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Nataliya Barbera, Alicia Inciarte Fenomenologa y hermenutica: dos perspectivas para estudiar las ciencias sociales y humanas Multiciencias, vol. 12, nm. 2, abril-junio, 2012, pp. 199-205, Universidad del Zulia Venezuela
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=90424216010

Multiciencias, ISSN (Versin impresa): 1317-2255 revistamulticiencias@gmail.com Universidad del Zulia Venezuela

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MULTICIENCIAS, Vol. 12, N 2, 2012 (199 - 205) ISSN 1317-2255 / Dep. legal pp. 200002FA828

Fenomenologa y hermenutica: dos perspectivas para estudiar las ciencias sociales y humanas
Nataliya Barbera1 y Alicia Inciarte2
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Instituto Universitario de Tecnologa Alonso Gamero. Coro, Venezuela. Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela.

nataliyabarbera@hotmail.com; ainciart@gmail.com

Resumen
Explorar el pensamiento de Edmund Husserl, Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, es el propsito de este ensayo. La intencin est centrada en comprender sus planteamientos tericos que permitan orientar la visin investigativa de las ciencias sociales y humanas; es ir a la bsqueda de una nueva forma de mirar y pensar los fenmenos, para actuar de acuerdo con las bases epistemolgicas y metodolgicas de estas ciencias. Una minuciosa revisin documental practicada a sus obras ms representativas, permiti conocer que existen visiones afines, pero al mismo tiempo diferentes y distintas entre la fenomenologa husserliana, la heideggeriana y la hermenutica filosfica gadameriana. No obstante, sus pensamientos se centran en la cosa misma; la fenomenologa desde la intuicin, la hermenutica desde la comprensin del ser en su historicidad y lingisticidad. Palabras clave: fenomenologa, hermenutica, interpretativismo, historicidad y lingisticidad.

Recibido: 11-03-2012 / Aceptado: 26-06-2012 ______________________________________________________

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BARBERA E INCIARTE / FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA: DOS PERSPECTIVAS PARA ESTUDIAR LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS

Phenomenology and Hermeneutics: Two Perspectives for Studying Social Sciences and the Humanities
Abstract
The purpose of this essay is to explore the thoughts of Edmund Husserl, Martin Heidegger and Hans-Georg Gadamer, focused on understanding their theoretical proposals that could guide research in the social and human sciences. It is a search for a new way of looking at and thinking about phenomena in order to act in accordance with the epistemological and methodological foundations of these sciences. A meticulous documentary review of these authors most representative works indicated that they hold similar visions; however, at the same time, there are different and distinct points of view among the phenomenology of Husserl, Heidegger and Gadamers philosophical hermeneutics. Nevertheless, their thoughts focus on the thing itself: phenomenology from intuition and hermeneutics from the understanding of being in its historicity and linguisticity. Keywords: phenomenology, hermeneutics, interpretivism, historicity and linguisticity.

Introduccin
En esta investigacin de naturaleza terica se explora el sentido de la fenomenologa y de la hermenutica a partir la interpretacin de sus mximos representantes: Edmund Husserl (1985a), con su fenomenologa trascendental; su discpulo Martn Heidegger (2005), quien inicia el viraje fenomenolgico; pero, es el filsofo Hans-Georg Gadamer (2005) el que concreta las bases tericas de la hermenutica. De all nace la intencin de presentar los principales atributos que caracterizan a estos tres grandes pensadores de la filosofa moderna. El propsito gira en torno a mostrar las relaciones tericas entre el pensar husserliano, el heideggeriano y gadameriano. Cada uno de estos representantes fundamentan su filosofa desde perspectivas diferentes y distintas; pero, al mismo tiempo, con afinidades. Parten, por ejemplo, de la cosa misma por diversas vas; Husserl (1985b), por la intuicin, Heidegger (2005), por el ser ah[Dasein] y; Gadamer (2005), por el ser y su lingisticidad. Finalmente, al representar las relaciones entre estos autores se pretende orientar a quienes muestren intenciones de recorrer el camino de la fenomenologa y la hermenutica a lo largo de un proceso de investigacin en las ciencias sociales y humanas, mediante los atributos tericos de los autores referidos.

