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OS VNCULOS AMOROSOS NOS NOVOS MODELOS PARENTAIS BRASILEIROS NA CONTEMPORANEIDADE


Bruno Csar Oliveira Lopes1 Ivone Alves Nascimento Derciole2

Resumo
A famlia vem evoluindo ao longo dos tempos e passando por grande transformao. De um modelo patriarcal, conservador e hierarquizado, veio se estruturando em novos modelos familiares. Desses novos modelos vem surgindo as monoparentais e as de pessoas do mesmo sexo. Este artigo, a partir de uma pesquisa de reviso bibliogrfica, tem como objetivo refletir sobre construo da famlia no novo modelo social, buscando demonstrar em que novos paradigmas esse modelo est sendo constitudo e suas implicaes psicossociais na sociedade. O modelo de famlia homoafetiva vem gerando grande polmica na sociedade contempornea, despertando desde a simpatia homofobia. Dentre os fatores que tm influenciado estes novos modelos familiares, onde o vnculo amoroso que une essas famlias, tem-se a ruptura do modelo patriarcal, que tinha o pai como um modelo; a busca por maior compreenso por parte dos parceiros e o Zeitgeist contemporneo, que evidencia uma possvel quebra de paradigmas, onde o amor a base fundamental nas unies estveis.

Palavras-Chave: Sociedade. Famlia. Amor. Homoafetividade. Zeitgeist. Abstract


The family has been developing as time goes by and facing a big transformation. As a patriarchal, conservative and hierarchical model, it's been structuring new family models. Then the single-parent and people of the same sex has emerged from these models. This article, from a research literature review aims to reflect on family building in the new social model, trying to demonstrate in which new paradigms this model is being made and its psychosocial implications in society. The "homo-affective" family model has generated great controversy in contemporary society, arousing sympathy from homophobia. Among the factors that have influenced these new family models, where love is the bond that connects these families, there is the disruption of the patriarchal model, which had the father as a model; the search for greater understanding by the partners and the contemporary Zeitgeist , which shows a possible shift in paradigm, where love is the fundamental basis in stable unions.

Key Words: Society. Family. Love. Homosexual. Zeitgeist.

Graduado em Psicologia, pelas Faculdades Unificadas Doctum de Tefilo Otoni. Aluno do curso de Psgraduao em Sade Mental e Ateno Psicossocial das Faculdades Unificadas Doctum de Tefilo Otoni, sob a orientao do professor Lucas Npoli. E-mail: Brunojones101@hotmail.com. 2 Graduada em Psicologia, pelas Faculdades Unificadas Doctum de Tefilo Otoni. Aluna do curso de Psgraduao em Sade Mental e Ateno Psicossocial das Faculdades Unificadas Doctum de Tefilo Otoni, sob a orientao do professor Lucas Npoli. E-mail: Ivone.deciole@hotmail.com.

Introduo

A famlia tem passado por grandes transformaes ao longo do tempo, tanto na sua estrutura quanto na sua formao. Essas transformaes vm descaracterizando o modelo patriarcal, que antes era formado pelo tringulo me-pai-filhos, estabelecendo novas formas de constituio familiar. Novos modelos de famlia vm surgindo, as monoparentais e ainda as de pessoas do mesmo sexo. Este ltimo modelo vem chegando, vencendo o preconceito e o desconhecimento e ganhando espao na sociedade. Isso pode ser visto a partir dos movimentos sociais dos homossexuais em garantir os seus direitos perante a sociedade que resultou na aprovao da lei que busca proteger essa unio. Nota-se que os vnculos amorosos tm formado essas famlias, que se apresentam em grande nmero como homoafetivas e, essa unio vem rompendo bruscamente paradigmas como o modelo patriarcal, o conceito religioso de unio amorosa, o conceito jurdico de unio conjugal, desencadeando novas discusses sobre tica e direitos humanos, despertando a simpatia e a homofobia na sociedade contempornea. Atualmente, o que vem identificando a famlia j no mais o casamento em si, e sim o afeto. A afetividade o principal sentimento nesse novo modelo familiar. Diante do exposto, este trabalho atravs de uma pesquisa de reviso bibliogrfica, pautada em obras de vrios autores e legislao sobre o tema em questo, tem como objetivo principal refletir sobre a construo da famlia no novo modelo social, buscando demonstrar em que novos paradigmas esse modelo est sendo constitudo e suas implicaes psicossociais na sociedade. Entender os fatores mais influentes na formao desses vnculos familiares possibilitar sociedade abordar o assunto com mais flexibilidade, proporcionando uma compreenso maior da atualidade. Pretende-se com este trabalho aprofundar o tema famlia na contemporaneidade, discutindo sobre essa nova estrutura familiar no Brasil contemporneo, com vistas a uma repercusso psquica desta nova estrutura quanto a sua aplicabilidade social.

1. A Ps-Modernidade e a transformao da famlia

O modelo tradicional de famlia, formada por pai, me e filhos, vem sofrendo vrias modificaes com o passar do tempo. Houve uma grande evoluo na vida familiar cotidiana,

pois antes o casamento dos filhos era constitudo de forma arranjada e ocorria muitas vezes sem que os noivos se conhecessem, bastando a aprovao dos pais. O amor, neste contexto, no era um assunto importante, pois se supunha que os parceiros logo passariam a se gostar em funo da convivncia. A mulher era obrigada a dar filhos ao marido, sendo a busca pela procriao fundamental para a constituio da famlia e para a conservao dos bens. A esse respeito, Philippe Aris destaca que:

Essa famlia antiga tinha por misso - sentida por todos - a conservao dos bens, a prtica comum de um ofcio, a ajuda mtua quotidiana num mundo em que um homem, e mais ainda uma mulher isolados no podiam sobreviver, e ainda nos casos de crise, a proteo da honra e das vidas. Ela no tinha funo afetiva. [...] o sentimento entre os cnjuges, entre os pais e filhos, no era necessrio existncia nem ao equilbrio da famlia: se ele existisse, tanto melhor. (ARIS, 1978, p. 4).

