INSTITUTO BBLICO PENTECOSTAL

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

Nuevo testamento.

La Bblia.

IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA,

GUIA DE NUEVO TESTAMENTO

Preparado por: Carlos H. Hernndez Gmez Cucuta,N S.

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Nuevo Testamento I

Captulo

EL CONTEXTO HISTRICO DEL NUEVO TESTAMENTO La mayora de los libros del Nuevo Testamento se escribieron durante la segunda parte del siglo I d.C., y en ellos se refleja el medio histrico y cultural imperante en ese momento. El Nuevo Testamento surge entonces bajo la influencia de tres grandes culturas de la poca: la juda, la griega y la romana. Por eso sobre la cruz de Jess aparece un letrero escrito en hebreo, griego y latn (Jn 19.19 20). La transmisin del texto Es realmente extraordinario el nmero de manuscritos del NT que ha llegado a nosotros despus de tantos siglos de haber sido escritos: ms de 5.000. Algunos son apenas pequeos fragmentos, tan deteriorados por el tiempo y las malas condiciones ambientales que su utilidad es prcticamente nula. Pero son muchos ms los manuscritos que, en todo o en parte, se han conservado lo suficientemente bien como para transmitir hasta el presente su mensaje y testificar as de la fidelidad de los cristianos que los escribieron. Ahora bien, los manuscritos que conocemos no son autgrafos: ninguno proviene de la mano del propio autor. Todos, sin excepcin, son copias de copias de los textos originales griegos o de traducciones a otros idiomas. Las hicieron, en lugares muy diversos y a lo largo de siglos, copistas especializados, pacientemente consagrados a esa labor durante muchos aos. Las copias ms antiguas hasta ahora conocidas son papiros que datan del s. III, procedentes de Egipto. El papiro es un arbusto muy abundante a orillas del Nilo. De su tallo, cortado y prensado, se preparaban lminas rectangulares, que se unan formando bandas de unos 30 centmetros de ancho y varios metros de longitud. Una vez escritas, las bandas se enrollaban con el texto hacia adentro y se ataban con cuerdas. Los rollos de papiro eran de fcil fabricacin; pero su manejo resultaba incmodo. Adems, tanto la humedad como el calor seco daaban el material e impedan su prolongada duracin. Por eso, en sustitucin del papiro, entre los s. II y IV se extendi el uso del pergamino, que era una lmina de piel de oveja o cordero especialmente curtida para poder escribir en ella. Este nuevo material, bastante ms costoso que el anterior pero muy resistente y duradero, permiti, primero, la preparacin de cuadernos y, luego, la de cdices, esto es, libros en la forma en que los conocemos actualmente. Entre los diversos cdices de la Biblia descubiertos hasta el da de hoy, los ms antiguos y, a la vez, ms completos son los llamados Sinatico y Vaticano, ambos datados en el s. IV. El Nuevo Testamento y el ambiente judo Sin conocimiento del factor cultural judo, es imposible comprender el Nuevo Testamento. Esto es cierto porque gran parte de los personajes de la poca del Nuevo Testamento son judos: Jess, sus discpulos y 0sus apstoles, y los primeros creyentes de la iglesia. Jess habl el arameo, vivi en Galilea y Judea, y muri en Jerusaln. Hay tres aspectos del ambiente judo que son importantes destacar aqu: el religioso, el social y el literario. Aspecto religioso: Hay una estrecha relacin entre la iglesia cristiana y el pueblo judo, sobre todo en lo que a la religin respecta. En el centro de la fe juda est la afirmacin de que Dios es el nico Seor (Dt 6.4; Mc 12.29; DHH), que sus leyes son sabias y dignas de obediencia (Sal 78.58), y que l ha escogido un pueblo para s mismo. Nada de eso est ausente en la fe cristiana. En realidad, las Escrituras de Israel, donde los profetas dejaron registrado el mensaje de Dios para su pueblo, siguieron siendo las Escrituras de la iglesia cristiana. Sera mucho tiempo despus cuando se agregara el Nuevo Testamento. Por eso en el Nuevo

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Testamento se ven registradas muchas de las costumbres religiosas judas y se menciona a los grupos judos ms influyentes de la poca (Mt 22.2333; Hch 23.68; 1 Co 15.1258). Por otra parte, la esperanza en la venida del Mesas significaba para los judos el deseo de ver cumplida la justicia por la mano misma de Dios. De modo que las naciones e individuos que se oponan al pueblo judo recibiran su castigo; y el pueblo escogido y los justos tendran su recompensa. Pero con la muerte y resurreccin de Cristo los primeros cristianos entendieron que la salvacin prometida y el juicio mismo incluan a todos los seres humanos de todas las pocas (Jn 3.1418; 12.32; 1 Ti 1.15; 2.4). Aspecto social: Tambin se debe tener en cuenta la situacin social. En la sociedad israelita de la poca de Jess haba tres clases sociales: una alta, una media y otra pobre. La clase alta se compona de las familias de los jefes polticos y religiosos, de los comerciantes solventes y terratenientes, y de los recaudadores de impuestos (publicanos). La clase media contaba con los medianos y pequeos comerciantes, los artesanos, los sacerdotes y los maestros de la ley. Por ltimo, la clase pobre, la ms numerosa, estaba formada por jornaleros que vivan al da (Mt 20.116), y por muchos otros que vivan al margen de la sociedad, como los mendigos, los leprosos y los paralticos (Mc 10.46). Segn las leyes, el lugar ms bajo en la escala social lo ocupaban los esclavos, aunque su situacin real dependa de la posicin y carcter de sus amos. Los esclavos que no eran judos rara vez recuperaban su libertad. En cambio, los esclavos israelitas podan recuperar su libertad en el ao sabtico. El ao sabtico se celebraba cada siete aos, y su objetivo era que no se cultivara la tierra durante un ao, para celebrar as un ao en honor a Dios (Ex 23.1011; Lv 25.17; 26.34, 43). Como no se deba cultivar, no se podan saldar las deudas, y stas se perdonaban. Del mismo modo, eran liberados los esclavos israelitas que haban trabajado durante seis aos. Los principales oficios eran la agricultura, la ganadera, la pesca (en el lago de Galilea), trabajos artesanales (alfarera, zapatera, carpintera, albailera, etc.) y el comercio. Tambin la atencin del templo daba trabajo a un gran nmero de sacerdotes y levitas. Se dice que la poblacin de Palestina en la poca de Jess pudo haber sido de aproximadamente un milln de personas. Los judos no formaban un grupo religioso y poltico unido. Decimos religioso y poltico porque ambos aspectos estaban muy relacionados. En este sentido, los judos se haban dividido en muchos grupos. En el Nuevo Testamento se mencionan varios de ellos: los fariseos, los saduceos, los herodianos y los maestros de la ley. Los fariseos eran un grupo ms que todo religioso. Defendan la estricta obediencia de la ley de Moiss, de las tradiciones y de la piedad popular (Flp 3.5 6). Representaban el grupo con ms autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la direccin poltica. Despus de la destruccin del templo de Jerusaln (ao 70 d.C.), fue el grupo que predomin entre los judos. Este grupo sostuvo la idea de la vida eterna, el libre albedro y la providencia. Los saduceos, en su mayora, venan de familias de sacerdotes aristocrticos. El grupo se asociaba con los sacerdotes y con el Sanedrn o tribunal judicial israel. Negaban la vida futura y la existencia de los ngeles y espritus (Mt 22.2333; Hch 23.68). Tambin desaparecieron con la cada de Jerusaln. Un grupo menor fue el de los herodianos (partidarios de Herodes; Mt 22.16), y el de los esenios. Los esenios no se mencionan en el Nuevo Testamento; sin embargo, los historiadores y testigos de la poca (Filn de Alejandra, Flavio Josefo, Plinio), e incluso los primeros padres de la iglesia (Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes), reconocieron su importancia. Cultivaban una vida comunitaria y muy organizada, los bienes eran comunes y exigan el celibato, la rectitud moral, la modestia, los vestidos blancos, las comidas comunitarias, las abluciones o ritos de purificacin con agua, y el separarse del resto de los judos. Crean en las doctrinas hebreas y en la necesidad de purificarse con persistencia. Pero tambin tenan muchas creencias paganas: el determinismo universal, la adoracin del sol como dios, y la reencarnacin. Este grupo, como los dos anteriores, desapareci al luchar contra Roma. Precisamente se desencaden esta lucha en el ao 66 d.C. por los celotes (los celosos). Ellos eran fanticos de la libertad y de una exagerada espera en los momentos culminantes de la vida y de la historia. Por ltimo, mencionaremos a un grupo importante por su influencia literaria: los maestros de la ley (escribas, letrados o rabinos). Ellos enseaban la religin y las tradiciones, y explicaban las Escrituras. En su mayora eran laicos. Enseaban en el templo (Lc 2.46) o en las sinagogas (Hch 15.21). Ejercan mucha influencia por su piedad y erudicin. Hacan estrictas interpretaciones de la ley, crean en cierta libertad humana, pero limitada por la providencia. Crean en la resurreccin y en los ngeles, en la venida del Mesas y en la reunin final de todas las tribus de Israel. Su marcado carcter separatista los volvi presumidos, y con eso

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disminuyeron su fuerza espiritual. Junto con los fariseos, se opusieron fuertemente a Jess (Mt 23). Sus enseanzas se conservaron en la llamada literatura rabnica, escrita despus del Nuevo Testamento. Aspecto literario: La literatura cristiana, ante todo el Nuevo Testamento, se inspira en el Antiguo Testamento y en el judasmo contemporneo. Esto es llamativo, porque el Nuevo Testamento y los primeros escritos cristianos se hicieron en griego. En efecto, sin importar la influencia griega, muchas palabras, mensajes y enseanzas corresponden al espritu hebreo. La enseanza era primero oral y en arameo, luego se verti al griego, pero conservando su cualidad juda. As, en el Nuevo Testamento conservamos palabras como: abb y marana ta. El cristianismo primitivo se origin a partir del pueblo judo (Hch 2.46), y poco a poco fue distinguindose de ste, hasta separarse del todo. La separacin definitiva fue motivada por el mismo mensaje proclamado: no es requisito ser judo para ser cristiano (Hch 15.1 35). As, muchas personas que no eran judas se integraron a la iglesia y contribuyeron a la separacin (Ro 11.11 12). Esa separacin era de esperarse de todas formas, pues la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, existe porque con su vida, muerte, resurreccin, presencia y actuacin subsiguientes, se ha realizado un acontecimiento totalmente nuevo. Es la nueva creacin (Mc 1.27; 2.2122; Jn 13.34; Gl 6.15; Ef 2.15). Adems, este nuevo acontecimiento se transmiti con formas literarias nuevas, como los evangelios, y con la transformacin de formas tradicionales, como las cartas. El Nuevo Testamento y el ambiente griego Las grandes conquistas militares de Alejandro Magno en Asia (ao 333 a.C.) hicieron que la cultura griega se difundiera por el occidente asitico, por el norte de frica, por el sur de Europa y por Roma misma. No es de extraar que, para el siglo I d.C., el griego fuera el idioma de las personas cultas de la zona del mar Mediterrneo, e incluso la lengua popular en muchas de las regiones de la zona. Esta difusin de la cultura griega es lo que se ha denominado helenismo. Dado que el pueblo de Israel sufri diversas deportaciones masivas a lo largo de la historia, era comn encontrar comunidades judas fuera de Palestina. Esas comunidades constituyeron lo que se llama el judasmo de la dispora o dispersin. Aunque estas comunidades siguieron fieles a sus tradiciones religiosas (por ejemplo, Hch 16.13), adoptaron el griego como idioma propio. Hoy se acepta que despus del ao 70 d.C. eran ms los judos de la dispora, que los que vivan en Israel. Fue as como en la comunidad juda de Alejandra (Egipto) se tradujeron al griego las Escrituras israelitas. La principal de estas traducciones es la versin de los Setenta o Septuaginta (LXX), la cual se convirti en el texto de uso comn de los cristianos de habla griega. Tambin en Jerusaln hubo un grupo de judos cristianos que hablaban griego (Hch 6.1). Eso hizo posible la difusin del evangelio en las comunidades de la dispora y entre los paganos (Hch 11.19 20). El judo ms notable entre la dispora es, sin duda, Pablo de Tarso. Pablo fue primero perseguidor de cristianos y luego, convertido ya al cristianismo, fue seguidor y propagador celoso de Cristo entre los paganos (Gl 1.14). Sus viajes misioneros abarcaron la mayora del mundo conocido hasta entonces y sus cartas constituyen una parte muy importante del Nuevo Testamento. Por todas estas razones no es extrao que el Nuevo Testamento se hubiera escrito en griego, aunque algunos manuscritos y tradiciones anteriores puedan sugerir que al inicio se escribieron en hebreo y arameo. Sin embargo, lo cierto es que su redaccin y texto definitivos se hicieron y se conservaron en griego. El Nuevo Testamento y el ambiente romano Alrededor del siglo II a.C. el poder militar de Roma se haba apoderado de todo el Mediterrneo. A partir del 63 a.C. Palestina qued sometida al podero militar y poltico de Roma. Al inicio, los gobernantes judos conservaron el ttulo de reyes, aunque estuvieran sometidos al poder romano. El Nuevo Testamento destaca a Herodes el Grande, quien gobern Palestina del 37 al 4 a.C. Fue bajo su mandato cuando naci Jess (Mt 2.120; Lc 1.5). Cuando Herodes muri, el reino se dividi entre sus tres hijos: Arquelao gobern Judea y Samaria hasta el ao 6 d.C., Herodes Antipas en Galilea y Perea, hasta el 39 d.C., y Filipo en el nordeste del Jordn, hasta el 34 d.C. (Mt 2.22; Lc 3.1). Hacia el ao 6 d.C., el emperador

