la tentacin de ver aqu una referencia a todo lo que en lenguaje corriente se acostumbradesignarcon el trmino conciencia -que incluye esa forma perfeccionada, y no deformada, de conciencia de la realidad a la cual tambin se llama conocimiento, y a la cual tambin se llama ciencia, y que ambos textosde Marx oponenirreductiblementea esaotra forma de concienciaque se llama ideologa. El ideologismose manifiestasobretodo como discursodifuso con preferencia por la expresinoral, o por la expresinescrita"menor", en peridicos y revistas.Y sobretodo se transparentaen la facilidad de ciertascondenas, de ciertas opcionespor estao aquella orientacin terica,acompaadas slo, a guisa de "justificacin", de una rotulacin ideolgicade las ms sumarias. Pero a vecesel ideologismoaflora a la superficie con ms nitidez, como discurso que se asumeen cuanto tal. Y esto permite la seleccinde algunosejemplos. La pocadel stalinismofue de las ms frtilesen la produccindel discurso ideologista. No es de sorprender,por lo tanto,que de ah nos lleguen las ms preciosasgemas, como esta"informacin" sobre el psicoanlisis:"El freudismoconstituyeuna de las' armas del imperialismo fascistaamericano, que sirve a la 'doctrina' de la subordinacinde la concienciaal 'subconciente' para justificar y desarrollarlas tendenciase instintos humanosmsbajos y msrepugnantes".Como se ve, se comienzapor el rtulo ideolgicopara despus decir... no importa qu. Otro ejemplo,tratandode definir ciberntica: "Falsa ciencia reaccionaria,nacida en los E. U. A. Por su esencia,la

90

JOAO PAULO

MONTElRO

cibernticaestdirigida contra el materialismo dialctico, contra la fisiologa cientfica, contra la concepcin marxista cientfica de las leyes de la vida social. Esta falsa ciencia mecanicista y metafsica est en perfecto acuerdo con el idealismo.'"Ambas "definiciones" constan en el Pequeo Diccionario Filosfico de Rosenthal y Yudne.w Dispnseseme de mayorescomentarios. Pero dejemosde lado este tipo de publicaciones de las que no se puede esperarsino la ms extrema mediocridad. Veamos los escritosde pretensin "terica". Estos generalmenteevitan la rudeza de las definiciones claras, como evitan tambin confesarabiertamenteel reduccionismoideolgico que los inspira. Pero ese reduccionismo se encuentra subyacenteen la tctica oblicua ms frecuente,que es el ataque contra la distincin entre la ciencia y la ideologa. Vanse las crticas de Ranciere contra AIthusser: "El juego es perfectamente claro: la distincin entre ciencia e ideologa es aquello que permite que la distincin entre divisin tcnica y divisin social del trabajo pase por una lnea de demarcacin clasista." Anteriormente Ranciere haba afirmado: "La distincin entre la divisin tcnica y la divisin social del trabajo se explica en la Universidad como distincin entre la Ciencia y la Ideologa." 17 Y a esterechazoimplcito de una distincin claramenteestablecida en los textosde Marx va a juntarse la sordera frente a la apelacinde Marx al debatecientfico: "El papel de los revolucionariosno consisteen imponer a estaspseudociencias[las ciencias humanas] exigencias de calidad cientfica, o en conducirlas a la calidad cientfica ideal de las matemticaso de la fsica. Consiste, por el contrario, en oponer a las ideologas burguesasla ideologa proletariadel marxismo-leninismo"(p. 24). O sea,todo ha sido dislocado por Rancere del terrenode la discusin sobre la validez de los resultadosde las ciencias,que era el terreno de Marx, para pasar la pura y simple fatiga ideolgica. Por otro lado, Ranciere recurre al expedientede la caricatura-los ideales de la matemticao de la fsica de modo alguno resumen el conjunto de los problemasde la ciencia- para pretenderseautorizado inmediatamente a rechazartoda discusin sobrelo que pueda caracterizara la ciencia. Para Rancere, la misma teora althusserianaes digna de la habitual reduccin a ideologa, pues "permaneceen el terreno de las ideologasque pretende combatir". Ms an: "a su modo, esta teora refleja la posicin de clase de los intelectualespequeo-burgueses" (p. 40). Como sera de esperarse, Ranciere, jams discute la validez de las pretensionesde Althusser al rigor cientfico de su teora, y se limita a "denunciar" esa misma nocin de rigor: "cuando alcanza su rigor fundamental, ste se revela como lo que es: un rigor bur16

Citado en el libro de Kostas Papaonnou, Marx et les Marxistes (Pars: Flammaron,

1962),

p. 396.

17 Jacques Rancire, Sobre a teoria da ideologia, tr. Luz Cary y Jos Joaqun Moura Ramos (Porto: Portucalense Editora. 1971). p. 17.