Percebe-se que a mulher antigamente ficava merc da submisso ao marido e a cuidar do lar e dos filhos. As prprias relaes sexuais no interior do casamento eram concebidas no como uma forma de obteno de prazer, mas como obrigao, sendo a sexualidade um grande tabu. Com a liberao sexual, a famlia passou a voltar-se afeio, deixando de lado aquele modelo de famlia para procriao e manuteno de bens. Diante dos grandes avanos na ps-modernidade, o casamento no visto mais como um padro para a manuteno de um modelo de famlia e, segundo, Pedro Belmiro Walter,

A partir desse momento histrico a famlia se abre para configurar-se em um mundo cruel, uma forma de abrigo, um pouco de calor humano, um lar onde entre seus membros se pratique a solidariedade, a fraternidade, e acima de tudo, os laos de afeto e amor. Esse o sentido da famlia na atualidade. Cumpre destacar que o Direito de Famlia, dentre todos os ramos do Direito, o que mais avanou ltimos tempos, visto que seu objeto so as relaes interpessoais e que estas acompanham. (WALTER, 2003, p. 8).

Pode-se observar a grande evoluo que veio acontecendo nos ltimos tempos, onde se fala de sexo abertamente fazendo com que essa liberdade sexual d incio a uma nova postura, estabelecendo novos modelos de famlia, dando abertura e liberdade s famlias de se falar sobre sexo com os filhos. possvel observar tambm diversas transformaes do lugar social da mulher ao longo do tempo. Muitas mulheres conseguiram ocupar seu espao tanto no campo profissional quanto no pessoal. Alm disso, adquiriram a conquista do direito de votar, a constituio da famlia no s com o casamento e a capacidade de escolher ter ou no ter filhos. H ainda

aquelas mulheres que optaram por terem seus filhos como produo independente sem ter vnculos com o pai. Muitas tambm conseguem expressar as suas vontades sem se submeter vontade de seu companheiro e ainda trabalhar em servios ou assumir profisses que outrora eram exclusivamente direcionadas aos homens. Observa-se, nesses ltimos anos, que no s se v mes separadas ou solteiras que assumem sozinhas seus filhos ou mulheres que optaram por terem seus filhos como produo independente sem ter vnculos com o pai, como tambm homens que criam seus filhos sozinhos, tomando um espao na nossa sociedade moderna, constituindo, assim, sua famlia sem intermdio da mulher. Nos ltimos tempos tambm se assiste formao de uma nova estrutura familiar denominada monoparental, que formada por casais divorciados ou separados, onde um deles assume os cuidados dos filhos. Essa nova estrutura familiar vem crescendo nos ltimos tempos. Assim, lembra Edenilza Gobbo,

O tringulo pai-me-filhos muda de conformao. A partir dos anos 90, especialmente pela luta dos movimentos sociais, as unidades familiares apresentam as mais variadas formas possveis. Muito comum so as famlias monoparentais, formadas por um dos pais e seus filhos biolgicos ou adotivos. Proliferam, de igual sorte, as famlias formadas por homossexuais, homens ou mulheres, as famlias formadas por irmos, por avs e netos, tios e sobrinhos, primos, etc. (GOBBO, 2001, p. 2).

V-se, diante disso, que atualmente novas formas de constituir famlia vm surgindo. Alis, pode-se considerar uma das conquistas sociais o direito de constituir uma famlia ao lado de uma pessoa do mesmo sexo, onde se concentra a troca de afeto e de amor. Como afirma Maria Cludia Crespo Brauner,

O afeto passou a ser um elemento essencial para a unio entre pessoas, tornando-as cmplices do amor e da felicidade, formando assim, entidades familiares diversas, tuteladas ou no pelo Direito. Atualmente, tm-se famlias com filhos, sem filhos, homossexuais, produto de reproduo artificial, entre outras. Os avanos da cincia e da tecnologia criaram novas expectativas sociais e novas possibilidades para o Direito de Famlia, que no tem alternativa, seno sensibilizar-se com essas novas formas de organizao social. (BRAUNER, 2006, p. 9).

Mas, mesmo diante de tanta evoluo e de vrios fatores na ps-modernidade, so vistos ainda na sociedade comportamentos homofbicos e agresses a homossexuais.

1.1 As mudanas da famlia O tema famlia na ps-modernidade vem gerando grandes discusses, principalmente com relao unio de pessoas do mesmo sexo, que passou a constituir um novo modelo familiar. Na ps-modernidade, observam-se vrios padres de famlia, com estruturaes muitas vezes singulares, no ficando presos a padres antigos impostos pela sociedade atravs de culturas, valores e religies. Umas das caractersticas da famlia atualmente a diminuio do nmero de filhos. At meados do sculo XX, as famlias eram constitudas por muitos filhos e esses tinham a responsabilidade de ajudar os pais nos afazeres de casa, deixando de aproveitar a fase infantil. Com tantas mudanas no plano social, as famlias vm passando por vrias transformaes, tanto no tamanho quanto na composio.
O modelo de famlia constitudo por um homem e uma mulher, casados civil e religiosamente, eleitos reciprocamente como parceiros eternos e exclusivos a partir de um iderio de amor romntico, que coabitam numa mesma unidade domstica e que se reproduzem biologicamente com vistas perpetuao da espcie, ao engrandecimento da ptria e promoo da felicidade pessoal dos pais no esgota o entendimento do que seja uma famlia. (ALMEIDA NETO, 2001, p. 1).