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romano Augusto quit del reino a Arquelao, y Judea y Samaria pasaron a ser propiedades del Imperio Romano. Los nuevos cambios administrativos incluyeron nuevas autoridades romanas (los prefectos y los procuradores). El ms conocido de todos en la historia cristiana es Poncio Pilato, prefecto de Judea (26 36 d.C.) que conden a muerte a Jess (Mt 27.126). Para el ao 37 d.C., el rey Herodes Agripa sustitua a Filipo, y en el 40 d.C. a Herodes Antipas. En el ao 41 d.C. Herodes Agripa extendi su dominio hacia Judea y as reconquist un reino tan grande como el que haba tenido su abuelo Herodes el Grande (Hch 12.119). Herodes Antipas muri en el ao 44 d.C. (Hch 12.19 23), y con ello toda Palestina pas a manos de los romanos. Esto dur hasta el ao 66 d.C., cuando se produjo la guerra juda (Hch 23.24; 24.27). Entonces Roma despleg su fuerza militar por todo Israel. Los soldados se organizaban por compaas, las que tenan a su cargo velar por la adoracin del emperador en todo el imperio. Diez compaas formaban una legin (unos 6.000 hombres). Los soldados deban facilitar las conquistas y aplacar las rebeliones. Vigilaban las fiestas judas, las prisiones y las ejecuciones (Mt 28.11 15; Lc 23.47; Jn 19.2,2324,34). Pese a ello, tambin los soldados se acercaban a Jess y al cristianismo (Mt 8.513; 27.54; Lc 23.47; Hch 10; 27.311). En su carta a los efesios, Pablo compara al cristiano con un soldado romano (Ef 6.10 18). El creciente descontento del pueblo judo hacia los romanos lleg a su punto mximo en el ao 66 d.C. En ese ao, los celotes organizaron una rebelin contra Roma. La lucha dur cuatro aos. En el primer ao de guerra, Roma decidi que los gobernadores de Palestina deban seguir siendo generales del ejrcito, a quienes llamaron legados. El primero de ellos fue Vespasiano, quien en el ao 69 d.C. fue proclamado emperador. La rebelin juda fue aplacada con la intervencin de los ejrcitos romanos que conquistaron Jerusaln y destruyeron el templo en septiembre del ao 70 d.C. (Mt 24.2; Lc 21.20). Esta derrota se debi a la superioridad militar de los romanos y a las irreconciliables disputas internas de los judos. Con la cada de Jerusaln tambin desaparecieron las autoridades del Sanedrn, o Junta Suprema de los judos; las familias sacerdotales se vieron diezmadas, y el grupo de los maestros de la ley empez a desaparecer. El cargo de sumo sacerdote result obsoleto, al igual que el culto del templo. Las enseanzas religiosas, tradicionales y culturales se reorganizaron alrededor de los rabinos y sus escuelas. Fuera de Palestina, la iglesia cristiana supo aprovechar bien los beneficios que ofreca el Imperio Romano. La unidad poltica y cultural facilit la rpida propagacin del evangelio por el mundo pagano (Ro 15.19, 28; 1 P 1.1). Esto se debi en parte a que en un principio las autoridades romanas no se oponan a la prctica de la religin juda ni de la religin cristiana. Pero cuando la fidelidad a Cristo entr en conflicto con los intereses de Roma, los primeros cristianos empezaron a ser martirizados y perseguidos. Los cristianos se resistan a dar culto al emperador y a sus dioses. A esto se agreg que muchas disposiciones contra los judos tambin se aplicaron a los cristianos (Hch 18.2). Esta tensa situacin en que vivieron los cristianos de los siglos I y II se refleja en 1 P 4.1216 y en el libro de Apocalipsis, donde Roma aparece como el enemigo nmero uno del cristianismo. Cronologa del Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento no encontramos fechas que nos ayuden a escribir una cronologa tal como se hace hoy, con el calendario moderno de uso universal. Sin embargo, encontramos detalles cronolgicos propios de la forma en que los judos medan el tiempo. Esos detalles del Nuevo Testamento, as como otros encontrados en obras seculares escritas en aquellos tiempos, nos ayudan a fijar fechas aproximadas para los sucesos de la vida de Jess y la vida de la iglesia en el tiempo de los apstoles. La vida de Jess Su nacimiento. Segn Mateo 2.1, Jess naci cuando Herodes el Grande era rey de Judea. Esto quiere decir que su nacimiento no pudo ocurrir despus de la muerte de Herodes. El historiador judo Josefo dice en su libro Antigedades que, antes de morir Herodes, hubo un eclipse de luna. Sabemos que entre el ao 5 y 4 a.C. hubo varios eclipses. El que ocurri precisamente antes de la muerte de Herodes pudo ser el del 12 de marzo del 4 a.C. Josefo mismo dice que Herodes muri antes de la Pascua del 11 de abril del 4 a.C. La fecha de la muerte de Herodes tuvo que ser entonces a principios de abril de ese ao. En Lucas 2.1 se nos dice que Jess naci durante el tiempo en que se haca el censo ordenado por el Emperador Augusto. Lucas nos informa adems que el censo fue realizado por el gobernador romano de Siria

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llamado Quirinio. Por las pruebas encontradas en documentos del historiador Josefo y otros documentos antiguos, algunos fijan como fecha probable de ese censo el ao 8 a.C. De ese modo, lo nico que podramos afirmar es que el nacimiento de Jess tuvo lugar entre los aos 8 a.C. (censo de Quirino) y 4 a.C. (muerte de Herodes). La fecha que todos aceptan con ms probabilidad es la de los aos 7 6 a.C. Su ministerio. Sabemos que Jess comienza su ministerio despus de ser bautizado por Juan el Bautista, y a su regreso del desierto (Lc 3.214.14), pero no tenemos datos de la fecha exacta en que esto sucedi. Para fijar la fecha, recurrimos a la sincronizacin que el evangelista Lucas hace del ministerio de Juan el Bautista Lucas nos dice que Juan comenz su ministerio cuando el emperador Tiberio ya llevaba reinando casi quince aos. El historiador Josefo asegura que Tiberio comenz a reinar al morir Augusto en el ao 14 d.C. Esto quiere decir que el ao 15 de su reinado sera el 28 29 d.C., y que esa sera la fecha probable del comienzo del ministerio de Juan el Bautista y de Jess mismo. Tambin puede confirmarse esta fecha si se toma en cuenta la cita de Juan 2.20, en la que se dice que la construccin del templo llevaba ya 46 aos. Segn Josefo, Herodes comenz la reconstruccin del templo en el ao 20 a.C. Sumando entonces 46 aos, nos da la fecha de 27 28 d.C. Segn Lucas 3.23, Jess tena unos treinta aos de edad cuando comenz su ministerio y, de acuerdo con el Evangelio segn Juan, su ministerio pudo durar unos dos aos y medio. Llegamos a esta conclusin porque Juan menciona claramente tres Pascuas durante el ministerio de Jess (Jn 2.13 23; 6.4; 7.2; 10.22; 12.1). Su muerte. Segn el calendario judo, la Pascua en que muri Jess se celebr el viernes 7 de abril del ao 30 d.C. La iglesia en la poca de los apstoles Para hacer una cronologa aproximada de todos los acontecimientos importantes en la vida de la iglesia durante la poca de los apstoles, recurrimos a los nicos sucesos narrados en el libro de Hechos que pueden fecharse con precisin segn fuentes judas y romanas. Es a partir de esas fechas como se pueden fechar los dems sucesos (vase la Tabla cronolgica). Primero que todo mencionemos la muerte del rey Herodes Agripa I (Hch 12.23), ya que es la fecha que con ms exactitud se puede fijar. Segn el historiador judo Josefo, Agripa fue nombrado rey de Palestina poco despus de que el emperador Claudio tomara el poder en Roma, en enero del ao 41 d.C. Segn Josefo, Agripa rein durante tres aos, por lo que la fecha de su muerte puede ser el 44 d.C. Otro acontecimiento singular que se puede fechar es la hambruna mencionada en Hechos 11.28, pues varios autores antiguos la mencionan en sus libros (Josefo, Tcito y Suetonio), y en papiros egipcios se registra el alto precio que alcanz el trigo en esa poca. Segn esas fuentes, hubo una gran hambruna entre los aos 46 47 d.C., cuando Tiberio Alejandro era procurador de Judea. Aunque no se puede confiar mucho en un historiador tan tardo como Orosius (siglo V), cabe apuntar que l fecha el edicto del emperador Claudio para expulsar de Roma a los judos (Hch 18.2), en el ao 49 50 d.C. Por ltimo, en Hechos 18.12 se menciona el juicio de Pablo ante el gobernador de Acaya, llamado Galin. Segn una inscripcin en latn encontrada en Delfos, Grecia, el gobierno de Galin puede ubicarse entre el 51 y 53 d.C.

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Emperadores de Roma

Tabla cronolgica del Nuevo Testamento

Fecha Historia del Nuevo Testamento

Gobernantes de Palestina

Augusto Tiberio

37 a.C 27 a.C. 7 6 a.C. Nacen Juan el Bautista y Jess 4 a.C. 14 d.C. 26 d.C. 28 d.C.

Herodes el Grande 37r4 a.C. Arquelao (Judea; 4 a.C.6 d.C.)

Herodes Filipo (Iturea; 4 a.C.34 d.C.) Herodes Antipas (Galilea 4 aC44 dC)

Bautismo de Jess Muerte de Juan el Bautista

Poncio Pilato (2636 d.C.)

Jess en Jerusaln para la Pascua (Jn 2.13) Jess en Jerusaln para la Pascua (Jn 2.13)

29 d.C. 30 d.C.

34 d.C. Calgula Claudio 37 d.C. 41 d.C. 46 d.C. 48 d.C. 49 d.C. 50 d.C. 51 d.C. 52 d.C. Nern 54 d.C. 56 d.C. 57 d.C.

Jess en Samaria (Jn 4.35) Jess en Jerusaln para la Fiesta de los Tabernculos (Jn 5.1) Alimentacin de los cinco mil (Jn 6.4; era tiempo de la Pascua) Jess en Jerusaln para la Fiesta de los Tabernculos (Jn 7.2) Jess en Jerusaln para la Fiesta de Dedicacin (Jn 10.22) Jess es crucificado y resucita (Pascua) Pentecosts (Hch 2.1ss) 33 d.C. Apedrean a Esteban (Hch 7.1ss) Conversin de Pablo (Hch 9.1ss) Visita de Pablo a Jerusaln
Herodes Agripa I, Rey de Judea; 4144 d.C

Primer viaje misionero de Pablo; 4648 d.C. (Hch 1314) Concilio Apostlico en Jerusaln (Hch 15.129) Segundo viaje misionero de Pablo; 4953 d.C. (Hch 15.3618.23) Se escribe Santiago (50 58 ?) Se escribe 1, 2 Tesalonicenses

Herodes Agripa II, 5093 dC (territorio norte) Flix Procurador romano; 5260 d.C.

Tercer viaje misionero de Pablo; 5458 d.C. (Hch 18.2321.17) Pablo permanece en feso Pablo sale hacia Trade Pablo en Macedonia y Acaya.

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58 d.C.

Se escriben 5758 d.C. 1 Corintios, Glatas, Filipenses (?), 2 Corintios, Romanos Pablo arrestado en Jerusaln (Hch 21.2733) Pablo preso en Cesarea 5860 d.C.

60 d.C. 61 d.C.

64 d.C. 67 d.C. Galba Otto Vitelius Vespasiano Tito Domiciano ( 8196 d.C.) 68d.C. 69 d.C. 70 d.C. 79 d.C. 80 d.C. 81 d.C. 96 d.C. 98 d.C.