La motivacin del estudio surge, ante la demanda del mundo acadmico e investigativo actual, por unificar la postura epistemolgica y sus correspondientes procedimientos metodolgicos de toda investigacin. Parafraseando a Martnez (2002) se tiene que el amplio alcance de los estudios epistemolgicos est en el aporte intelectual para despejar el horizonte nublado y borroso que rodea la realidad, principalmente en las ciencias sociales y humanas; de all la necesidad de replantear las bases epistemolgicas y metodolgicas de estas ciencias. Por otro lado, Alarcn (2001) refiere la urgencia de superar los marcos epistmicos de la investigacin sociolgica, no negando la herencia sino repensando y replanteando una ciencia nueva en un contexto ms amplio; con otros marcos referenciales y con fundamentos epistemolgicos de cara a los desafos y perspectivas que demanda la realidad compleja e incierta que se vive actualmente. El considerar la fenomenologa y la hermenutica como nuevas perspectivas para abordar la realidad social y humana, constituye la tesis central de esta investigacin documental, la cual tiene su fundamento en: i) el mundo de la vida, el ser ah [Dasein], tal como dira Heidegger (1996), reclama una nueva forma para ser investigado; un cristal que oriente su mirada hacia la cosa misma, ii) la necesidad de emplear un tratamiento metodolgico ms personal, intersubjetivo (relacin yo/t) que favorezca la

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emergencia de sentido del foco de estudio a partir de la manifestacin de los significados del ser y; iii) que el ser conocedor (yo investigador) descubra lo oculto e integre la unidad de sentido. La importancia de este estudio se deriva a partir de los aportes que proporciona a la ciencia, al quehacer metodolgico y a la sociedad. En cuanto a la relevancia cientfica conviene destacar que la fenomenologa y la hermenutica constituyen un foco de estudio que est en construccin dentro de la ciencia hoy da; es un enfoque que tiene sus orgenes en el interpretativismo y en la filosofa husserliana y que ha sido reinterpretada por Heidegger, Gadamer, entre otros. La importancia metodolgica de la fenomenologa y la hermenutica en relacin a que son enfoques adecuados dentro de la investigacin cualitativa, estn centradas en las experiencias vividas, comportamientos, sentimientos, funcionamiento organizacional, entre otros (Morse, 2003). Aunado a ello, su lgica natural se orienta hacia el descubrir conceptos y, relaciones en los datos brutos, con el fin ltimo de organizarlos en esquemas explicativos tericos, por medio de procedimientos no cuantitativos (Strauss y Corbin, 2002). Finalmente, la relevancia social est contenida en los aportes que proporciona la investigacin al hombre y a la sociedad, debido a que el estudio ofrece una manera de pensar la nueva ciencia, de crear un marco conceptual que permita concebir la compleja realidad social y humana a partir de la vivencia y cotidianidad del propio hombre, con el fin de atender a este ser humano en su conjunto de interacciones; es, por tanto, una perspectiva terica orientada por un ir la cosa misma (Heidegger, 1989).

nos, heideggerianos y gadamerianos. Todo ello, con la intencin de atender al ser y su entorno circundante mediante la ideacin y creacin de estrategias e instrumentos que se correspondan con la naturaleza subjetiva del objeto de estudio.

El interpretativismo: una nueva forma de mirar las ciencias sociales y humanas

El enfoque interpretativo conduce por una variedad de posiciones y autores que buscan razones no causas como tradicionalmente han ofrecido la tradicin filosfica naturalista; o la ciencia clsica. Las razones son las consideraciones de pensamiento, emociones o lgicas, que pueden llevar a una persona a querer hacer algo, esto no es ms que las motivaciones. Lo ms relevante y caracterstico del interpretativismo son los significados de la conducta humana, la cual tiene carcter de signo. En este sentido, el enfoque interpretativo propone la comprensin de la accin humana mediante la interpretacin de esas motivaciones. El inters de este enfoque gira en torno a la comprensin e interpretacin de la realidad de la vida social, donde se inscriben, tendencias tericas contemporneas como, por ejemplo: la fenomenologa, la hermenutica, el interaccionismo simblico, la ciberntica, la accin comunicativa, el construccionismo, la lingstica y la complejidad. Por otro lado, se apoya en la tradicin aristotlica que rescata las explicaciones fsico-cualitativas, la explicacin teleolgica o causa final, con el fin de comprender cmo ocurren o se dan los fenmenos. Entre las perspectivas tericas que se asumen en el interpretativismo y que buscan la comprensin del significado de los fenmenos sociales, se encuentran: la hermenutica y la fenomenologa. Se parte, inicialmente, del significado de la palabra hermenutica como interpretacin o comprensin (Sandn, 2003). En relacin a la fenomenologa, es vista como una corriente que aporta la experiencia subjetiva de los hechos tal como se perciben, por tanto, la investigacin fenomenolgica le asigna un papel principal a la experiencia subjetiva, ya que constituye la fuente y base para alcanzar el conocimiento de la cosa.