Outro padro de famlia o casamento de pessoas com idades bem diferentes, como por exemplo, mulheres mais velhas do que o homem. O envolvimento amoroso entre parceiros com idades dspares um dos grandes tabus que vm sendo quebrados ao longo dos tempos. Mas, com todas as mudanas ocorridas na famlia, nenhuma teve tanta repercusso como a unio entre pessoas do mesmo sexo. Com efeito, a lei que favorece essa unio vem tomando grande dimenso. Os meios de comunicao, como rdio, televiso, programas, novelas e outros vm trazendo grandes informaes sobre a unio entre os homossexuais. As novelas esto sendo grandes divulgadoras para o reconhecimento dos direitos dos homossexuais, trazendo papis de pessoas influentes como na novela atual "Amor vida", da Rede Globo, que traz um personagem fazendo o papel de um homossexual. Contudo, tal personagem no assume publicamente sua orientao sexual e se casa com uma mulher para sentir aceito pela famlia e pelo meio em que vive. A novela traz ainda outro exemplo de um casal homossexual que, querendo ter filhos, utiliza como meio a contratao de uma mulher para ser barriga de aluguel. Na trama, os dois parceiros doam seus espermatozides e no querem saber quem o verdadeiro pai. Mesmo com tantos avanos, esse assunto ainda gera polmica na sociedade, pois

quando se depara na televiso com uma troca de carinho entre duas pessoas do mesmo sexo, isto ainda visto por muitas famlias como tendo um potencial de influenciar seus filhos a serem homossexuais.

2 O projeto de lei que reconhece a unio civil entre duas pessoas do mesmo sexo Recentemente vem sendo motivo de muita polmica o projeto de lei n 4914/2009 (BRASIL, 2009), que tem como objetivo amparar as pessoas nas suas preferncias sexuais. Essa lei passa dar a proteo jurdica para garantir o direito (Direitos humanos) e conferir maior compreenso s decises e o respeito pela escolha do outro. Este projeto alterou a Lei n 10.406, de 10 de janeiro de 2002 (Cdigo Civil), aplicando unio estvel de pessoas do mesmo sexo os dispositivos desse cdigo quanto unio estvel entre homem e mulher, excetuando o artigo 1726 que trata da converso em casamento.

Art. 2 - Acrescenta o seguinte art. 1.727 A, Lei n 10.406, de 10 de janeiro de 2002, Cdigo Civil. Art. n 1.727 A - So aplicveis os artigos anteriores do presente Ttulo, com exceo do artigo 1.726, s relaes entre pessoas do mesmo sexo, garantidos os direitos e deveres decorrentes. (BRASIL, 2002).

Com o crescimento dos relacionamentos homoafetivos no Brasil e, com a ausncia de uma lei elaborada pelo Legislativo, o cidado foi procura do Judicirio com a finalidade de concretizar um de seus direitos, ou seja, ter o seu direito de relacionar afetivamente reconhecido e que tenha efeito legal ou judicial, de onde surgiu esse projeto de lei. Nas ltimas dcadas, a partir da Constituio de 1998, surgiram vrios movimentos sociais em defesa dos direitos da pessoa humana, em especial, dos homossexuais. Essa lei veio como forma de reconhecimento e, consequentemente, de fortalecimentos desses direitos.
A Constituio Federal de 1988 propiciou uma profunda mutao na estrutura social e familiar, por isso foi denominada como Constituio Cidad. Uma nova base jurdica foi lanada visando auferir o respeito aos princpios constitucionais, tais como a igualdade, liberdade, e acima de tudo o respeito ao princpio da dignidade da pessoa humana (DILL; CALDERAN, 2013, p. 5).

Com este projeto de lei agora favorecendo esses grupos de pessoas que antes eram minoria, ao menos explicitamente, a homossexualidade est se tornando cada vez mais expressiva dando espao ao reconhecimento dessa opo, embora ainda haja muitos que se sentem coagidos ou repudiados pelas outras pessoas, o que vm criando muitas polmicas e

questionamentos. Muitas pessoas se manifestam expressando-se de maneira passiva ou agressiva, dependendo de sua aceitao ou no em relao ao casamento homoafetivo. Muitas mudanas vm acontecendo com o projeto aprovado recentemente e, a partir da os meios de comunicao, principalmente a mdia televisionada, vem trazendo ao conhecimento de todos, celebridades que vm assumindo as suas atuais preferncias sexuais. Essas declaraes vm ocorrendo at mesmo por casais, que, aps trmino de casamentos tradicionais, assumem um relacionamento com pessoas do mesmo sexo. Pode-se observar que algumas dessas pessoas depois de assumirem esse tipo de relacionamento vm sendo alvo de muitos questionamentos, pois est em jogo a questo dos filhos e at mesmo de como tero uma vida estvel aos olhos dos outros. Essas novas perspectivas da ps-modernidade esto transformando as famlias com novas possibilidades de relacionamento afetivo. Pode-se ver que atravs da mdia, por exemplo, nas novelas, h presena do tema da homossexualidade e homossexuais buscando reconhecimento, respeito, direito e dignidade de serem vistos como pessoas comuns. Parece haver uma busca constante por parte de alguns meios de comunicao pela diminuio da violncia, preconceitos e discriminao. Percebese que o Brasil um pas que registra alta frequncia de violncia praticada contra homossexuais. Essa nova lei favorece e d condies para que a homossexualidade possa se expressar. Isso permite que um grupo grande de pessoas seja respeitado nos seus direitos e conquistas como cidados cumpridores dos seus deveres e possam expressar suas preferncias sexuais. Pode-se observar nas manifestaes que aconteceram em junho de 2013, a busca por parte de homossexuais do direito de serem tratados como iguais e no como doentes, conquista almejada pelos homossexuais h muito tempo. Por causa dessas evolues, novos costumes e valores esto sendo inseridos, quebrando assim vrios paradigmas impostos pela sociedade.