Festo procurador romano (6062 d.C.) Pablo es llevado a Roma Pablo permanece dos aos en prisin domiciliaria (Hch 28.30). Se escriben 6163 d.C. Colosenses, Filemn, Efesios Se escribe 1 Pedro (?) Se escriben Tito 1, 2 Timoteo, Hebreos

Cada de Jerusaln. Se escribe 70 (?): Marcos; (7080):2 Pedro, Judas Se escriben (?) Mateo, Lucas, Hechos Persecucin de la iglesia Se escriben Juan, Apocalipsis, 1,2,3 Juan Muerte de Juan

Evangelio y evangelios Evangelio es una palabra de origen griego que significa buena noticia. Desde el punto de vista de la fe cristiana, solo hay un evangelio: el de Jesucristo. Porque l mismo, el Hijo de Dios encarnado en la naturaleza humana (Jn 1.14) y autor de la vida y de la salvacin (Hch 3.15; Heb 2.10; 12.2), es la buena noticia que constituye el corazn del NT y fundamenta la predicacin de la iglesia desde los tiempos apostlicos hasta nuestros das. Sin embargo, dado que toda noticia supone la comunicacin de un mensaje, tambin llamamos evangelio al conjunto de los libros del NT, que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, fueron escritos para comunicar la buena noticia de la venida de Cristo y, con l, la del reino eterno de Dios (Mt 3.2; 4.17; Mc 1.1,14 15; Lc 2.10; Ro 1.16, 1617). En este mismo sentido, el apstol Pablo gusta hablar de mi evangelio, haciendo as referencia al anuncio de la gracia divina que l proclamaba (Ro 1.1, 9,16; 16.25; 1 Co 15.1; Gl 2.7; 2 Ti 2.8): un mensaje que ya antes se haba escuchado en Israel (Is 35; 40.9 11; 52.7; 61.12a), pero que ahora se extiende al mundo entero, a cuantos por medio de la fe aceptan a Cristo como Seor y Salvador (cf., entre otros, Ro 1.5; 5.1; 6.14, 2223). En un tercer sentido, el uso ha generalizado la aplicacin del trmino evangelio a cada uno de los libros del NT (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) que nos han transmitido prcticamente la totalidad de lo que sabemos acerca de Jess: de su vida y actividad, de su pasin y muerte, de su resurreccin y glorificacin. Desde la perspectiva de la fe cristiana, la palabra evangelio contiene, pues, una triple referencia: en primer lugar, a Jesucristo, cuya venida es el acontecimiento definitivo de la revelacin de Dios al ser humano; en segundo lugar, a la predicacin oral y a la comunicacin escrita de la buena noticia de la salvacin por la fe; y,

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por ltimo, a los cuatro libros del NT que desde el s. II se conocen por la designacin genrica de los evangelios. Evangelios y evangelistas Tradicionalmente, los autores de los cuatro primeros libros del NT reciben el nombre de evangelistas, ttulo que en la iglesia primitiva corresponda a las personas a quienes, de modo especfico, se confiaba la funcin de anunciar la buena noticia de Jesucristo (Hch 21.8; Ef 4.11; 2 Ti 4.5. Cf. Hch 8.12, 40). Durante los aos siguientes a la ascensin del Seor, la predicacin apostlica fue sobre todo verbal, como vemos por la lectura de Hechos. Ms tarde, cuando empezaron a desaparecer aquellos que haban conocido a Jess en persona, la iglesia sinti la necesidad de fijar por escrito la memoria de las palabras que le haban odo pronunciar y de los actos que de l haban presenciado. Durante cierto tiempo, circularon por aquel entonces entre las comunidades cristianas numerosos textos referentes a Jess, que en la mayora de los casos eran simples apuntes dispersos y sin conexin. Sin embargo, a pesar de su carcter fragmentario, aquellos breves relatos representaron el paso de la tradicin oral a la escrita, paso que presidi el nacimiento de nuestros cuatro evangelios. El propsito principal de los evangelistas no fue ofrecer una historia detallada de las circunstancias que rodearon la vida de nuestro Seor, y de los eventos que la enmarcaron; tampoco se proponan reproducir al pie de la letra sus discursos y enseanzas, ni sus discusiones con las autoridades religiosas judas. En consecuencia, hay muchos datos relativos al hombre Jess de Nazaret que nunca nos sern conocidos; aunque, por otro lado, no cabe duda de que ya Dios ha revelado por medio de los evangelistas (cf. Jn 20.30; 21.25) todo los que no debemos ignorar. En realidad, ellos no escribieron para transmitir una cabal informacin de gnero biogrfico, sino, como dice Juan, para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (20.31). Los evangelios contienen, pues, un conjunto de narraciones centradas en la persona de Jess de Nazaret y escritas con un propsito testimonial, para edificacin de la iglesia y comunicacin de la fe. Pero esto no significa que los evangelistas manejaran descuidadamente los datos, las palabras y los hechos que recopilaron y que fueron sus elementos de informacin. Pues si bien es cierto que ellos no trataron de escribir ninguna biografa (al menos en el sentido especfico que hoy damos al trmino), igualmente lo es que sus escritos responden con fidelidad al discurso histrico tal y como se elaboraba entonces, ya sea por haber conocido personalmente a Jess o por haber sido compaeros de los apstoles que vivieron junto a l. La obra de los evangelistas se nutri especialmente de los recuerdos que, en relacin con el Seor, se guardaban en el seno de la iglesia como un depsito precioso. Esos recuerdos se trasmitan en el culto, en la enseanza y en la actividad misionera; esto es, en la predicacin oral, que durante largos aos y con perspectiva escatolgica fue el medio idneo para revivir, desde la fe y en beneficio de la fe, el acontecimiento fundamental de Cristo resucitado. Los evangelios sinpticos La simple lectura de los evangelios conduce en seguida a una primera clasificacin, resultado de constatar, por una parte, la amplia coincidencia de Mateo, Marcos y Lucas en los temas que tratan y en la disposicin de los elementos narrativos que introducen, y por otra, el que Juan, cuya aparicin fue posterior a los otros tres (acerca del tema de las fechas vanse las Introducciones a los evangelios), parece como si quisiera suplementar los relatos anteriores con una nueva y distinta visin de la vida de Jess. Porque, en efecto, a excepcin de los sucesos que integran la historia de la pasin, tan solo tres de los hechos referidos por Juan (1.1928; 6.113 y 6.1621) se encuentran tambin consignados en los otros evangelios. De ah se desprende que, as como el Evangelio segn san Juan requiere una consideracin aparte, los de Mateo, Marcos y Lucas estn estrechamente relacionados. Siguiendo vas paralelas, ofrecen en sus respectivas narraciones tres enfoques diferentes de la vida del Seor. Por ese paralelismo, por las muchas analogas que aproximan a estos evangelios tanto en la materia expuesta como en la forma de disponerla, desde el s. XVIII se les viene designando como los sinpticos, palabra tomada del griego y equivalente a visin simultnea de alguna cosa. Los sinpticos comenzaron a aparecer probablemente alrededor del ao 70. Despus de la publicacin del Evangelio segn san Marcos, se escribi primero el de Mateo y luego el de Lucas. Ambos se sirvieron, en

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mayor o menor medida, de la casi totalidad de los materiales incorporados en Marcos, reelaborndolos y amplindolos con otros; por esta razn Marcos est casi ntegramente representado en las pginas de Mateo y de Lucas. En cuanto a los nuevos materiales mencionados, es decir, los que no se encuentran en Marcos, una parte la emplearon simultneamente Mateo y Lucas, y otra la utiliz cada uno de ellos de manera exclusiva. Aunque los autores sinpticos redactaron textos paralelos, lo hicieron desde puntos de vista diferentes y aportando cada cual su propia personalidad, cultura y estilo literario. Por ello, la obra de los evangelistas no surge como el producto de una elaboracin conjunta, sino como un hecho que se advierte singular desde sus planteamientos iniciales hasta su realizacin definitiva. En cuanto a los objetivos, tambin son diferentes en cada caso: mientras que Mateo contempla a Jess de Nazaret como el Mesas anunciado profticamente, Marcos lo ve como la manifestacin del poder de Dios, y Lucas como el Salvador de un mundo perdido a causa del pecado. Vigencia y actualidad de los evangelios Para la comunidad cristiana, el valor de los evangelios es insustituible y permanente; ocupan un lugar nico, tanto en el mbito general de la iglesia como en el particular de la devocin privada. Los evangelios son el solo canal que conduce al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo, pues no existe ningn otro documento que, en realidad, le haga presente. Adems, ponen de manifiesto cmo el Espritu Santo inspir en los evangelistas la buena noticia de la salvacin, para que ellos, a su vez, la proclamaran con su propia voz, humilde y sencilla, pero llamada a hacer llegar la palabra de Dios a toda la humanidad.

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EVANGELIO SEGN SAN MATEO Autor y objeto del evangelio Con notable unanimidad, la tradicin de la iglesia ha atribuido desde el s. II la composicin de este evangelio a Mateo el publicano (9.9; 10.3), llamado tambin Lev, hijo de Alfeo (Mc 2.14; Lc 5.27), el recaudador de tributos pblicos a quien Jess llam y uni al grupo de sus discpulos (10.1 4; Mc 3.1319; Lc 6.1316). Se ha dicho que Mateo (=Mt) es por excelencia el evangelio de la iglesia. Escrito para instruir acerca de Jesucristo al nuevo pueblo de Dios, se ofrece ante el lector como un texto de estructura bsicamente didctica. Caractersticas teolgicas y literarias Es evidente que Mateo est ms interesado en recopilar y presentar en su obra el pensamiento de Jess que en dotarla de un contenido puramente narrativo. Consecuencia de este enfoque es que el evangelista nos haya transmitido un enriquecedor cuadro de la cristologa de la iglesia primitiva, cuadro que podra resumirse en cuatro puntos fundamentales: (1) Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, es el Mesas esperado por el pueblo judo. (2) En Jess, descendiente de David (1.6; 20.3031; 21.9) se cumplen las profecas mesinicas del AT. (3) El pueblo judo no lleg a comprender cabalmente la categora espiritual ni la profundidad de la obra realizada por Jess en obediencia perfecta a la voluntad de Dios. (4) El rechazo de Jess, el Cristo, por parte del judasmo palestino, proyect el mensaje evanglico al mundo gentil, revelando de ese modo su sentido universal. Rasgo caracterstico de este primer evangelio es su continua referencia al AT, con el objeto de demostrar que las Escrituras tienen su pleno cumplimiento en Jess (1.22 23; 2.15,1718,23; 4.1416; 8.17; 12.1721; 13.35; 21.45; 27.910). Mateo, ms que Marcos y Lucas, prodiga las citas de la Ley y los Profetas (5.17,18; 7.12; 11.13; 22.40) y, con frecuencia, da fe de tradiciones y prcticas religiosas judas vigentes en la poca (cf., entre otros, 15.2; 23.5,1623). Tambin nos presenta Mateo a Jess como el intrprete infalible de las Escrituras. l es el Maestro sin igual, que desde la verdad y la autenticidad descubre lo falso de ciertas actitudes humanas aparentemente piadosas, pero en realidad llenas de avidez por recibir el pblico aplauso (6.1). Recurdese al respecto la crtica de Jess al reparto de limosnas a toque de trompeta (6.2 4), a la engreda ostentacin de las oraciones callejeras (6.58; 23.14) y a la hipocresa de los ayunos practicados con el afn primordial de impresionar a la gente (6.1618). Especialmente interesante es el tratamiento que Mateo da al aspecto pedaggico de la actividad de Jess. Mientras que Marcos y Lucas asocian las palabras del Seor a la ocasin en que fueron pronunciadas, Mateo las dispone de modo ordenado. A menudo las rene en amplias unidades discursivas, compuestas con objeto de ayudar a los creyentes a aprenderlas de memoria. Cinco de ellas, muy conocidas, se destacan por su extensin: El sermn del monte 5.37.27 El apostolado cristiano 10.542 El reino de los cielos 13.352 La vida de la comunidad cristiana 18.335 El final de los tiempos 24.425.46 Estos sermones o discursos aparecen en el evangelio precedidos y seguidos por determinadas frmulas literarias que sirven de marco dramtico a cada composicin (5.1 2 y 7.2829; 10.5 y 11.1; 13.3 y 13.53; 18.1 y 19.1; 24.3 y 26.1). Por otra parte, no son estos los nicos discursos. Mateo contiene muchas otras enseanzas y exhortaciones de Jess a sus discpulos (p.e., 8.20 22; 11.719,2730; 12.4850; 16.2428; 22.3740), as como amonestaciones dirigidas a escribas y fariseos (22.18 21; 23.136) o incluso a Jerusaln (23.3738) y a algunas ciudades de Galilea (11.2024). El tema predominante en la predicacin del Seor es el reino de Dios (9.35), generalmente designado en este evangelio como reino de los cielos y contemplado en su doble realidad presente (4.17; 12.28) y futura (16.28). La proclamacin de la proximidad del reino es tambin el anuncio que Jess encarga a sus discpulos (10.7), a quienes, despus de resucitado, les prometer su presencia permanente en medio de ellos: He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (28.20).