Metodologa
Se trata de un estudio documental de tipo argumentativo exploratorio (Barrera, 2009), cuyo propsito es la revisin y exploracin de los postulados tericos sobre la fenomenologa y la hermenutica. Para ello se emplearon estrategias de comprensin que permitieron el anlisis de contenido mediante resumen analtico, mapa cognitivo y anlisis semntico, con el fin de adentrar en el conocimiento profundo de los textos consultados, tal como corresponde en los anlisis de investigacin bajo tcnicas cualitativas segn Barrera (2009:11-63). Estas herramientas de anlisis de contenido permitieron registrar y organizar de manera clara y comprensiva la revisin de los textos, con el fin de comprender los fundamentos tericos que permitan orientar la interpretacin de la realidad social a partir de los postulados husserlia-

Fenomenologa y hermenutica: un viraje hacia la historicidad y lingisticidad

Al explorar los caminos de la fenomenologa, se tiene que sus orgenes estn en la palabra griega fenomenon, significa mostrarse a s misma, poner en la luz o manifestar algo que puede volverse visible en s mismo. Su princi-

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pal representante es Edmund Husserl, con su fenomenologa trascendental o descriptiva; posteriormente, nacen Martn Heidegger, Hans-Georg Gadamer, etc. quienes reinterpretando la fenomenologa, invitan a recorrer el camino de las tradiciones de la fenomenologa y de la hermenutica-interpretativa. Se estn en presencia de dos visiones: la fenomenologa descriptiva y la hermenutica interpretativa, esta ltima visin producto del giro hermenutico de la fenomenologa iniciado con Heidegger (2005) y continuado y recreado por Gadamer (2007). Para los trascendentales-descriptivos, el estudio de la fenomenologa se centra en la epistemologa, esto es en el Cmo conocemos?; pero, para los hermenuticos - interpretativos el centro de la fenomenologa est en la ontologa, es decir, en el Ser; Cmo es el ser? De lo dicho, se aprecia que la tradicin fenomenolgica husserliana es epistemolgica y se focaliza en el regreso a la intuicin reflexiva para describir la experiencia vivida tal como se constituye en la conciencia. Es una constante bsqueda epistemolgica y un compromiso con la descripcin y clarificacin de la estructura esencial del mundo vivido de la experiencia consciente. De all que, la tradicin husserliana, es un enfoque descriptivo que plantea volver a captar la esencia de la conciencia en s misma, cuya gnesis no es la teora ni la historia, sino la descripcin de la presencia del hombre en el mundo y la presencia del mundo para el hombre. El lenguaje fenomenolgico de Husserl (1991) es descriptivo y su propsito es hacer evidente la experiencia original por medio de la intuicin. La evidencia del fenmeno o de la experiencia vivida se constituye mediante la percepcin directa o intuicin clara, vale decir, como tal se supusieron o vieron su significado en la conciencia. Pues, para Husserl los procesos yacen en el fondo de la conciencia del sujeto conocedor, o en el yo, en el que hay un reflejo de s mismo, es decir, el inters de la fenomenologa husserliana, tal como se ha sealado, es epistemolgico y se centra en el qu se conoce como persona, fenmeno o cosa?, estudia la experiencia para revelar la conciencia por medio de la reduccin fenomenolgica. Otra visin ofrece Heidegger (2005), para quien su principal tarea fue ensear el arte de pensar. Tradicionalmente se entiende el pensar como un simple relacionar, es decir, poner una cosa en determinada relacin y sobre la base de esta relacin se hace una afirmacin que es denominada juicio. No obstante, el autor presenta una nueva e innovadora dimensin del pensar, significa mostrar y hacer que algo se muestre, se haga presente. Este pensar implica centrarse en la cosa desde el comienzo y desde los orgenes.