3 A influncia familiar nos novos modelos parentais brasileiros na contemporaneidade

Observa-se atualmente de forma mais explcita que a famlia passa por radicais transformaes que descaracterizam o modelo a que geraes mais antigas foram criadas, que

pode ser chamado de modelo patriarcal3, estabelecendo-se novas formas de constituio familiar. Como essas novas formas foram abordadas anteriormente, nosso prximo passo ser questionar quais so os fatores psicossociais que mais influenciam os novos modelos parentais no Brasil atualmente. Nossa hiptese a de que tais fatores so os seguintes: a ruptura do modelo patriarcal, que estabelecia a figura do pai como um modelo; a busca por maior compreenso por parte dos parceiros e o Zeitgeist4 contemporneo, que evidencia uma possvel quebra de paradigmas para um tipo de entendimento e de vinculao social onde o amor colocado como base fundamental nas unies estveis. Entender os fatores mais influentes na formao dos novos vnculos familiares, ou melhor, na formao dos novos modelos de vnculos, possibilitaria sociedade abordar o assunto com um vis menos dogmtico e mais flexvel, o que poderia influenciar a diminuio de pr-conceitos a partir de uma compreenso maior da atualidade. Fazer uma discusso terica sobre as novas formas de vinculao familiar no Brasil contemporneo implica em se considerar a "repercusso psquica" destes novos modelos. No que tange aplicabilidade social de um estudo deste tipo, podemos considerar as consequncias destes novos modelos para "um futuro" de nossa sociedade. Nisto no se considera literalmente "o futuro", mas sim um tipo de reflexo diante de um questionamento frequentemente feito pelo leigo com relao a essas novas formas de vinculao familiar. Trata-se de uma indagao que poderia ser formulada da seguinte forma: "E as crianas nesse contexto"? Afinal, a ideia de famlia segundo o modelo patriarcal pressupe a existncia de filhos. No entanto, refletir sobre as crianas neste contexto de uma constituio familiar no necessariamente implica o pressuposto da existncia de filhos, concebidos ou adotados, mas como seria uma educao a partir de um modelo cultural onde a sexualidade pudesse ser vivenciada pela homoafetividade legitimada jurdica e socialmente.
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Neste modelo, "o homem detinha o poder de mando, controlando todos os membros da famlia, a qual apoiavase no poder econmico daquele (...) Nas famlias hierarquizadas havia um posicionamento distante nas relaes entre pais e filhos, mantido por ambas as geraes, justamente para se firmar a hierarquia entre os membros da famlia. Os assuntos familiares importantes eram tratados entre os pais sem a presena dos filhos. A aproximao fsica como manifestao de afeto era resguardada e contida. A aproximao constava de rituais formais e distantes, para confirmar o respeito dos filhos pela posio dos pais" (HINTZ, 2001, p. 10).
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O Zeitgeist refere-se aos hbitos de pensamento que se apresentam numa cultura em qualquer regio ou poca. Significa que uma ideia s aceita por uma dada civilizao se permanecer dentro dos limites de tolerncia dessa mesma civilizao, ou dito de outra forma, as sociedades rejeitam como falso tudo aquilo que parecer demasiado estranho para ser tolerado. Os desenvolvimentos da cincia, e em particular da cincia psicolgica, estariam assim intimamente dependentes no s do trabalho de alguns indivduos invulgares, como tambm, da capacidade de entendimento dos seus contemporneos (CARVALHO, 2000, p. 223).

Numa sociedade com novos paradigmas, as pessoas estariam rompendo a tradio com base na premissa do amor. um verdadeiro culto ao amor que se pode observar em alguns contextos como, por exemplo, nas redes sociais5 da web. Do ponto de vista psicanaltico, seria pertinente em um mbito social produzir uma reflexo sobre as novas formas de vinculao familiar no Brasil contemporneo, tendo como referencial a clebre formulao freudiana: "a psicanlise , em essncia, uma cura pelo amor.6 Ao desenvolver mais pesquisas empricas sobre o assunto, o meio acadmico teria chance de pesquisar "in loco", ou seja, diante do fenmeno no momento e tal qual ele se apresenta, tendo em vista as formas emergentes de constituio familiar, em face de recentes acontecimentos no pas7. Para tanto, o referencial terico que embasa a pesquisa com

fenmenos sociais, dentre os quais a famlia um tipo, j existe, trazendo, desta forma, a possibilidade de dialogar com o entendimento cientfico do modelo antigo de vinculao familiar. Para tanto estamos apresentando um apanhando sucinto dos modelos familiares at o momento cotejando com as influncias psicossociais que se consideram mais influentes, como por exemplo, as novas tecnologias e a influncia delas para o desenvolvimento dos modelos familiares atualmente. Pretendemos demonstrar a hiptese de que o amor, sob o ponto de vista psicanaltico, est evidenciado como Zeitgeist na contemporaneidade. Cremos que tal hiptese pode ser demonstrada atravs da anlise das interaes que acontecem no Facebook8, por exemplo. O Facebook, como se trata de um tipo de nova tecnologia9, pode ser considerado
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O conceito de redes sociais engloba a ideia de um conjunto de diferentes atores que se articulam a partir prticas cotidianas e lutas sociopolticas. Nas ltimas dcadas, muitas dessas redes vm utilizando a Internet como um espao pblico complementar aos espaos presenciais e, ao mesmo tempo, como um ambiente interacional. As redes sociais compartilham experincias e objetivos e so motivadas por valores de coletividade e solidariedade em comum. Os vnculos existentes entre os participantes no so limitados pelas fronteiras geogrficas e culturais, como diferenas tnicas, de religio, ou gnero (AGUIAR apud SANTOS, 2008, p.2-3).
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Freud, numa carta a Jung (FREUD apud BETTELHEIM, 1982, p.5).

Como podem ser citados, o caso da cantora Daniela Mercury e a excomunho do Padre Beto, ambos casos em relao homoafetividade noticiados pelo Fantstico, na Rede Globo de Televiso.
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Facebook um site e servio de rede social que foi lanada em 4 de fevereiro de 2004, fundado por Mark Zuckerberg e por seus colegas de quarto da faculdade.
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A invaso de elementos ou objetos resultantes do avano tecnolgico, que fazem parte do quotidiano das famlias intensa. Computadores, laptops, Internet, email,telefones celulares, NET, e tantos outros, contribuem para desafiar e modificar o relacionamento e a comunicao familiares. As pessoas tm que reformular seus

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como uma referncia social, que atua como uma das influncias para novos modelos de vnculos. Uma das obras que podem servir de apoio ao entendimento desta ideia e que foi utilizada neste trabalho "Psicologia de grupo e a anlise do ego", de Sigmund Freud, atravs da qual se pode explicar o fato de que tantas expresses homossexuais atualmente caracterizam que uma das tendncias agora "sair do armrio", ou seja, um enfrentamento represso por meio de uma identificao10 s figuras famosas que assumem sua homoafetividade.
A tendncia que falsifica o julgamento nesse respeito a da idealizao. Agora, porm, mais fcil encontrarmos nosso rumo. Vemos que o objeto est sendo tratado da mesma maneira que nosso prprio ego, de modo que, quando estamos amando, uma quantidade considervel de libido narcisista transborda para o objeto. Em muitas formas de escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo para algum inatingido ideal do ego de ns mesmos. Ns o amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo (FREUD, 1996, p.122).