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Mateo escribe su obra siguiendo, en lneas generales, el esquema de Marcos, aun cuando a cada paso pone su sello personal en los textos que redacta. En cuanto a los materiales narrativos utilizados, si bien muchos son comunes a Marcos y Lucas, hay alrededor de una cuarta parte que aporta Mateo de manera exclusiva. Los relatos de Mateo, ms concisos que los de Marcos, son de un estilo severo y pulcro, y mantienen cierto tono ceremonial que induce a pensar en un escritor de formacin rabnica. A ello contribuye la presencia en el texto de no escasos elementos literarios que son tpicamente hebreos. Lengua, tiempo y lugar de composicin Este evangelio, como todos los libros del NT, ha llegado a nosotros en lengua griega. Desde los primeros siglos de la vida de la iglesia, se viene discutiendo la posibilidad de que hubiera sido redactado inicialmente en arameo y traducido ms tarde al griego; pero no hay constancia histrica alguna de que esto haya sido as. Lo cierto es que el texto griego de Mateo es el nico que se conoce. Sin embargo, dados los abundantes giros semticos que hay en l, debi haber sido su autor que fue un judo cristiano que escribi para lectores igualmente de origen judo, pero de habla griega. Respecto al lugar y tiempo de composicin del evangelio, no es posible fijarlos con exactitud. Muchos piensan que pudo haber sido escrito en tierras de Siria, quizs en Antioqua, despus que los ejrcitos romanos destruyeran Jerusaln en el ao 70. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: 1. Infancia de Jess (1.12.23) Genealoga de Jesucristo (1.117) Nacimiento e infancia de Jess (1.182.23) 2. Comienzo del ministerio de Jess (3.14.11) Predicacin de Juan el Bautista (3.112) Antecedentes del ministerio de Jess (3.134.11) 3. Ministerio de Jess en Galilea (4.1213.58) Comienzo del ministerio (4.1225) El sermn del monte (5.17.29) Actividades de Jess (8.19.38) Instruccin a los apstoles (10.111.1) Actividades de Jess (11.212.50) Las parbolas del reino (13.158) 4. Ministerio de Jess en diversas regiones (14.1 20.34) Actividades de Jess (14.117.27) Sermn sobre la vida de la comunidad (18.135) Actividades de Jess (19.120.34) 5. Jess en Jerusaln: semana de la pasin (21.128.20) Actividades de Jess (21.123.39) Sermn sobre el final de los tiempos (24.125.46) Pasin, muerte y resurreccin (26.128.20)

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EVANGELIO SEGN SAN MARCOS Importancia del evangelio de Marcos Este evangelio, segundo de los libros del NT, contiene poco material que no aparezca igualmente en Mateo y Lucas. Apenas cinco pasajes de Marcos (3.712; 4.2629; 7.3237; 8.2226; 14.5152) y unos cuantos versculos aislados han quedado sin registrar en los otros dos evangelios. Por esta razn, durante mucho tiempo no se dio a Marcos (=Mc) la importancia teolgica y literaria que realmente tiene. Sin embargo, desde el s. XIX ha venido afirmndose la idea de que el segundo evangelio fue bsico en la preparacin de Mateo y Lucas; y al considerar as que Marcos es el documento ms antiguo que poseemos sobre la vida y la obra de Jess, se ha despertado un gran inters por estudiarlo. Autor La opinin ms generalizada identifica al autor de nuestro evangelio con Juan Marcos (o solo Juan), pariente de Bernab (Col 4.10) e hijo de Mara, la cual viva en Jerusaln, en una casa que dispona de un aposento alto, donde se alojaban los apstoles (Hch 1.13; 12.12). Fue colaborador de Pablo (Hch 12.25; 13.5, 13; 15.37, 39; 2 Ti 4.11; Flm 24), y quiz discpulo de Pedro, quien en su primera carta lo menciona como Marcos, mi hijo (1 P 5.13). Marcos no es un historiador en el sentido que hoy damos al trmino. Ms bien es un narrador que cuenta lo que ha llegado a su conocimiento. Escribe en griego, con la tosquedad caracterstica de quien est usando un idioma que no es el propio; y, sin embargo, sabe desarrollar un estilo vivo y vigoroso. Acude, probablemente, a la memoria de cosas odas; pero es capaz de crear en el lector la impresin de hallarse ante un testigo presencial de los hechos relatados. Propsito del evangelio Marcos no parece preocupado por cuestiones biogrficas. Ejemplo de ello es la ausencia en su obra de una historia del nacimiento o de la infancia de Jess, al modo en que lo hacen Mateo y Lucas. Adems, en trminos generales, y exceptuando acaso los captulos del arresto, juicio, crucifixin y resurreccin del Seor (1416), los datos cronolgicos consignados por el evangelista no permiten establecer con precisin el orden en que se producen los acontecimientos. Lo que realmente importa al evangelista es atestiguar que a la pregunta sobre quin es Jess, la primitiva comunidad cristiana respondi con conviccin: Jess es el Hijo de Dios. Y hacindose eco de esta afirmacin de fe, Marcos inicia su mensaje enunciando solemnemente: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (1.1. cf. tambin 1.11; 3.11; 5.7; 9.7; 14.61; 15.39). Caractersticas teolgicas y literarias Este evangelio proclama en cada una de sus pginas que Jess es la revelacin definitiva de Dios, quien en forma de hijo de hombre se integra en la historia de la humanidad: Jess, el sencillo maestro llegado de Galilea (1.9), es el Cristo, el Mesas que desde siglos atrs esperaba el pueblo de Israel (8.29; 9.41; 14.61 62). El evangelista anuncia la presencia de Jess en el mundo como el signo inmediato de la venida del reino de Dios (1.1415; 4.134). Sin embargo, la personalidad de Jess no satisface las expectativas judas, pues lejos de presentarse como mesas poltico y militar, lo hace como un hombre humilde cuya actividad y enseanzas no corresponden a la imagen triunfante de un libertador nacional. Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, es tambin el Hijo del hombre. Participa de los sentimientos humanos y es sujeto de sufrimiento y de muerte (8.31). Con conciencia de su naturaleza humana, exige frecuentemente que su funcin mesinica se mantenga en secreto (1.4344; 5.43; 8.2930; 9.9, 3031), hasta que llegue el momento de ser acreditada por los padecimientos morales y fsicos que l deber afrontar (14.35 36; 15.39). Un rasgo tpico de Marcos es que dedica ms espacio a los actos que a los discursos de Jess. En realidad, solo dos de estos ltimos pueden ser considerados como tales: la serie de parbolas de 4.1 34 y el sermn escatolgico de 13.337. Todo lo dems son breves intervenciones de enseanza, exhortacin o controversia. En cambio, el evangelista concede a la descripcin de los hechos un espacio ms amplio, incluso a veces superior al que Mateo o Lucas dedican a narraciones paralelas (cf. 5.21 43 con Mt 9.1826 y Lc 8.4056; 6.1429 con Mt 14.112; 6.30 con Mt 14.1321 y Lc 9.1017). A medida que progresa, el desarrollo dramtico del segundo evangelio crece en intensidad, hasta alcanzar su punto culminante en el relato de la pasin, crucifixin y resurreccin de Jess. El Seor anuncia tres veces

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estos acontecimientos a sus discpulos: el Hijo del hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los escribas... y lo entregarn a los gentiles... y lo matarn; pero al tercer da resucitar (10.33 34; vanse 8.31 y 9.31. Cf. Mt 16.21; 17.2223; 20.1819 y Lc 9.22; 9.44; 18.3233). Los discpulos no comprendieron hasta el ltimo momento que el sacrificio de Jesucristo formaba parte del plan de salvacin que Dios le haba encomendado (8.3238; 16.1920). Lectores, tiempo y lugar Respecto a la composicin de Marcos, es probable que tuviera lugar en Roma, o quizs en Antioqua de Siria, antes del ao 70, fecha en que Jerusaln fue destruida. No hay base cronolgica que permita datarla con exactitud, de forma que algunos historiadores la sitan entre el 65 y el 70, es decir, en los aos siguientes a la persecucin del 64, decretada por Nern; otros, alrededor del ao 63, y otros la hacen retroceder hasta la dcada de los 50. La antigua tradicin eclesistica vio en este evangelio la influencia de las enseanzas del apstol Pedro, de quien Marcos habra sido discpulo. En principio, fue escrito para lectores de origen gentil, residentes fuera de Palestina. As lo sugiere, entre otras peculiaridades, el hecho de que el autor aada la traduccin griega de expresiones cuyo original arameo incorpora al texto con la mayor fidelidad (cf. 5.41; 7.11; 7.34; 14.36; 15.22, 34). Estructura del evangelio La estructura formal de Marcos ha dado lugar a diversos anlisis y a diferentes posibilidades de dividir el texto. La que ms adelante se ofrece toma como base la progresiva revelacin que Jess hace de s mismo: por una parte, su personalidad (cf. 1.78, 1011; 4.41; 8.2729; 9.7), su poder frente a la naturaleza, el dolor y la muerte (cf. 1.3131, 4042; 2.312; 4.3739; 5.2242; 6.4551) y su lucha contra las fuerzas del mal (cf. 1.2427; 3.11; 5.15, 19; 9.2527); por otra parte, la ndole de su misin, primero como maestro y profeta (cf. 1.3739; 2.1828; 3.1319, 2329; 4.134; 9.210.31; 13.337; 14.6162), y definitivamente como Seor y Salvador (16.1518). Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.115) Predicacin de Juan el Bautista (1.18) Los principios del ministerio de Jess (1.915) 1. Jess, el Mesas (1.168.30) Actividades y enseanzas de Jess (1.163.12) Proclamacin del Reino de Dios (3.136.6) Jess se revela como el Mesas (6.78.30) 2. Jess, el Hijo del hombre (8.3116.20) Jess anuncia su muerte (8.3111.11) Actividades de Jess en Jerusaln (11.1213.37) Pasin, muerte y resurreccin (14.116.20)