Para Heidegger la fenomenologa es un mtodo y no una concepcin del mundo o doctrina filosfica, mucho menos ciencia de las esencias. Esta concepcin metodolgica queda expresada en la mxima enunciada por Husserl ir a las cosas mismas, Qu significado tiene este lema? En los Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, Heidegger, M. (2006:130) afirma:
Aquello por lo que se orienta en todo momento la investigacin efectiva, lo que en todo momento sirve de hilo conductor de los pasos que verdaderamente va dando, eso es el principio de la investigacin. No encierra ningn resultado, ninguna tesis, ningn dogma extrado del contenido del conocimiento de la investigacin; lo que en el principio de la investigacin se encuentra es la direccin que orienta la bsqueda.

Estas inquietudes que estremecen el pensar de Heidegger, conduce a un nuevo alumbramiento filosfico, nace un segundo Heidegger o como lo define Gadamer (2002) el Heidegger tardo, cuando se libera del pensamiento metafsico y se deshace de una inadecuada autocomprensin; ante ello, se propone configurar su propio proyecto de pensamiento para recuperar la dimensin ontolgica y esclarecer con medios fenomenolgicos el fenmeno histrico y la historicidad de la forma de pensar del ser y de sus propios conceptos. En este sentido, la fenomenologa hermenutica es una metodologa filosfica que pretende descubrir el significado del ser o existencia de los seres humanos (fenmenos), por medio de la descripcin y comprensin de sus vivencias o cotidianidad, ya que esta cotidianidad [Alltaglichkeit] constituye la forma, o modo corriente y ordinario como el Dasein se vive a s mismo (Heidegger, 2005). El propsito de la fenomenologa hermenutica de Heidegger (1989) es apropiarse del significado ya implcito en la experiencia vivida, mediante un proceso de pensamiento orientado por la destruccin y construccin hasta lograr interpretarlo como su verdad; esto es, revelar los fenmenos ocultos y, en particular, sus significados. La tarea fenomenolgica se fundamenta en la destruccin, lo que implica mirar ms all del significado cotidiano y normal de la vida para ver el significado ms grande en el ser. Gadamer en Verdad y Mtodo I (2005) y Verdad y Mtodo II (1998a), como buen discpulo de Heidegger, articul la fenomenologa hermenutica en el contexto de temporalidad y en el de la historicidad de la existencia humana. La hermenutica gadameriana se satisface en la infinitud del saber y en la mediacin pensante de la tradicin con el presente hasta alcanzar la fusin de horizontes; ya que la fusin de horizontes tiene lugar en la comprensin y

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sta ocurre en forma lingstica Gadamer (1998b), pues la comprensin se da mediante el dilogo, la conversacin que subyace a su vez a la pregunta como un momento hermenutico. La fenomenologa interpretativa ilumina los modos de ser en el mundo, donde la comprensin del mundo, vivencias, cotidianidad en la que interactan los seres humanos se logra interpretar mediante el lenguaje. Comprender significa, entonces, la manera fundamental de la gente existir en el mundo y se origina en la experiencia lingstica. Quiero declarar que la intencin primera de la fenomenologa est en revelar, descubrir el significado de la experiencia humana; pero esta intencin se puede abordar y analizar de manera independiente o en conjunto con la hermenutica, el criterio de seleccin depende del investigador quien decide estudiar el fenmeno, bien sea, basado en la perspectiva de la escuela husserliana de la fenomenologa descriptiva, trascendental o eidtica o, bien sea orientado por la escuela heideggeriana o gadameriana, desde las cuales se reinterpreta la fenomenologa como hermenutica interpretativa, basada en la historicidad y lingisticidad del ser. Lo que s est claro es que son los trabajos de Gadamer (2005) inspirados en la obra de Heiddeger, los que dan un giro a la fenomenologa con su pensar. Giro que se refleja porque ambos filsofos niegan la idea de que la hermenutica constituya una tcnica o un arte interpretativo cuya meta sea la simple fundamentacin de una metodologa para las ciencias del espritu. La hermenutica universal de Gadamer concierne a toda relacin general del hombre con el mundo, Gadamer (2005, y est fuertemente influenciada por las ideas de Platn; el autor presenta una rehabilitacin del dilogo socrtico-platnico con la intencin de definir la dialctica de la experiencia hermenutica. Esta rehabilitacin parte del arte socrtico de conducir un dilogo; aqu, precisamente, est la esencia para descubrir o develar la verdad de la cosa misma, fundamentado tambin, este descubrir en la estructura de bsqueda permanente del saber y manifiesta en la docta ignorantia socrtica: saber que no sabe nada, la cual es asumida por la hermenutica de Gadamer como la estructura esencial de la experiencia humana del mundo. En este sentido, la dialctica socrtica viene a significar para Gadamer (2007) el camino [pros] para establecer el entendimiento comunitario, es decir, dilogo autntico para un acuerdo racional. La rehabilitacin del pensamiento platnico, conduce a Gadamer (2007) a la conciencia de historicidad, vinculada con la concepcin dialctica del lenguaje, el quehacer