Outro livro de forte embasamento "Conceito de Amor em Psicanlise", de Maria Madalena de Freitas Lopes. Na obra, a autora faz a seguinte distino: "desejo pulso, amor objeto":
Quanto ao amor, ele no pulsional. Diferentemente das coordenadas do campo pulsional que aponta para uma relao dissimtrica, entre sujeito e Outro, h reciprocidade. H diferena entre desejo e prazer. O objeto de desejo est em relao s pulses (LOPES, 2009, p.42).

No nvel da pulso no importaria qual objeto alvo dela, mas no nvel do amor sim. Contudo sob quais implicaes?

Freud faz a distino entre afetividade e sensualidade, amor e desejo. Coloca o amor em relao ternura. Essa ternura faz oposio sensualidade e marca uma atitude para com o outro que perpetua e reproduz a primeira modalidade de relao amorosa da criana (LOPES, 2009, p.47).

3.1 A famlia, o sentido vincular e o Zeitgeist no sculo XXI

O modelo de famlia patriarcal foi considerado por bastante tempo como ideal e indissolvel, caracterizando-se pela presena de um casal heterossexual e seus filhos. Ao
significados e valores, o tempo despendido no convvio familiar, fazer novas escolhas de lazer, rituais dirios, interao entre pais e filhos e, inclusive, reformular sua privacidade e intimidade (HINTZ, 2001, p. 12).
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A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa (FREUD, 1996, p.115).

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longo das geraes, desde casamentos arranjados por promessas e outros interesses at aqueles realizados pelo mtuo desejo em se formar uma famlia, no poderiam ser de fato considerados legtimos se no tivessem a outorga da Igreja e do Estado. Nesse sentido, tanto a Igreja como o Estado, exerciam em relao famlia um papel anlogo ao de um pai que concede a mo de sua filha: sem esta "beno" tal unio no poderia ser legitimada e seus herdeiros seriam olhados como "bastardos". Muitas unies foram mantidas legtimas quando olhadas de uma perspectiva externa, embora internamente fossem casamentos desgastados em relaes com pouco ou nenhum amor. O nvel de insatisfao conjugal poderia assim influenciar relacionamentos extraconjugais e com isso gerar filhos fora dos padres socialmente aceitos. Tais relacionamentos, por sua vez, trouxeram mes solteiras e filhos criados por outros familiares que no o pai e a me biolgicos. Desta forma, o modelo patriarcal gerava indiretamente outros modelos de famlia, ainda no reconhecidas pela Igreja e pelo Estado, mas constitudas por um lao afetivo que muitas vezes se distanciava dos laos consanguneos. Com o movimento feminista nos anos 60, tivemos rupturas no padro social das mulheres que passaram de uma representao submissa de "sexo frgil" para um novo tipo de comportamento, mais independente, autnomo e desbravador. Famlias em que uma mulher cada vez mais ocupava as funes de pai e de me passaram a ser cada vez mais aceitas, tendo em vista que j existiam antes de a Igreja e o Estado decidirem se responsabilizar por elas (HINTZ, 2001, p. 10-11). Com o advento da ps-modernidade, a insatisfao torna-se objeto de luta massiva e assim toda e qualquer forma dela deve ser eliminada. Entra-se em um perodo de cultura do hedonismo, onde s pode existir prazer na vida e as formas de insatisfao so afastadas pelo consumo de objetos quaisquer (BARROSO, 2010, p.2). Como os relacionamentos tambm passam a ter como principal elemento o prazer, a fluidez com que so estabelecidos demonstra uma "descartabilidade interpessoal" e o nmero de experincias momentneas aumenta consideravelmente (LPEZ, 2010, p. 2). possvel observar nesses tempos ps-modernos que as relaes de consumo atingem o nvel interpessoal e deterioram os valores que eram atribudos s relaes anteriormente, j que todos os sujeitos estariam buscando as menores fontes de desprazer ou at mesmo a sua inexistncia. O padro romntico das relaes, inclusive nas relaes de amizade, d lugar a um carter de utilidade (LPEZ, 2010, p. 2). Se as relaes passam para um sentido de o quanto so teis, tornando-se assim descartveis, o afeto que se observa cada vez menor, e isto acaba falseando as relaes, que

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so mantidas no pelo afeto que se sente, mas pela utilidade proporcionada (BAUMAN apud TFOUNI; SILVA, 2008, p.176). As relaes interpessoais passam por esta caracterstica j que quanto menos um sujeito se permite se afetar, menos apego ele sente pelo outro e sua necessidade por ele se reduz ao tipo de serventia oferecida. So tipos de relaes orientadas pela mesma lgica de sustentao do mercado, ou seja, relaes interpessoais mercantis e descartveis. So, portanto, relaes de consumo interpessoal. Se o outro passa a ser como os demais objetos, algo que serve e nada mais, as pessoas passam a se consumir umas s outras. As relaes de amor se distanciam de um ideal romntico para um fluxo sexual sem compromissos, numa tentativa de garantir o mximo de sucesso e o mnimo de fracasso. Esta forma de se relacionar com o outro acaba gerando diversas formas de interpretao e sentimentos, dentre os quais sentir-se incompreendido pelos outros tem se tornado bastante comum. Como vrios sujeitos se sentem incompreendidos poderia surgir entre eles um tipo de reao, ou seja, um tipo de identificao que teria por fim a compreenso mtua. Em um grupo, o processo de identificao observado quando algo no campo do outro desperta algo no campo do eu:
O fato que a percepo dos sinais de um estado emocional automaticamente talhada para despertar a mesma emoo na pessoa que os percebe. Quanto maior for o nmero de pessoas em que a mesma emoo possa ser simultaneamente observada, mais intensamente cresce essa compulso automtica. O indivduo perde seu poder de crtica e deixa-se deslizar para a mesma emoo. Mas, ao assim proceder, aumenta a excitao das outras pessoas que produziram esse resultado nele, e assim a carga emocional dos indivduos se intensifica por interao mtua. Acha-se inequivocamente em ao algo da natureza de uma compulso a fazer o mesmo que os outros, a permanecer em harmonia com a maioria. Quanto mais grosseiros e simples so os impulsos emocionais, mais aptos se encontram a propagar-se dessa maneira atravs de um grupo (FREUD, 1996, p.95).