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EVANGELIO SEGN SAN LUCAS Autor y objeto del evangelio Lucas es, de los cuatro evangelistas, el que ms se aproxima a nuestro concepto actual de historiador. Cuidadoso en su trabajo, es probable que al comenzar a prepararlo tuviera ya prevista la publicacin de una obra compuesta de dos volmenes. El primero es el evangelio que lleva su nombre; el segundo, Hechos de los Apstoles. Con la publicacin de estos libros, el autor quiso transmitir un mensaje de valor universal: que Jess, el Hijo del Altsimo (1.32), representa el ltimo captulo del desarrollo de la humanidad; y que su existencia terrenal, manifiesta bajo la denominacin de Hijo del hombre (6.22), significa que Dios ha venido a establecer su Reino entre nosotros, y que nos invita a participar de esta realidad nueva y definitiva (17.20 21). Desde el mismo prlogo del evangelio (1.1 4), Lucas revela una gran preocupacin por referir con detalle la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas (1.1). Y aun cuando l no haba vivido personalmente el acontecimiento de Cristo, trata de proclamarlo tal y como nos las ensearon los que desde el principio las vieron (1.2). Con ese objeto se haba entregado de antemano a investigar con diligencia todas las cosas desde su origen (1.3). Igual como hara tiempo despus al componer el libro de los Hechos de los Apstoles, tambin ahora dedica Lucas su primer tratado (Hch 1.1) a un personaje de relieve llamado Tefilo, acerca de quien no ha llegado hasta nosotros mayor informacin. Solo le conocemos por esas dedicatorias que, en el marco de sus respectivos prlogos (Lc 1.14; Hch 1.15), corresponden a las formas literarias usuales entre los escritores griegos de entonces. Lucas, ciertamente, se preocup por narrar de manera inteligente y ordenada cuanto saba acerca de la persona y el ministerio de Jess; sin embargo, no es menos cierto que, en sentido estricto, nunca pretendi escribir una biografa, sino un evangelio. Su intencin no estuvo simplemente orientada a dar a conocer la vida y las caractersticas personales y la actividad de Jess en medio de la multiplicidad de situaciones religiosas, polticas y sociales en que se desarrolla el drama humano. Lucas, el evangelista, escribe desde la fe y para la fe, rindiendo con ello un personal testimonio de que Jess es el Mesas que ha venido a dar cumplimiento perfecto al plan salvador dispuesto por Dios antes de todos los tiempos. Caractersticas teolgicas y literarias El Evangelio segn san Lucas (=Lc) se ajusta, en trminos generales, a los esquemas de Mateo y de Marcos. Ahora bien, se advierte en seguida que Lucas trabaj y puli su texto con especial esmero. Desde el punto de vista literario, gran parte de los materiales redaccionales comunes a los tres evangelios sinpticos los encontramos ms depurados en el tercero de ellos que en los otros dos. Esto es posible merced al dominio que Lucas posee del idioma y a la riqueza del vocabulario que maneja. La amplitud de sus recursos estilsticos se manifiesta incluso cuando, a fin de reproducir con fidelidad determinadas formas del habla popular aramea (sobre todo en discursos de Jess), introduce conscientemente semitismos o palabras griegas que se alejan del nivel culto habitual en l. A partir del prlogo, el texto de Lucas puede distribuirse en cinco secciones: La primera seccin (1.52.52), sin paralelo en Mateo y Marcos, contiene los relatos entrelazados del nacimiento de Juan el Bautista y de Jess. Concurren aqu algunas circunstancias que los asemejan: la aportacin de datos histricos (1.5 y 2.15); la aparicin del ngel Gabriel a Zacaras y a Mara (1.19 y 1.26); los respectivos mensajes de que el ngel es portador (1.11 20 y 1.2638); los cantos de Mara y Zacaras en alabanza al Seor (1.4655 y 1.6779); el nacimiento de Juan y el de Jess, y la circuncisin de ambos en cumplimiento de lo establecido por la Ley mosaica (1.5759 y 2.621). Comienza la segunda seccin (3.24.13) situando histricamente (3.12) un conjunto de hechos: la predicacin y el encarcelamiento de Juan el Bautista (3.120), el bautismo de Jess (3.2122) y la tentacin en el desierto (4.113). Lucas, lo mismo que Mateo (Mt 1.117), inserta una genealoga; pero en lugar de limitarla a la ascendencia hebrea de Jess, la hace remontar hasta Adn (3.2338), para dar nfasis al carcter universal de la obra del Seor. La tercera seccin del evangelio (4.149.50) comprende el ministerio pblico de Jess en Galilea, donde ense, predic, reuni a sus discpulos, san a enfermos y posesos, hizo milagros y anunci que haba de

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sufrir, morir y resucitar. Hay aqu textos muy importantes: la parbola del sembrador (8.4 15), la resurreccin de la hija de Jairo (8.4056), la confesin de Pedro (9.1820) y la transfiguracin del Seor (9.2836). Tambin tenemos aqu relatos que Mateo y Marcos no recogen, como la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (7.1117) y la visita del Seor a casa de Simn el fariseo (7.36 50). En la cuarta seccin (9.5019.27) se agrupan numerosos pasajes exclusivos de este tercer evangelio. Entre otros, una serie de parbolas muy conocidas: el buen samaritano (10.25 37), la higuera estril (13.69), la gran cena (14.1524), el hijo prdigo (15.1132), el rico y Lzaro (16.1931), la viuda y el juez injusto (18.1 8), el fariseo y el publicano (18.914) y las diez minas (19.1127). La quinta seccin (19.2824.53) narra los acontecimientos finales de la vida terrena de Jess. Son sus ltimos das, que tienen por escenario nico a Jerusaln. Todos los hechos ocurren en esta ciudad, desde el da en que las gentes reciben en triunfo al Seor (19.28 38) hasta que es arrestado, procesado, crucificado, muerto y sepultado. Los sufrimientos, la muerte y la resurreccin del Seor (22.47 24.49) constituyen el punto culminante del relato de los cuatro evangelios, cada uno de los cuales aporta en exclusiva alguna informacin que no se encuentra en los dems. En el caso de Lucas, destaca como noticia propia la presentacin de Jess resucitado a los discpulos en el camino de Emas (24.1335). Lectores, lugar y fecha de composicin El presente evangelio fue escrito para cristianos de procedencia gentil. Desde la antigedad se ha mantenido con criterio prcticamente unnime la identificacin de su autor con Lucas, el compaero de Pablo (2 Ti 4.11; Flm 24), a quien este se refiere en Col 4.14 como el mdico amado. Pero ningn otro dato en relacin con nuestro evangelista ha quedado consignado en el NT. As, se ignora en qu sitio y en qu tiempo fue redactado el evangelio. Solamente a ttulo de hiptesis se han apuntado lugares tan diversos como Corinto, feso y Roma, y fechas que van desde el ao 60 hasta el 95. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.14) 1. Infancia de Juan el Bautista y de Jess (1.52.52) Los anuncios del ngel (1.538) Nacimiento de Juan y de Jess (1.392.20) Infancia de Jess (2.2152) 2. Preparacin del ministerio de Jess (3.14.13) 3. Ministerio de Jess en Galilea (4.149.50) Actividades de Jess (4.147.17) Jess y Juan el Bautista (7.1835) Actividades y enseanzas (7.369.20) Jess, el Cristo de Dios (9.2150) 4. El viaje a Jerusaln (9.5119.27) 5. Ministerio de Jess en Jerusaln (19.2821.38) 6. Semana de la pasin (22.124.12) La vspera de la crucifixin (22.162) Pasin, muerte y resurreccin (22.6324.12) 7. Jess resucitado (24.1353)

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EVANGELIO SEGN SAN JUAN Propsito Juan, el autor del cuarto evangelio, manifiesta con admirable concisin el propsito que lo mueve a escribirlo. Como dialogando figuradamente con sus futuros lectores, les explica que las seales milagrosas hechas por Jess y recogidas en este libro... se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (20.3031). Esa es, en resumen, la intencin que gua al evangelista a recopilar tambin el conjunto de enseanzas y discursos reveladores de la naturaleza y razn de ser de la actividad desarrollada por Jess, el Mesas, el Hijo unignito (1.14), enviado por el Padre para quitar el pecado del mundo (1.29) y para dar vida eterna a todo aquel que en l cree (3.13 17). El autor del evangelio de Juan (=Jn) se presenta a s mismo, al igual que a Juan el Bautista, como un testigo vivo de la revelacin de Dios. Nadie ha visto a Dios jams (1.18), pero ahora se ha dado a conocer por medio de su Hijo (19.35; 21.24. Cf. 1.68, 15). Encarnado en la realidad humana, el Cristo preexistente y eterno viene a conferir a nuestra historia un nuevo sentido, una categora que excede a toda nuestra capacidad de comprensin y razonamiento. De ello, Juan el Bautista rindi un testimonio precursor al comienzo del ministerio pblico de Jess. Ahora lo hace Juan el evangelista desde la perspectiva del Cristo que vive a pesar de la muerte, del Seor que con su muerte ha vencido al mundo (16.33) y que es vida para todo el que le acepta por la fe (11.2526). El recuerdo del Resucitado est siempre presente en el corazn del autor de este evangelio, como sin duda lo estuvo en el de cada uno de los discpulos que acompaaron al Seor durante los das de su existencia terrenal (Cf. 2.17, 22; 12.16; 14.26; 15.20; 16.4). Y el acontecimiento de la resurreccin es como una lnea luminosa que corre de principio a fin del libro de Juan y permite contemplar la figura nica e irrepetible del Mesas salvador. Ms que ofrecer una biografa de Jess en el sentido estricto que hoy damos a la palabra, lo que Juan pretende es introducir al lector en una profunda reflexin acerca de la persona del Hijo de Dios y del misterio de la redencin que en l nos ha sido revelado. En Cristo se ha manifestado el amor de Dios, y por medio de l, el creyente tiene acceso a las moradas eternas (14.2, 23); es decir, a una vida de comunin con el Padre. Particularidades del Evangelio El punto de partida del cuarto evangelista para su consideracin del Mesas no es el mismo que el de Mateo, Marcos y Lucas. Juan busca otros enfoques, de manera que a menudo se refiere a situaciones y eventos, o incluye palabras, enseanzas y discursos de Jess no atestiguados por los sinpticos. Esto permite suponer que probablemente Juan, contando con alguna fuente de informacin propia, pudo ampliar determinados datos conocidos y transmitidos por aquellos; sobre todo teniendo presente que, de acuerdo con el criterio ms ampliamente aceptado, la redaccin del cuarto evangelio tuvo lugar despus de la aparicin de los otros tres, en fechas prximas ya al final del s. I. Un aspecto singular de este evangelio es el inters que muestra por dejar constancia de la localizacin de los acontecimientos. Y curiosamente, en tanto que Mateo, Marcos y Lucas prestan mayor atencin a la actividad desarrollada por Jess en Galilea, Juan se fija de modo especial en los hechos que tienen lugar en Jerusaln (pero cf. Jn 2.12; 4.4354; 6.17.9). Al propio tiempo pone de relieve que determinadas fiestas del calendario judo parecen marcar los momentos escogidos por el Seor para entrar en la ciudad: la Pascua (2.23; 11.55), los Tabernculos (7.2), la Dedicacin del Templo (10.22) e incluso una fiesta no precisada (5.1). Esta relacin simultnea de Jess con Jerusaln y con las festividades judas es uno de los elementos de composicin que contribuyen a dar al texto de este evangelio su peculiar colorido. Pero no es el nico, pues existen otros rasgos igualmente caractersticos que es menester tener presentes. Destacan entre ellos: (a) el lenguaje simblico (ej.: el Verbo 1.1; el agua 7.37; el pan, 6.35; la luz, 8.12) (b) las imgenes tomadas del AT (ej.: el pastor y las ovejas: 10.118, cf. Sal 23; la vid y los pmpanos 15.1 6, cf. Is 5.17) (c) las referencias culturales o a la naturaleza humana (ej.: la boda en Can, la personalidad de Nicodemo, la mujer samaritana, el ciego de nacimiento). Autor: Detalles como los indicados caracterizan al autor como un autntico judo, profundamente religioso y buen conocedor de las tradiciones y las expectativas de su pueblo; pero un judo que ha encontrado en Jess de Nazaret al Mesas esperado, al Salvador y Seor de quien escribieron Moiss, en la Ley, y tambin los

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Profetas (1.45; 12.3234, 38; 15.25). Sin embargo, no contamos con mucha ms informacin acerca de la persona de este evangelista. Dirase, ms bien, que l mismo desea ocultar su identidad tras un anonimato apenas quebrantado cuando se refiere a aquel discpulo al cual Jess amaba (13.23; 19.26; 20.2; 21.20), del que en 21.24 se dice que fue quien escribi estas cosas. La tradicin que atribuye el evangelio al hijo de Zebedeo, a Juan, hermano de Jacobo (Mc. 3.17), se remonta al s. II. Contenido A lo largo de los aos se han hecho diversos esfuerzos por establecer de algn modo la cronologa de los sucesos referidos en el cuarto evangelio, o por agrupar lgicamente sus elementos literarios. Como es evidente que el propsito de Juan no fue redactar una crnica, sino crear una atmsfera de reflexin que conduzca al lector a la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, la composicin del libro tambin debe considerarse desde este punto de vista. De otra parte, lo que s resulta claro en una primera aproximacin al texto es su divisin en dos grandes secciones. De ellas, la una llega hasta el final del captulo 12 y est centrada en el ministerio pblico de Jess; la otra, que comprende los captulos 13 a 21, narra lo acaecido en Jerusaln durante la ltima semana de la vida terrenal de Jess, incluyendo su pasin y muerte, y su resurreccin. El bloque de captulos que forma la primera seccin del libro se abre con un Prlogo (1.1 18) que, con resonancias de Gn 1.1, exalta la encarnacin de la Palabra de Dios, eterna y creadora, en la persona de Jess, el Cristo. Junto a otros asuntos, el evangelio refiere aqu un total de siete milagros o seales realizadas por el Seor para manifestar su gloria y para que sus discpulos creyeran en l (2.11; 4.48; 5.18; 6.14; 9.35 38; 11.15, 40). Son las siguientes: 1. La conversin del agua en vino (2.111) 2. La curacin del hijo de un oficial del rey (4.4654) 3. La curacin de un paraltico (5.118) 4. La alimentacin de una multitud (6.114) 5. Jess camina sobre las aguas (6.1621) 6. La curacin de un ciego de nacimiento (9.112) 7. La resurreccin de Lzaro (11.145). Respecto de estos actos milagrosos es importante subrayar lo que tambin se percibe en primer lugar en la intencin del evangelista; a saber, su propsito de destacar el sentido profundo de esos milagros como manifestaciones de la actividad mesinica de Jess. A dar realce a este enfoque contribuyen los dilogos y discursos que en diversas ocasiones acompaan al relato de las seales (as en 5.1747; 6.2570; 9.35 10.42; 11.716, 2127). La segunda parte del libro muestra a Jess en su enfrentamiento con los poderes pblicos, representados particularmente por las autoridades religiosas judas. Encabeza la seccin el lavamiento de los pies de los discpulos y la prediccin de la traicin de Judas (13.1 30); viene luego un largo discurso dirigido a los discpulos (14.116.33), que concluye con una oracin conocida como sacerdotal (17.1 26). Los captulos 18 y 19 contienen el relato del arresto, juicio, muerte y sepultura de Jess; y los captulos 20 y 21 son el testimonio que Juan rinde de la resurreccin de Jess y de las diversas apariciones del Resucitado.