filosfico y con el mundo de la vida. Desde esta perspectiva, el lenguaje se orienta hacia la conversacin en la que las palabras tienen que ser defendidas ante toda tergiversacin, es decir, aclarar los malentendidos. La filosofa hermenutica de Hans-Georg Gadamer (2005), muestra una visin que se basa en la interpretacin de la cultura por medio de la palabra, esto es, mediante la escritura, la lectura y el dilogo. Sostiene que la palabra habita entre los hombres (Gadamer, 1998b:16) y se manifiesta de diversas formas de aparicin en las que es, lo que ella es; por tanto, en la palabra acontece la verdad, tiene una existencia fiable y duradera. Por otro lado, Gadamer considera que la palabra est vinculada al uso lingstico, el cual otorga significado colectivo a las palabras e implica una relacin social. De all que, para llegar a la comprensin, Gadamer plantea la estructura esencial de la hermenutica en tres aspectos a saber: i) el dilogo es el lugar de la verdad, del acontecer o emerger de la cosa misma; ii) en l es la cosa misma la que se erige en sujeto verdadero y; iii) en el dilogo los interlocutores participan en el acontecer de verdad que se despliega en un proceso infinito. Introduce su hermenutica con una intencin filosfica en la que se interpela al conjunto de la experiencia humana del mundo y de la praxis vital. Se basa en la la palabra diciente, sta no consiste en una simple construccin fnica, sino que el decir dice algo y lo dicho est ah, presente. En este sentido, la palabra es diciente, en la que los anlisis del lenguaje estn pensados fenomenolgicamente: descubrir y comprender significados a partir de tres momentos que orientan el caminar gadameriano: la comprensin, interpretacin y aplicacin.

El viraje de la fenomenologa: un giro hermenutico

El viraje de la fenomenologa hacia la perspectiva hermenutica se aprecia en el Cuadro que se muestra a continuacin: Se aprecian, en el Cuadro 1, las convergencias y divergencias del pensar husserliano, heideggeriano y gadameriano; tres visiones posibles para orientar y generar procesos investigativos dentro de las ciencias sociales y humanas que implican estar claro en sus perspectivas tericas como fundamento de un nuevo transitar dentro de las ciencias. Un caminar que implica tres lgicas de accin investigativa: para Husserl, la actitud natural, reduccin fenomenolgica y descripcin del sentido. En Heidegger, un caminar por la reduccin, destruccin y construccin del Dasein. Mientras que en Gadamer, la va se recorre por la com-

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Cuadro 1. Visiones fenomenolgicas y hermenuticas.

Atributo Fenomenologa Hermenutica Filsofos Races Influencia Definicin La fenomenologa busca describir la univocidad del fenmeno (su pura idealidad) La hermenutica busca comprender su multiplicidad (equivocidad) dispersa como constante conflicto Husserl Brentano y Bolzano Husserl Heidegger Gadamer Husserl y Heidegger Hereda de Husserl el concepto del mundo de la vida; lo convierte en el contexto viviente del dilogo. De Heidegger toma dos ejes que configuran todo el entramado de s hermenutica: la tradicin y el lenguaje. Fiederich Schleirmacher la hermenutica tiene como intencin entender el discurso tan bien como el autor, y despus mejor que el autor. La lingisticidad significa para Gadamer el carcter inherentemente lingstico de la comprensin. Para Gadamer la comprensin plena del sentido del ser siempre es en el lenguaje.

Bolzano influy a travs de su teora Hermenutica de Dilthey y la fenode la ciencia. De Brentano toma el menologa de Husserl. De Hldercarcter intencional de la conciencia ling toma la parte potica. o la experiencia en general.