Esse despertar, em que um trao no campo do outro identificado, to entrelaado ao que constitui o eu, que necessariamente atribui-se ao outro uma importncia devido ao que ambos os sujeitos tenham em comum: quer seja a falta, quer seja o falo:

Do outro parceiro do amor, h falta. Essa frase deve ser lida em toda a sua ambiguidade. Saber que se sente a falta... que h falta... que ao outro falta... A partir da falta surge a possibilidade de algo. No h roteiro, h inveno. [...] O outro de que se trata no amor no perde sua consistncia de totalidade, de alteridade. Quer dizer: mesmo sendo objeto do amor, o outro jamais objeto - seu carter nunca objetal. A colocao do valor vem colocar a dinmica do falo: objeto e significante ao mesmo tempo (LOPES, 2009, p. 45-46).

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No caso do grupo, os sujeitos estariam se identificando entre si, j que somente existindo algum nvel de identificao seria possvel uma compreenso mtua. Essa importncia atribuda ao outro devido ao que se tem em comum, o reconhecimento tanto da falta, em si e no outro parceiro do amor, quanto do falo em ambos, ou seja, a possibilidade de algo que surge como uma inveno entre semelhantes. Com essa "duplicidade" da dinmica flica temos que, na propagao de ideias que formariam o atual Zeitgeist,

No h dvida de que existe algo em ns que, quando nos damos conta de sinais de emoo em algum mais, tende a fazer-nos cair na mesma emoo; contudo, quo amide no nos opomos com sucesso a isso, resistimos emoo e reagimos de maneira inteiramente contrria? Por que, portanto, invariavelmente cedemos a esse contgio quando nos encontramos num grupo? Mais uma vez teramos de dizer que o que nos compele a obedecer a essa tendncia a imitao, e o que induz a emoo em ns a influncia sugestiva do grupo (FREUD, 1996, p.99-100).

Neste sentido, podemos observar um aspecto que ao ser compartilhado aponta para um projeto comum11 indicando no coletivo que cada individualidade estaria idealizando o outro como idealiza a si mesmo, buscando tambm neste ideal maior compreenso, algo similar ao sentido judaico-cristo de "amor ao prximo". O outro que compreende uma extenso deste eu que incompreendido, e s assim, nico objeto possvel de inscrio para a relao amorosa, onde a idealizao funciona como uma "garantia" de estabilidade:

Por isso o indivduo pode aceitar recalcar seus desejos, reprimir suas pulses, aderir profundamente s injunes sociais e, s vezes ser um agente ativo desses processos de recalque, de represso e de adeso. Ele troca sua liberdade pela segurana de manter seu narcisismo individual, apoiado pelo narcisismo grupal ou social (LVY et al. 2001, p.32).

3.2 O Amor est no ar: a influncia sugestiva do grupo

Pode ser considerado um fenmeno social a atual forma com que os vnculos
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Um projeto comum significa, de incio, que o grupo possui um sistema de valores suficientemente interiorizado pelo conjunto de seus membros, o que permite dar ao projeto suas caractersticas dinmicas (faz-lo passar do estgio de simples plano ao estgio da realizao).Vamos um pouco adiante. Tal sistema de valores, para existir, deve-se apoiar em alguma (ou mais de uma) representao coletiva, em um imaginrio social comum. Por imaginrio social entendo que s podemos agir quando temos uma certa maneira de nos representar aquilo que somos, aquilo que queremos vir a ser, aquilo que queremos fazer e em que tipo de sociedade ou organizao desejamos intervir. Para serem operantes, tais representaes devem no s ser intelectualmente pensadas, mas afetivamente sentidas. No se trata unicamente de querer coletivamente; trata-se de sentir coletivamente, de experimentar a mesma necessidade de transformar um sonho ou uma fantasia em realidade cotidiana e de se munir dos meios adequados para conseguir isso (LVY et al., 2001, p. 61-62).

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amorosos tm formado as famlias, com novos modelos de construo que se apresentam em grande nmero como homoafetivas. Parece que com esta emergncia de unies homoafetivas, rompe-se bruscamente paradigmas e com isso gera-se homofobia, mas este fenmeno social no poderia ser considerado como algo surgido de repente. Embora tenha seu pice neste momento, vem ganhando fora h tempos:

A luta dos homossexuais comeou de maneira mais expressiva a partir da revolta de Stonewall nos Estados Unidos, em 1969. No Brasil, o movimento homossexual comeou com a abertura poltica e o fim do Regime Militar, no fim da dcada de 1970, avanando com mais fora a partir da metade da dcada de 1980. Os anos de 1990 foram marcados pela luta contra a discriminao e por maior abertura e orientao sexual, luta que desde 1986 a 1988 tendo o grupo Tringulo Rosa do Rio de Janeiro na liderana buscando acrescentar Constituio de 1988 a igualdade entre homossexual e heterossexuais. O Conselho de Medicina Brasileiro desconsidera o art. 302.0 da Classificao Internacional de Doena (CID) que considerava as homossexualidades como doena, desvio e transtorno sexual. Essa luta alcanou sua vitria em 9 de fevereiro de 1985. (SALOM; ESPSITO & MORAES, 2007, p. 9).