LA DISTINCIN

MARXISTA

ENTRE

CIENCIA E IDEOLOGA

91

gus (p. 41). Falta a Ranciere slo una cosa,para mantener al menos una cierta coherenciadentro de su incoherencia:denunciar tambin aquel rigor y exactitud en que Marx tanto insista, como algo que no pasade ser un rigor burgus... Cmo comprendereseextrao fenmenodel ideologismo?Por un lado, la realidad social en su conjunto (incluyendola realidad cultural y cientfica) no parecepresentarelementoscapacesde justificar la tesis segnla cual todo discurso (o todo discurso,menosel de una cierta clase)puedeser reducido al nivel de ideologa. La ideologa aparececomo un hecho de extrema importancia en todas las sociedades conocidas. Identificarla y conocerla es una de las tareasmsnecesarias.Mucho msde 10 que se presentacomocultura "desinteresada"o como ciencia "imparcial" puede ser esclarecidopor un anlisis hecho en trminosde ideologa,por una crtica de las ideologas. Sin embargo,ni toda cultura ni toda ciencia han podido ser interpretadas satisfactoriamente en los trminos del reduccionismoideolgico,y el dogma del ideologismoes uno de los principales obstculosal esfuerzode proseguir el anlisis que pueda separarel trigo de la cizaa. Por otro lado, si las posibilidadesde anlisis crtico de las ideologasse debe sobre todo al impulso que le dio Marx, es precisamente la propia obra de ste la que viene a desautorizarel ideologismoque la reclamapara si. No se olvide 10 que sevio arriba: la ideologa es una forma primaria de manifestacin de la ciencia humana. Las ideas y representaciones ideolgicasson lo que aparece primero -pero de ese plano primitivo se desprendedespus, segn Marx, el procesodel conocimientopropiamente dicho, que ya no es ms una adaptacin deformantede la realidad, tendentea ofrecer de sta una figura capazde servir determinados interesesde clase,y s el proceso adecuado a esa realidad, que viene a ofrecerla figura verdaderade esa misma realidad. Y hemosvisto tambin que para Marx eseprocesono comienzani con su propia obra ni con la intensificacin de la lucha de clases. Marx reconoce la existencia bien anterior a ambas no slo de las cienciasde la naturaleza,sino tambin de un conocimientocientfico, aunque truncado y limitado por la ideologa,que es el conocimientode la historia, de la economa, de la sociedad. Para comprenderel deologsmo tal vez valga la pena reflexionar sobre una observacinde J. Ytzigsohn con respectoa la investigacincientfica en la URSS. U no de los factoresque obstruyerongravementeel desarrollocientfico en la Unin Sovitica,en divercos campos,fue la tendenciaa "considerar muchosfenmenos complejoscomodefinitivamenteresueltos, de manera prematura, adoptando como nica explicacin vlida una de las corrientes en lucha, capazde ofrecer,por lo menosen apariencia,una sensacin de dominio inmediato de los fenmenosestudiados". Complementode esta actitud, naturalmente,erala calificacin de las corrientesdescartadas como"refle-

gil

JOo

PAULO

MONTEIRO

jo de la ideologa capitalista't.P Quiero llamar la atencin especialmente sobre la expresin subrayada arriba: la sensacinde dominio inmediato de los fenmenosquiz sea uno de los elementosque puede explicar la relativa popularidad del ideologismo. Aplicando sus dogmas a tontas y a locas, el ideologista experimenta una intensa sensacinde seguridad, adquiere la ilusin de tener el mundo en la pal~a de la mano. As el esfuerzoexigido por un verdaderoconocimientode la realidad deja de ser necesario. El ideologista nada en un ocano de certezassimples y se agarra a sus dogmas con tanta mayor desesperacincuanto mayor es la agradable sensacin de seguridad que experimenta. El caso del ideologista es por tanto, quiz, un caso de conciencia feliz, pero tambin un caso de conciencia enferma. Y no es difcil identificar la conclusin a que nos conducen estas reflexiones: entre el discurso del ideolegista y el del idelogo comenzamosa descubrir un cierto aire de parentesco. .. Si Marx conociesehoy, como nosotros los conocemos,estos ejemplos ms recientesde conciencia deformada, sin duda encontrara muchas aproximacionesentre el discurso ideolgico de su tiempo y el discurso ideologista que infesta el nuestro. .
Joo
DEPARTAMENTO UNIVERSIDAD DE FILOSOFA PAULO MONTEIRO

(Trad. de Edgar Llins Alvarez)

DE SAO PAULO

18 L. S. Vygtoski (Ed.), Prefacio a Pensamiento y Lenguaje (Buenos Aires: La Plyade, 197~), p. i r: cursivas mas.