Conceptos

Mundo de la vida: Lebenswelt. Lo esencial no viene dado por las relaciones exterior-causales que se dan entre los objetos, sino por la significatividad humana. Husserl pretende crear una filosofa como ciencia rigurosa que parta de la experiencia pura para describir el fenmeno. Actitud natural Reduccin fenomenolgica Descripcin fenomenolgica

El Dasein, La pregunta es entonces por el modo de ser de un ente. El Dasein es, el ah del ser, y por ende el ah donde se efecta toda pregunta por el ser.

Propsito

Heidegger busca en la vida fctica Gadamer busca comprender la exisuna experiencia fundamental que tencia del ser en el mundo a travs emerge de la vida vivida.Se ocupa de del lenguaje. explicar los significados contenidos en las experiencias vividas. Reduccin Destruccin Construccin Comprensin Interpretacin Aplicacin

Lgica

Tarea

Una investigacin de orientacin ei- Hacerse cargo del fenmeno de la Proceso lingstico, infinito y tempodtica. comprensin como algo ms que una ral que emplea distinta manera de forma de conocimiento comprender al ser. La dimensin histrica queda margi- La pregunta por el ser nada del quehacer filosfico. Piensa al lenguaje en su papel como aquello que media el movimiento ontolgico de revelar y ocultar que constituye el acontecer de la comprensin a lo largo de los encuentros dialgicos humanos.

Problema

Fuente: Elaboracin propia (2011).

prensin, interpretacin y aplicacin. Es todo un caminar que busca develar la cosa misma y establecer la obra de arte segn el lenguaje gadameriano. Finalmente, se aprecia que las tres visiones, mediante su fundamento epistmico, orientan la ruta metodolgica por vas diferentes y distintas, pero que buscan atender la esencia del ser, del Dasein o de la cosa misma con el fin de comprender la compleja realidad social y humana que se vive actualmente.

Consideraciones finales
La fenomenologa como episteme de las ciencias sociales y humanas, se ocupa de la conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los mismos, es una ciencia de esencias que pretende llegar slo a conocimientos esenciales y no fijar, en absoluto, hechos. Por otro lado, la hermenutica como lgica de accin social, busca comprender al fenmeno en toda su multiplicidad a partir de su historicidad y mediante el lenguaje. El rigor de la feno-

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menologa y la hermenutica, la amplitud de sus aplicaciones y su penetrante tematizacin del mundo de la vida son razones suficientes para tenerlas presente en cualquier programa dirigido a conocer o transformar la realidad humana. La fenomenologa est en el centro varios enfoques hermenuticos, ya que el problema hermenutico ha sido abordado por metodologas definidas como fenomenolgicas. La pregunta hermenutica clsica: cules son las condiciones necesarias para que un sujeto cognoscente pueda comprender un texto?; mientras que la nueva hermenuticas cambia la pregunta clsica por: qu es un ser cuyo ser consiste en comprender? La Fenomenologa de Edmund Husserl se le denomina trascendental, fenomenologa eidtica o descriptiva o anlisis sobre el mundo de la vida. La de su discpulo Heidegger, fenomenologa hermenutica, analtica existenciaria, ontolgica o hermenutica de la facticidad. Gadamer, es reconocido por su hermenutica filosfica, lingstica, fenomenologa ontolgica del lenguaje, centrado en la investigacin del fenmeno de la comprensin. La fenomenologa husserliana adopta como modelo el de las ciencias matemticas, las cuales estn construidas extratemporalmente; sin tomar en cuenta el tiempo. Heidegger, asume el de las ciencias del espritu centrado en el ser. Y Gadamer, como buen seguidor de su maestro, Heidegger, incorpora al modelo de las ciencias del espritu su ontologa en el ser y en el lenguaje. La intencin de la fenomenologa de Husserl est en describir el aparecer, dar cuenta de lo apareciente, del fenmeno, con el fin de lograr la constitucin de la unidad de sentido. Heidegger, por su lado intenta comprender la estructura de la existencia del ser y su existencia mediante el lenguaje. Por su parte, Gadamer pretende comprender el horizonte existencial (historicidad) del ser a travs del lenguaje; de all su aporte de la ontologa del lenguaje a la hermenutica.

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