A homoafetividade rompe paradigmas como o modelo de famlia patriarcal, o conceito religioso de unio amorosa, o conceito jurdico de unio conjugal, alm de desencadear novas discusses sobre tica e direitos humanos, despertando a simpatia de um lado e a homofobia de outro. De certo, boa parte dos sujeitos que decididamente assumiram sua preferncia sexual tm neste momento algo particularmente comum: a busca por maior reciprocidade no amor. Tendo no amor um valor bsico para esse atual Zeitgeist, expressam sua forma erotizada. No fica claro para a maioria dos observadores to acostumados com a "normalidade das coisas" que de uns tempos para c essa busca por maior reciprocidade no amor no se reduz aos padres erticos de uma relao e ultrapassando estes padres conduz a interaes que buscam compartilhar experincias. Atravs do exemplo da Revista O Globo sobre afetividade nas redes sociais, observamos que o rudo causado pela falta de controle sobre a recepo da mensagem pode causar desencontros e at mesmo fervorosas discusses em pblico que podem tomar propores maiores do que se acontecessem pessoalmente. Isso ocorre devido possibilidade de respostas e compartilhamentos instantneos e simultneos que podem levar abrangncia do assunto a um nmero muito maior de participantes (OLIVEIRA, 2012, p.8). Como observado claramente em redes sociais como Facebook, estes espaos que se

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misturam como pblicos e comuns12 passam a conectar pessoas geograficamente distantes, mas que se sentem perto por encontrar um elo significante que as une, afinidade que atribuda pelo termo "sintonia". Realizando uma anlise semntica desse termo, temos:

(grego suntona, -as, tenso, intensidade) s. f. [Radiotcnica] Estado de dois sistemas suscetveis de emitir oscilaes eltricas da mesma frequncia (Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa); Resposta regular a estmulos; ressonncia; igualdade de frequncia de vibraes; faculdade de vibrar ou reagir com o ambiente (Dicionrio Mdico); Acordo mtuo, reciprocidade, simpatia (Dicionrio Portugus).

Dessa forma as redes sociais renem uma diversidade de sujeitos em grupo de temas afins, o que podemos designar como um fenmeno grupal. Termos como "sociedade em rede"13 e "interconectados"14 passam cada vez mais ao cotidiano das pessoas de forma a misturar saberes nem tanto afins, mas com elos significantes. Com a ideia de rede entre as pessoas, onde todos esto interconectados, existe a percepo de uma mtua afetao, onde cada parte da rede afeta a outra. Desta forma, tais redes, cuja estrutura envolve interesses e conhecimentos de natureza social, financeira, religiosa, militar, poltica ou outra qualquer, potencializam a intensidade e o alcance das ideias e sentimentos entre as pessoas de uma maneira profundamente interconectada e inter-relacionada, de modo que as atitudes e a prpria vida de um sujeito um evento que afeta os outros. Trata-se de uma dinmica similar que ocorre em um modelo sistmico:
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Modernamente reconhecido como lugar de interao, entre indivduos livres e iguais, o espao pblico desponta como contraponto ao poder central estatal, na medida em que possibilita a tomada de decises polticas descentralizadas, garantindo a livre expresso dos cidados e estimulando a diferena. (...) Por espao comum entende-se o lugar das trocas e expresses definido por redes de solidariedade e familiaridade, sendo, simultaneamente, fsico e simblico, como o mercado comercial ou o espao do lar para os membros da famlia e podendo ser privado e marcado por sinais de pertena e de segurana (FONSECA & NERI. 2006, p.1,4).
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Na segunda metade da dcada de 1990, Castells escreveu uma trilogia em que trouxe luz os resultados de seu estudo em que apresenta sua percepo de que a sociedade moderna havia se transformado numa sociedade em rede, profundamente interconectada e inter -relacionada. De fato, tais redes, cujas formaes foram aceleradas pelo franco desenvolvimento das transaes eletrnicas e, em seguida, pela internet, deixavam claro que estvamos diante de um contexto de ordem social sem precedentes, com repercusses a nvel global. (LIMA, Digenes, 2012).
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Estejamos a falar da dimenso social, financeira, religiosa, militar, poltica ou outra qualquer, o argumento subjacente permanece, pois cada uma destas dimenses contm redes de interesses e conhecimentos correlatos, s quais o indivduo relaciona-se com variados nveis de intensidade. Alm disso, muitas destas redes tambm se interconectam entre si, potencializando ainda mais a intensidade e o alcance de cada uma delas. (LIMA, Digenes. 2012).

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(..) o eu nunca individual. Com este pensar, Critelli (14) explicita que: "....nunca o eu pode cuidar da vida, tornando-a um acontecimento exclusivamente s seu. Sua vida um acontecimento que implica os outros. Os outros tambm acontecem juntos e atravs do eu (SALOM; ESPSITO; MORAES. 2007, p.13).

Neste sentido, um sujeito no poderia experimentar o que quer que fosse sem que isso implicasse sua relao com o outro, e assim, implicando algum tipo de afeto. Exemplos podem ser estabelecidos em redes sociais como Facebook, onde as ferramentas utilizadas no site, como o "curtir" e "compartilhar"15 podem designar respectivamente quando as pessoas foram afetadas por uma publicao e o quanto foram afetadas, ilustrando assim a seguinte hiptese: Quando elas curtem uma publicao evidenciariam que algo ali despertou nelas a ateno, algum "trao" fora despertado em sua personalidade, indicando um significante16. J no caso do compartilhar pode-se inferir que esse significante despertou a ateno de tal modo que vale a pena compartilhar com outros, o que demonstraria o quanto aquilo entra em "sintonia" com aquele sujeito ao ponto de ele querer mostrar aos demais que "sintonizam" com ele. Maria Madalena de Freitas Lopes, ao tratar do conceito de ideal do eu afirma que trata-se de um funcionamento em que o outro me v de uma forma que me agrada ser visto" (LOPES, 2009, p. 43). possvel observar a partir do comportamento dos indivduos no Facebook elementos que suscitam o desejo de ser amado. Observa-se que os sujeitos esto a evidenciar os elementos egicos que necessariamente facultam-lhes dignidade para concretizar tal desejo: renem o quanto podem informaes para serem amados pelos outros, com a condio de que sejam amados de uma forma recproca por meio de outros sujeitos que compartilham de seus ideais. Em relao a este fenmeno grupal, pode-se estar diante da natural busca humana por afinidades, no sentido de sermos seres gregrios, como tambm pode-se estar diante de
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O boto Curtir um plug-in social lanado em abril de 2010 como uma forma de as pessoas compartilharem seus interesses em contedo fora do Facebook (artigos, vdeos, produtos etc.) e oferecer recomendaes para seus amigos no Facebook (...) Quando as pessoas conectadas no Facebook visitam um site que usa o boto Curtir ou outro plug-in social, elas podem ter uma experincia mais social vendo quais de seus amigos curtiram algo ou curtindo algo e compartilhando com seus amigos no Facebook. (...) Optar por tornar algo pblico exatamente o que parece. Significa que qualquer pessoa, incluindo pessoas fora do Facebook, poder v-las ou acess-las.
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O significante um Termo introduzido por Ferdinand de Saussure (1857 -1913), no quadro de sua teoria estrutural da lngua, para designar a parte do signo lingustico que remete representao psquica do som (ou imagem acstica), em oposio outra parte, ou significado, que remete ao conceito. Retomado por Jacques Lacan como um conceito central em seu sistema de pensamento, o significante transformou-se, em psicanlise, no elemento significativo do discurso (consciente ou inconsciente) que determina os atos, as palavras e o destino do sujeito, sua revelia e maneira de uma nomeao simblica (ROUDINESCO & PLON, 1998, p.722) .