Esquema del Evangelio [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.118) 1. Ministerio pblico de Jess, el Cristo (1.1912.50) a. Juan el Bautista (1.1934) b. Jess comienza su ministerio (1.353.36) c. Revelacin de Jess como el Cristo y enfrentamiento con las autoridades judas (4.1 6.71) d. Revelacin de Jess como la luz y la vida para el mundo (7.1 12.50) 2. Pasin, muerte y resurreccin (13.121.23) a. La ltima cena (13.117.26) La cena. El nuevo mandamiento. Discursos de despedida (13.1 16.33) La oracin sacerdotal (17.126)

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b. Arresto, juicio, muerte y sepultura (18.119.42) c. La resurreccin (20.121.23) El sepulcro vaco (20.110) Jess se aparece a Mara Magdalena (20.1118) Jess se aparece a los discpulos (20.1921.23) Eplogo (21.2425)

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Captulo

HECHOS DE LOS APSTOLES

Autor y propsito final del libro La nica obra que en todo el NT se presenta como continuacin de otra son los Hechos de los Apstoles (=Hch). El autor, identificado tradicionalmente con Lucas (vase Introduccin a este evangelio), no quiso dar por concluido con su primer libro el relato de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas (Lc 1.1), sino que, en un segundo volumen, recopil la informacin que tuvo a su alcance sobre los inicios de la propagacin del cristianismo. Prcticamente, Hechos comienza en el punto en que termina el tercer evangelio. Despus de una introduccin temtica (1.13) que incluye la dedicatoria a Tefilo (cf. Lc 1.3), el autor sita la narracin en el escenario de Betania (Lc 24.5051), donde Jess, vindolo [sus discpulos] fue alzado, y lo recibi una nube que lo ocult de sus ojos (Hch 1.9). Contenido El acontecimiento de la ascensin aparece marcado para Lucas por la afirmacin de Jess me seris testigos (1.8). Bajo el signo de estas palabras va a desarrollarse la historia entera de la iglesia naciente. La ascensin seala el comienzo de la actividad del Espritu Santo en la iglesia, a la que convoca primero sobre el fundamento de la fe en Cristo, para guiarla en adelante hacia su plenitud gloriosa del nuevo pueblo de Dios. El ttulo Hechos de los Apstoles, que no fue impuesto al texto por su propio autor sino por la iglesia del s. II, no responde en todos sus aspectos al contenido de la narracin. En efecto, el libro solo ocasionalmente se ocupa del grupo de los Doce (contado ya Matas, de acuerdo con 1.26). Su atencin no se dirige a los apstoles en general, sino en particular a determinados personajes, especialmente al apstol Pedro y, sobre todo, a Pablo. Los trabajos y discursos de Pedro y de Pablo son los principales centros de inters de Lucas. Su propsito es documentar los primeros pasos de la difusin del evangelio de Jesucristo y el modo en que el Espritu de Dios impulsaba en aquel entonces el crecimiento de la iglesia en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (1.8). Jerusaln es el lugar donde comienza la historia de la actividad apostlica. All es donde se congrega y organiza la iglesia madre; all se dan las primeras manifestaciones del Espritu Santo; all muere Esteban, protomrtir de la fe cristiana; all se escuchan los primeros mensajes evanglicos, y de all parten los primeros enviados a anunciar fuera de los lmites palestinos el mensaje de la salvacin. A estos acontecimientos y al desarrollo de la comunidad de Jerusaln aparece estrechamente vinculada la persona de Pedro. Pero ms interesado an se muestra Lucas en la figura de Pablo, el misionero, el hombre que fue capaz de renunciar a sus antiguos esquemas mentales y religiosos para, de todo corazn, proclamar a Jesucristo ante cuantos quisieran escucharlo (Hch 13.46; vase Ro 1.16; 1 Co 9.20; Gl 2.7 10). La fe y la vitalidad de Pablo representan para Lucas la energa interna del evangelio, que muy pronto e irresistiblemente habra de alcanzar el corazn del imperio romano. La llegada de Pablo a Roma (28.11 31) pone punto final a Hechos de los Apstoles, un drama velozmente desarrollado que arranca de la Jerusaln de pocos aos antes. Divisin del libro: El contenido del libro admite diversos anlisis, basados en los movimientos de sus personajes ms importantes. Desde esta perspectiva histrico-geogrfica puede dividirse el relato en tres etapas diferentes: Primera etapa: Jerusaln (2.18.3) Despus de la resurreccin y de la ascensin de Jess al cielo (1.4 11); Jerusaln es escenario de la formacin del ncleo cristiano ms antiguo de la historia (1.12 26); all vino sobre los discpulos el Espritu Santo el da de Pentecosts (2.40), y all se dieron los primeros pasos para la organizacin de la iglesia (2.418.3).

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Segunda etapa: Judea y Samaria (8.49.43) La persecucin contra los cristianos desencadenada tras el martirio de Esteban (6.87.60) oblig a muchos de ellos a salir de Jerusaln y dispersarse por las tierras de Judea y de Samaria (8.1). Este hecho vino a favorecer la propagacin del evangelio, que ya por entonces haba alcanzado diversos puntos de Siria y Palestina (8.46, 25, 26, 40; 9.19, 3032, 3536, 38, 4243). Tercera etapa: hasta lo ltimo de la tierra (10.128.31) (a) Dios, en el camino de Damasco, haba llamado a Saulo de Tarso (7.58; 8.1, 3; 9.130; 22.616; 26.1218), para hacer de l instrumento escogido para llevar el nombre de Jess a los gentiles (9.15). Por otro lado, los creyentes que haban sido esparcidos a causa de la persecucin... pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua (11.19), y de este modo se abrieron las puertas al evangelio en lugares hasta entonces totalmente paganos. (b) Pablo emprende su actividad misionera. En el transcurso de tres viajes recorre territorios del sur y el oeste de Asia Menor, penetra en Europa por Macedonia y llega hasta Acaya (13.1 14.28; 15.3618.22; 18.23 20.38). Su paso est marcado por el nacimiento de nuevas iglesias, de las que l es, primero, fundador, y luego, mentor y consejero, y con las que mantiene una cordial relacin, sea en persona o por escrito. (c) Al trmino de su tercer recorrido apostlico regresa a Jerusaln (21.1 15), en cuyo templo es apresado (21.2736). Los ltimos captulos de Hechos describen con especial detalle los incidentes del viaje de Pablo a Roma, adonde lo conducen para ser juzgado ante el tribunal imperial, al que l haba apelado haciendo uso del derecho que le otorgaba su ciudadana romana (22.2529; 23.27; 25.1012). El libro concluye con la llegada del apstol a Roma y el inicio de su actividad en aquella ciudad (28.14 31). El autor de Hechos se manifiesta en ocasiones como testigo presencial de lo que est relatando. La narracin utiliza entonces la primera persona plural: nosotros (16.10 17; 20.521.18; 27.128.16), de modo que el escritor se incluye a s mismo entre las personas que acompaan al apstol en su trabajo. Estilo literario El estilo de Hechos es elegante y rico en vocabulario. Lucas posee un notable dominio de la gramtica y de los recursos lingsticos del griego de su tiempo (koin), e incluso del clsico (tico). Quizs el conjunto de su obra sea representativo de los primeros esfuerzos realizados para proponer la fe cristiana a los niveles ms cultos de la sociedad romana. Lugar y fecha de composicin No se han conservado datos que permitan precisar la fecha ni el lugar de composicin de este libro. Muchos piensan que fue publicado unos veinticinco o treinta aos despus de la muerte de Pablo, aproximadamente durante la dcada de los ochenta. Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores]: Prlogo (1.126) 1. Predicacin del evangelio en Jerusaln (2.18.3) El primer Pentecosts cristiano (2.142) La vida de los primeros cristianos (2.435.16) Las primeras persecuciones (5.178.3) 2. Predicacin del evangelio en Samaria y Judea (8.49.43) 3. Predicacin del evangelio a los gentiles (10.1 28.31) Actividad de Pedro (10.112.25) Primer viaje misionero de Pablo (13.114.28) La Asamblea de Jerusaln (15.135) Segundo viaje misionero de Pablo (15.3618.22) Tercer viaje misionero de Pablo (18.2320.38) Prisin de Pablo y viaje a Roma (21.128.31) La ascensin Durante los das siguientes a su resurreccin, Jess se apareci cada tanto a sus discpulos y les ayud, a partir de las Escrituras judas, a entender ms sobre el significado de su muerte y su resurreccin. De pronto apareca junto a ellos y, de la misma forma repentina, desapareca. Pero esta situacin de cosas no iba a continuar.

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Lucas empieza su historia seis semanas despus de la resurreccin, con la que sera la ltima de estas apariciones de Jess. Cuando habl con sus discpulos en el aposento alto la noche anterior a su muerte, Jess les haba prometido enviarles a su Espritu Santo, otro Consolador, quien siempre estara con ellos, en su lugar. Al ser tambin Dios, pero carecer de forma corporal, el Espritu Santo podra estar incluso ms cerca de ellos que Jess. Recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. (Hch 1.8) Lucas toma estas palabras como tema para Hechos. Narra su historia de cmo las buenas nuevas sobre Jess se extendieron desde Jerusaln, cruzando las tierras circundantes, hasta alcanzar la capital del imperio romano, principalmente a travs de las experiencias de dos hombres: Pedro, el apstol escogido por Jess para guiar a los doce apstoles, y un nuevo converso, quien lleg a ser el apstol Pablo. La venida del Espritu Santo En el Monte de los Olivos, ante la mirada atenta de los discpulos, Jess fue alzado al cielo, regresando junto a su Padre. Los discpulos retornaron a Jerusaln a esperar la llegada del Espritu. All se reunieron a orar, acompaados por las mujeres y la familia de Jess. Poco tiempo despus Jerusaln se colm de peregrinos visitantes. Haban acudido al festival de Pentecosts (cincuenta das despus de Pascua). De pronto hubo un estremecimiento en la casa donde se reunan los discpulos. El sonido de una gran rfaga de viento barri el sitio y una lengua de fuego se encendi sobre la cabeza de cada discpulo. Estos fueron los signos externos de que el Espritu Santo haba llegado. Una multitud de peregrinos, al escuchar los extraos sonidos, se precipit a la casa. Cuando los entusiasmados discpulos salieron a hablarles sobre Jess, todos comprendieron lo que decan, cualquiera fuese su idioma natal. Con todo, algunos acusaron a los discpulos de estar ebrios, cosa que Pedro rechaz con vehemencia. Se puso frente a todos los presentes y les predic sobre Jess. Muchos seguramente haban presenciado la crucifixin de Jess; oir que estaba vivo resultaba una noticia sorprendente. Pedro cit el Antiguo Testamento para convencerlos de que la resurreccin de Jess haba sido vaticinada por sus propios profetas y que su muerte no era solo el resultado de la maldad humana sino parte de un gran plan de Dios para salvar a la humanidad. Declar: Sepa que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Seor y Cristo. (Hch 2.36) Muchos de sus oyentes se llenaron de remordimientos: Hermanos, qu haremos?, preguntaban a los apstoles. Pedro tena pronta la respuesta: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. (Hch 2.38) Cerca de tres mil fueron bautizados ese da. Constituyeron el ncleo de la nueva iglesia. La iglesia no era un edificio o una institucin, sino una compaa estrechamente unida de aquellos que estaban comprometidos con Jess. Empieza la persecucin El nuevo grupo de cristianos prosper; cada da ms gente se les una. Pronto tambin empezaron los problemas. Las autoridades que haban sido las causantes de la crucifixin de Jess no estaban dispuestas a or proclamar que estaba vivo y continuaba su obra a travs de sus seguidores. Los saduceos, especialmente, estaban indignados porque no crean en la vida despus de la muerte. Cuando Pedro y Juan curaron a un mendigo cojo en nombre de Jess, y atrevidamente anunciaron que fue a travs del poder de Jess que haban llevado a cabo este acto, los lderes religiosos no pudieron soportarlo ms. Los arrestaron; pero no pudieron decidirse cmo castigarlos, ya que el hombre que haba sido sanado era una prueba viviente del milagro. En consecuencia, los soltaron, advirtindoles que dejaran de predicar sobre Jess. Pero los discpulos rehusaron ser silenciados. Ya no eran los atemorizados y acobardados seguidores de Jess que haban huido cuando l fue arrestado, dejndolo en la estacada. La resurreccin de Jess y el fortificante poder del Espritu Santo los haban transformado. Estaban llenos de entusiasmo y valor. Pronto se

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vieron envueltos en problemas nuevamente. Los dirigentes estaban dispuestos, incluso, a darles muerte, pero el consejo de Gamaliel, un sabio y buen rabino, prevaleci: Apartaos de estos hombres y dejadlos, porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecer; pero si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez hallados luchando contra Dios. (Hch 5.38-39) Los apstoles no estaban abatidos. Se regocijaban por haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. La iglesia cristiana Mientras tanto, los nuevos cristianos se dedicaban de todo corazn a reunirse, para aprender lo que los apstoles tenan que ensearles y para orar juntos. Sus comidas en comn sin duda incluan el acto de la comunin que Jess les haba enseado a practicar en la ltima Cena. Estos primeros cristianos compartan voluntariamente todas sus posesiones y tenan todo en comn. Cuando uno de ellos estaba necesitado, otros vendan sus bienes o tierras para ayudarlo. Era una comunidad solcita y fraternal, factor importante en su crecimiento. Ananas y Safira Al parecer, este modo de vida ideal era demasiado bueno para durar. Dos discpulos, un hombre y su esposa, vendieron su tierra para dar el dinero a los apstoles para el bien comn. Pero retuvieron parte del precio obtenido, pretendiendo haberlo entregado todo. Deseaban velar por sus propios intereses, y a la vez, queran ser considerados ms generosos y sinceros de lo que eran. Pedro dijo a Ananas que haba mentido no solo a los otros cristianos sino al Espritu Santo. Ananas cay muerto a los pies de Pedro. Unas horas ms tarde, su esposa, Safira, regres sin saber lo que le haba ocurrido a su marido. En respuesta a la pregunta de Pedro repiti la mentira y tambin muri. Ha habido muchos intentos de suavizar la aparente dureza de este juicio. Sin embargo, Ananas y Safira fueron culpables de haber causado una seria fractura en el amor y la integridad de la comunidad ideal. La participacin y confianza mutua nunca volveran a ser iguales. Esteban Creca la iglesia y tambin la administracin. Los apstoles, por tanto, pidieron a la iglesia que escogiera a siete hombres buenos para hacerse cargo de tales asuntos, en particular la distribucin de fondos para las viudas pobres. Esteban, uno de los hombres escogidos, era adems un sobresaliente predicador y obraba milagros. Posea una amplia visin y comprendi que la poca de la Ley y de los ritos del culto en el templo haba pasado. Jess haba trado la salvacin y una nueva moral trascendente que no dependa de los rituales. Las autoridades reconocieron este desafo a su culto y a su forma de vida, y lo arrestaron. Esteban fue conducido ante el Sanedrn, donde su bien razonada defensa solo logr enardecerlos ms. Lo sacaron afuera y lo apedrearon. Veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que est a la diestra de Dios, grit Esteban. Luego implor: Seor Jess, recibe mi espritu, y, al igual que su Maestro, agreg: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Cuando hubo dicho esto, escribe Lucas, durmi. El mensaje de los apstoles A lo largo de Hechos, Lucas hace breves resmenes de varios de los sermones predicados por los apstoles. Un erudito, C. H. Dodd, recopil los principales temas de estos sermones. Denomin a esta coleccin de materiales el kerygma, que significa el mensaje del heraldo. Estos primeros predicadores fueron llamados heraldos porque proclamaban el mensaje de Dios para que todos lo escuchasen. Esto era lo que predicaban: La era del Mesas, vaticinada por los profetas, haba llegado con la venida de Jess y su reino. Jess pas su vida haciendo el bien. Haba demostrado su poder. Haba muerto no solo por las maquinaciones de sus enemigos, sino como parte del plan de salvacin de Dios. Jess haba sido

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levantado nuevamente a la vida y ahora haba sido exaltado por Dios a un puesto de autoridad y poder. Regresara nuevamente como juez universal. El Espritu Santo haba llegado y sera dado a todo aquel que se arrepintiera y pusiese su confianza en Jess. Todos los que se arrepintieran recibiran el perdn de los pecados. Seran bautizados como un signo exterior de su fe.

Samaria Hasta ese momento, los seguidores de Jess haban permanecido en Jerusaln, excepto aquellos convertidos en Pentecosts, que haban regresado a sus hogares llevando consigo las buenas nuevas. Despus del asesinato de Esteban, la persecucin oblig a la mayora de los cristianos a abandonar la ciudad y solo los apstoles se quedaron. Dondequiera que iban, los cristianos hablaban de Jess. Uno de ellos, llamado Felipe, se atrevi a predicar en la ciudad de Samaria. Judos y samaritanos se odiaban desde haca cientos de aos. Pero Jess haba predicado en Samaria y haba dicho a sus discpulos que tambin lo hicieran all. La alegra desbord la ciudad cuando oy que el tan esperado Mesas haba llegado y supo de los asombrosos milagros que realizaba Felipe. Noticias de la misin llegaron a Jerusaln y los apstoles enviaron a Pedro y Juan para ver lo que suceda. Intercedieron para que estos nuevos creyentes recibieran el Espritu Santo, seguros de que su misin era parte del programa que Jess les diera para expandir el evangelio ms all de Jerusaln y el entorno inmediato de Judea. Y sus oraciones tuvieron respuesta. El dignatario etope Tras predicar a grandes multitudes en Samaria, Felipe fue ordenado por Dios acudir en ayuda de una persona que cruzaba el camino del desierto hacia Egipto. Se trataba de un funcionaro etope de alto rango. Al aproximarse Felipe a su carruaje, descubri que estaba leyendo de un rollo del Antiguo Testamento. Pero entiendes lo que lees?, le pregunt Felipe. Y cmo podr, si alguien no me ensea?, replic. Felipe subi de buen grado junto a l y predic las buenas nuevas sobre Jess, empezando por el versculo que el funcionario estaba leyendo. Provena del relato de Isaas sobre el Siervo sufriente que muri por los pecados de su pueblo. El etope se convirti y fue bautizado; luego continu alegre su camino de regreso a frica, portando con l las buenas nuevas de Jess. La conversin de Saulo Uno de los principales enemigos de la nueva fe cristiana era un brillante y joven maestro llamado Saulo. Era, asimismo, un hombre de accin. Haba observado cuando Esteban fue asesinado y haba votado a favor de su muerte. La determinacin de Saulo de suprimir esta nueva secta se hizo ms fuerte. Organiz bsquedas y arrestos de casa en casa, y cuando algunos de los cristianos escaparon obtuvo una orden de extradicin para que los trajesen de Damasco a Jerusaln a fin de someterlos a juicio. Saulo parti para Damasco. Durante el ardiente calor del medioda, mientras viajaban por el caluroso camino, una luz cegadora de pronto fulgur ante Saulo. Este cay a tierra y escuch una voz que deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Yo soy Jess, a quien t persigues. (Hch 9.4 -5) Saulo comprendi entonces que Jess era real y estaba vivo, y que al perseguir a sus siervos haba estado persiguiendo al propio Jess. En ese momento la ira y enemistad de Saulo se desvanecieron. Se someti, con todo su ser, a este nuevo Maestro, preguntndole humildemente: Seor, qu quieres que yo haga?. Haba perdido la vista, de modo que fue conducido a la ciudad, donde permaneci ciego y sin probar bocado por tres das. No obstante, Dios llam a Ananas, un cristiano que viva en Damasco, para que fuese donde Saulo. Al principio Ananas sinti temor, habiendo escuchado todo el dao que este enemigo de los cristianos haba hecho; pero obedeci las instrucciones y busc a Saulo. Le habl as:

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Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo. (Hch 9.17) Puso sus manos sobre Saulo y este recobr la vista. Recibi al Espritu Santo y fue bautizado. De inmediato Saulo inici su nueva tarea de predicar sobre Jess, argumentando con elocuencia en las sinagogas que Jess era el Mesas. Sintindose ultrajados, algunos de sus compaeros judos intentaron matarlo. Finalmente, Pablo tuvo que ser deslizado dentro de una canasta, desde lo alto de la muralla de la ciudad, para escapar de all. Judos y gentiles Hasta ese momento, el evangelio haba sido predicado a los judos, los samaritanos y a los gentiles que haban adoptado la fe juda. Muchos no judos admiraban las elevadas pautas de la religin juda y adoraban al Dios de Israel. Se los conoca como los temerosos de Dios. Otros llegaban an ms lejos: reciban la seal de la alianza de la circuncisin y prometan obediencia a la totalidad de la ley juda. Es difcil imaginar cun grande era el abismo entre los judos y los gentiles en ese tiempo. Los buenos judos mantenan tan poco contacto con los gentiles como les fuera posible. Ciertamente, no coman con ellos ni visitaban sus casas. Todo utensilio empleado por un gentil deba ser especialmente purificado o destruido. Los gentiles eran impuros, crean los judos, y estaban fuera de la alianza que Dios haba hecho solo con Israel. No se les ocurri a los primeros cristianos, todos ellos judos, que los gentiles tuvieran participacin en el plan de salvacin de Dios. Las barreras parecan demasiado grandes. Pronto debieron aprender a derribar estos prejuicios. Cornelio: Cornelio era un centurin romano, consignado en el cuartel general de Cesarea. Era un buen hombre, temeroso de Dios. Un da fue sorprendido por la visin de un ngel, quien le dijo que Dios haba aceptado sus oraciones y actos piadosos, y que deba enviar a buscar a un hombre llamado Pedro, que estaba en Jope. Mientras los mensajeros iban en camino, Pedro tambin tuvo una visin. Haba subido a la terraza de la casa a orar, mientras esperaba que se cocinara la comida. Quiz mir hacia el mar y vio las blancas velas de un barco, o tal vez fue el toldo sobre su cabeza, porque tuvo una visin de una enorme sbana que descenda del cielo. Estaba llena de toda clase de animales que a los judos les haban enseado a no comer. Una voz orden: Levntate, Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o impura he comido jams. Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. (Hch 10.13-15) La visin se repiti tres veces. Luego Pedro escuch fuertes golpes en la puerta. Los mensajeros de Cornelio aguardaban para hablarle. Cuando Pedro escuch lo que tenan que decirle comprendi el significado de la visin. Dios le haba mostrado que l no deba llamar impuros a aquellos a quienes Dios haba aceptado. Empez por invitar a los soldados gentiles a hospedarse en la casa. Al da siguiente parti con ellos. Al llegar, cont a Cornelio y a la multitud invitada las buenas nuevas sobre Jess. Estaban pendientes de sus palabras y, para asombro de Pedro, el Espritu Santo descendi sobre ellos. Empezaron a hablar en lenguas desconocidas y extticas, y a alabar a Dios. Cuando Pedro vio que Dios haba aceptado a estos gentiles tuvo la certeza de que deba bautizarlos. As los creyentes gentiles se convirtieron en parte de la iglesia cristiana. Cuando Pedro regres a Jerusaln fue criticado, en un comienzo, por entrar al hogar de un gentil. Sin embargo, cuando escucharon la historia de Pedro, aceptaron el hecho de que Dios estaba ofreciendo la salvacin tambin a los gentiles. Este fue un acto crucial en Hechos y en la historia de la iglesia. Hay ecos de ella a travs de todo el Nuevo Testamento (por ejemplo, en Efesios 2 y 3). Fue el punto de partida de la misin a los gentiles. Antioqua Algunos de los cristianos que se diseminaron despus del martirio de Esteban se dirigieron a Antioqua. All contaron las buenas nuevas sobre Jess a los judos y, posiblemente, tambin a los gentiles. Es difcil deducir del texto quines eran estos conversos, pero con certeza hablaban griego, y eran quizs temerosos de