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uma forma de amar que designa um amor ao eu atravs do outro. O sujeito que sintoniza com o outro pode ver nele tambm um reflexo de si. H algo de to particular nesta interao que possivelmente quando ocorre a "sintonia", ambos estariam, portanto, se enxergando um no outro, estabelecendo um tipo de relao que no anula a singularidade de cada um e oferece uma mtua troca de afeto. Este aspecto concede concretude ideia judaico-crist de "amor ao prximo como a si mesmo"17, j que este prximo algum que como o eu, carrega em si aspectos significantes. Como afirma Lopes (2009, p. 11), o ser humano no se enamora seno de si mesmo. (...) Simplesmente porque h uma comunidade estrutural entre ambos. O objeto de amor tem a mesma estrutura do eu, uma estrutura imaginria: Eu me amo no outro.. A ideia de que h traos comuns na estrutura do objeto de amor e no eu designa uma estrutura imaginria, tambm propagada por alguns grupos na Internet e nas redes sociais atravs da afirmativa de que "somos todos um". Pode-se inferir dessa afirmativa o sentido de que o amor que regula as relaes j que se origina da mesma fonte, ou seja, o eu, e assim "no auge do sentimento amoroso, eu e tu tendem a ser um s" (LOPES, 2009, p. 89-91). Se por um lado esta afirmativa traz um resqucio narcsico, por outro ela confere um sentido de reciprocidade, que alcanada atravs de uma ideia que pode ser formulada como respeito e compreenso ao outro que tambm como o eu.

A matriz egica igualmente refletida por seu semelhante, seu mundo e seus objetos. H ligao direta do eu com o mundo, em perfeita conformidade. O eu percebe o mundo a partir dessa relao imaginria. Assim, o mundo correlato imagem do eu - i(a)" (LOPES, 2009, p. 40).

Entendendo a relao homoafetiva neste Zeitgeist com base nessa ideia de "respeito e compreenso ao outro que tambm como o eu", a emergncia de tantos casos nas mais variadas faixas etrias e condies socioeconmicas, pode estar diretamente associada a uma relao afetiva recproca que atinge o seu estado erotizado, no sendo somente observada em casos homoafetivos, mas que encontram neles seu ponto de destaque social. O fato de que em alguns casos uma relao afetiva recproca desvinculada de aspectos pulsionais, como por exemplo, as relaes de amizade, pode ser um facilitador para um maior entendimento entre as pessoas e estabelecer uma forma de vinculao familiar, demonstra que o amor genuno no somente de carter sexual, mas que pode atingir o seu estado erotizado, no estando desta forma tambm circunscrito ao gnero.
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O Amor por si mesmo s conhece uma barreira: o amor pelos outros, o amor pelos objetos. [...]S o amor atua como fator civilizador [...] modificao do egosmo ao altrusmo" (LOPES, 2009, p79).

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Segundo Fisher (1995), o que genuinamente novo na famlia contempornea o predomnio de pessoas solteiras e divorciadas, e de vivos e vivas vivendo sozinhos. Este fato, de alguma forma, est contribuindo para formar-se um novo tipo de famlia: a associao, que so compostas por amigos sem grau de parentesco. Sem manterem relacionamento sexual, estas pessoas, que no tm filhos, renem-se para manter um convvio amistoso. Festejam feriados juntos, ajudam-se mutuamente, quando um adoece. hbito que datas importantes sejam comemoradas com sua famlia de origem. Desta forma, as pessoas nessas associaes escolhem uma rede de parentesco baseada na amizade (HINTZ, 2001, p. 10).

Embora as relaes homoafetivas estejam em evidncia atualmente, elas ocorrem desde a Grcia antiga entre os filsofos e seus alunos. Essa precedncia histrica, contudo no objeto de estudos especficos deste trabalho. Defende-se aqui que a emergncia de um grande nmero de relaes deste tipo atualmente uma expresso, dentre vrias outras, que evidenciam formas de vinculao que tm por base um amor genuno, em alguns casos, desvinculadas de aspectos pulsionais como, por exemplo, nas relaes de amizade.

CONSIDERAES FINAIS

Com todas as transformaes, pode-se observar que a famlia atual est, em muitos casos, centrada no afeto, tomando novas formas, para-alm da trade pai/me/filho. O

presente estudo apontou alguns dos fatores que tm influenciado a produo desses novos modelos parentais no Brasil atualmente. Dentre os principais, podemos citar a ruptura do modelo patriarcal, que estabelecia a figura do pai como um modelo; a busca por maior compreenso por parte dos parceiros e o Zeitgeist contemporneo, que evidencia uma possvel quebra de paradigmas para um tipo de entendimento e de vinculao social onde o amor colocado como base fundamental nas unies estveis.

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