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Dios, como Cornelio. Representaban medios culturales variados, demostrando as que el evangelio poda cubrir las necesidades de personas provenientes de culturas muy diferentes. Un gran nmero de conversos empezaron a reunirse en Antioqua. Bernab, un judo cristiano de Chipre, fue enviado desde Jerusaln para vigilar los asuntos. Qued satisfecho al ver la obra de Dios, pero reconoci que la iglesia joven necesitaba que le enseasen la nueva fe ms cabalmente. Por esa razn trajo a Saulo, o Pablo, como lleg a ser conocido en el mundo de los gentiles. Durante un ao ensearon en la iglesia, que se convirti en un gran centro, contraparte de la iglesia original en Jerusaln. Desde el principio, Antioqua tuvo una actitud ms abierta y fue para ellos ms fcil aceptar la integracin de creyentes judos y gentiles. La primera expedicin misionera de Pablo Cuando la iglesia en Antioqua se encontraba orando y ayunando, el Espritu Santo dijo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. (Hch 13.2) La iglesia respondi con ayunos y oracin, y luego impusieron sus manos a ambos como seal de su misin, y los enviaron a difundir el evangelio an ms lejos. Bernab y Pablo llevaron con ellos a Juan Marcos, un joven sobrino de Bernab; partieron desde Seleucia, puerto de Antioqua, ubicado veinticuatro kilmetros tierra adentro, sobre el ro Orontes. Primero visitaron Chipre, la patria de Bernab, donde el gobernador se sinti atrado por el mensaje, a pesar de la oposicin de su brujo. Abandonaron Pafos, en Chipre, y cruzaron el Mediterrneo hasta Perge, en la provincia de Panfilia. No se quedaron mucho tiempo en esta baja planicie costea, tal vez, como algunos han sugerido, porque Pablo enferm de malaria y el rea era muy insalubre para quedarse. Cualquiera que haya sido la razn, avanzaron a las ms saludables regiones montaosas del norte. La ruta de Perge a Antioqua de Pisidia, que era su prxima parada, era montaosa y asolada por bandidos. Juan Marcos los haba abandonado en Perge, regresando a su hogar en Jerusaln. Nadie sabe qu razn tuvo, pero Pablo sinti agudamente que Marcos haba desertado. En Antioqua de Pisidia, Pablo predic inicialmente en la sinagoga. Esta lleg a ser su costumbre. Crea que los judos tenan derecho prioritario a escuchar el evangelio. Adems, poda interesarlos a partir de sus Escrituras hebreas (el Antiguo Testamento). Cuando los judos en Antioqua lo rechazaron, se volvi hacia los gentiles. Muchos se convirtieron y se form una nueva y pequea iglesia. El objetivo de Pablo fue siempre establecer y afianzar nuevas iglesias o grupos de cristianos. Algunos de los judos estaban celosos de su xito y suscitaron la oposicin. Lo mismo sucedi en Iconio, situada aproximadamente a 150 kilmetros al sudeste, y el siguiente punto en su ruta. Hubo all amenazas de apedrearlos; huyeron a Listra y despus a Derbe. Mientras Pablo predicaba en Listra observ a un hombre, lisiado de nacimiento. Pablo se dio cuenta que este hombre tena fe en lo que se estaba diciendo. Exclam en voz alta: Lvantate derecho sobre tus pies! y el hombre san. Pablo y Bernab no estaban preparados para lo que ocurri luego. Se hicieron acelerados preparativos para ofrecerles sacrificios, porque la gente decidi que deban de ser dioses que visitaban la tierra. Los dos hombres rasgaron sus ropas en seal de horror y gritaron: Por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros. Sin embargo, aprovecharon esta oportunidad para explicarles que eran portadores de las buenas noticias sobre el Dios verdadero, el que da las cosechas e hizo el cielo y la tierra. Pablo adapt su mensaje de acuerdo con la experiencia y comprensin de sus oyentes. Esta explicacin era muy diferente de los sermones basados en las Escrituras que predicaba en las sinagogas. Los judos antagonistas en Antioqua e Iconio los haban seguido hasta all y alborotaron al gento en su contra. Pablo fue apedreado y abandonado como muerto pero, sorprendentemente, se recuper. l y Bernab con valenta regresaron por su ruta, dando nimo a todos los conversos que haban hecho en el camino y escogiendo a lderes responsables para las nuevas iglesias. En su camino de regreso se detuvieron a predicar en Perge, y luego embarcaron con destino a Antioqua de Siria para entregar su informe a la iglesia del lugar.

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LOS ROMANOS Tal vez hoy se recuerda a los romanos ante todo por sus caminos (al menos en europa occidental). Los caminos romanos se construan para perdurar. Estas largas y rectas carreteras, sin embargo, no se hacan en primer trmino para el comercio: estaban al servicio de la conquista y el control. Eran las vas de los soldados en guerra y, en la paz que segua, facilitaban los viajes de una manera hasta entonces desconocida. Tras los griegos con su cultura, ideas e idioma, vinieron los pragmticos romanos con sus carreteras y acueductos, plomera y calefaccin, baos y deportes de espectculo. A partir de 146 a.C., con la destruccin de Cartago, los romanos extendieron su dominio por toda la tierra alrededor del Mar Mediterrneo. Palestina, en la poca del Nuevo Testamento, estaba bajo ocupacin romana. Militares y funcionarios romanos entran y salen por los Evangelios, Hechos y las epstolas. Pablo era ciudadano romano, pero judo de nacimiento. Toma imgenes de aurigas romanos y de los juegos olmpicos. Jess pas su vida en los confines de Palestina, donde los guerrilleros zelotes judos hostigaban a las tropas romanas. Pablo recorri el imperio y lleg hasta la misma Roma, donde ya se haba establecido una iglesia cristiana. Muchos dejaron de buen grado a los antiguos dioses por el nuevo evangelio de Jess. Ms adelante en el primer siglo, a medida que el culto del emperador creca en fuerza, los cristianos pagaron caro por su fe. Fueron hechos espectculo pblico en la arena de los gladiadores, forzados a enfrentar animales salvajes y convertidos en antorchas humanas por el emperador. El concilio de Jerusaln La iglesia en Jerusaln tena un estilo muy diferente a la de Antioqua. En Jerusaln un gran nmero de sacerdotes se haban hecho cristianos, mientras que en Antioqua la iglesia estaba compuesta por judos y gentiles de habla griega. Estos judos helenistas, como se les llamaba, eran bastante menos prejuiciosos y legalistas que los judos que vivan en Jud y Jerusaln. Muchos de los judos ms estrictos todava crean que, aunque los gentiles podan convertirse a la fe, era necesario que adems se hiciesen judos. Despus de todo, argumentaban, Dios hizo la alianza con los judos, de tal manera que cualquiera que deseara estar en relacin con l, deba recibir el signo de la alianza, la circuncisin, y convertirse en miembro de la nacin juda. Algunos de estos cristianos judaizantes llegaron a Antioqua y diseminaron all sus enseanzas. Pablo y Bernab discutieron con vehemencia. Pablo crea, con fervor, que la salvacin se lograba solo con la fe en Cristo y no dependa, de manera alguna, de ningn ritual exterior. Se expres con firmeza, con el fin de corregir a aquellos que crean que la salvacin se ganaba mediante buenas acciones adems de la fe. Se decidi que Pablo y Bernab fuesen a Jerusaln y viesen all a los apstoles. Se celebr un concilio presidido por Santiago, hermano de Jess. Despus de una prolongada discusin, Pedro habl de su experiencia con Cornelio. Ni siquiera los judos podan soportar la carga de la Ley, adujo. Por qu esperar que lo hicieran los gentiles? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos.(Hch 15.11) Jacobo cit el Antiguo Testamento para apoyar su argumento y concluy: Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios (Hch 15.19) Finalmente se acord que a los gentiles cristianos no se les exigira seguir las prcticas judas, aunque se les pidi que mantuviesen ciertas reglas, en especial las relativas a las leyes de la alimentacin juda. De esta forma, los cristianos judos, sensibles an a su formacin, no tendran escrpulos en compartir las comidas con sus hermanos en la fe de origen gentil. La parte de Lucas en la historia de Hechos A travs de todo Hechos, hasta su llegada a Troas, el autor se ha referido a los misioneros como ellos. En este punto el sujeto de la oracin cambia repentinamente: Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia. Sin mencionarse a s mismo, el autor, Lucas, hace saber que se ha unido a la partida. Sabemos por Pablo que Lucas era mdico. Algunos piensan que vino

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desde Filipos porque Pablo estaba enfermo. Se convirti en miembro del grupo y, cuando de vez en cuando la narracin cambia de ellos a nosotros, sabemos que Lucas est nuevamente con el grupo. Segundo viaje de Pablo Pablo y Bernab planificaron partir en una segunda expedicin misionera; Bernab estaba decidido a dar otra oportunidad a su sobrino, Juan Marcos, y llevarlo con ellos. Pablo no quera escuchar del tema, y el desacuerdo entre ambos fue tan intenso que finalmente se separaron. Bernab parti para Chipre nuevamente, con Juan Marcos, y Pablo se fue con Silas, un ciudadano romano como l. En Listra, Pablo y Silas escogieron a Timoteo para que se uniera al grupo. Primero habra de ser circuncidado. Parece sorprendente que Pablo accediera a que Timoteo fuese circuncidado, considerando su fuerte oposicin a que se impusieran los ritos judos a los cristianos gentiles. Sin embargo, Timoteo era judo por parte de su madre, aunque su padre era griego. Quiz Pablo pens que los judos apreciaran las prdicas de Timoteo solo si, como judo, se haba sometido al rito de la alianza. En este viaje, el grupo fue impedido, de alguna manera, de predicar en Asia, razn por la cual continuaron a Troas, puerto egeo cerca del asentamiento de la antigua ciudad de Troya. Aqu Pablo tuvo una visin en la cual un varn macedonio rogaba: Pasa a Macedonia y aydanos. Se tom entonces una decisin trascendental. Por primera vez los misioneros cristianos pusieron pie en el continente europeo. Filosofas de la poca En la poca de Pablo, la creencia en los dioses griegos estaba en decadencia y haban surgido diversas filosofas. Pero aun estas haban perdido su original frescura y no llenaban el vaco espiritual. La filosofa estoica fue fundada por Zenn de Chipre, quien se radic en Atenas alrededor del 300 a.C. Enseaba en un stoa o prtico, de tal manera que sus seguidores fueron apodados estoicos, que significa gente del prtico. Zenn pona nfasis en la importancia de la razn. La buena vida era la vida en armona con la naturaleza, que tambin se fundaba en la razn. La meta era ser autosuficiente y soportar el dolor sin temor. Era ms importante ser virtuoso que gozar el placer. La filosofa epicrea fue fundada por Epicuro ms o menos en la misma fecha. El placer era el objetivo principal, pero el placer basado en la amistad, en las buenas costumbres o en cosas de la mente. No es de extraar que algunos de los seguidores interpretaran el placer de una manera diferente y dedicaran toda su atencin a gozar de los placeres de la carne. John Scott resume sucintamente las diferencias entre las dos filosofas: Era caracterstico de los epicreos poner nfasis en el azar, la evasin y el disfrute del placer, en tanto los estoicos subrayaban el fatalismo, la sumisin y la paciencia para sobrellevar el dolor. En Filipos: No haba sinagogas en Filipos, ya sea porque haba muy pocos hombres judos o porque estos eran demasiado pobres para permitrsela. Pablo y su grupo encontraron un lugar junto al ro donde se hacan oraciones, y all se dirigieron a predicar en el da de reposo. Lidia, una acaudalada mujer de negocios, fue convertida y de inmediato invit a los misioneros a hospedarse en su casa. El siguiente converso sobre el que nos cuenta Lucas era una pobre esclava poseda por el demonio que daba ganancias a su amos adivinando la suerte. Cada vez que vea a Pablo y su comitiva, la joven gritaba a voz en cuello: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo! Ellos os anuncian el camino de salvacin. Finalmente, Pablo orden al espritu maligno, en el nombre de Jess, que la abandonara. Desalentados por las prdidas de sus ingresos, sus empleadores arrastraron a Pablo y Silas ante los magistrados y los hicieron arrojar en prisin. Ambos fueron azotados, a pesar de ser ciudadanos romanos, y confinados a las celdas ms recnditas. En lugar de maldecir o deplorar su destino, Pablo y Silas entonaron alabanzas y oraron a Dios. A medianoche un fuerte terremoto estremeci la prisin, soltando las cadenas y grillos con que se sujetaban los prisioneros a las paredes. El carcelero estaba aterrorizado. Si se escapaban los prisioneros, l sera condenado a muerte. Estaba a punto de suicidarse cuando Pablo le grit que nadie faltaba. El carcelero pidi una luz y se precipit a la celda, clamando a Pablo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo t y tu casa. (Hch 16.30-31)

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El carcelero y toda su familia creyeron y fueron bautizados, no sin antes lavar las espaldas heridas de los prisioneros. A la maana siguiente, las autoridades estaban ansiosas de deshacerse de Pablo y Silas; pero Pablo rehus irse sin haber recibido antes una adecuada disculpa. Como ciudadanos romanos haban sido ilegalmente azotados. Probablemente fue en beneficio de la iglesia naciente que se puso firme. Lucas hace 150 kilmetros del viaje en una sola frase, en que los misioneros recorrieron la gran carretera romana en direccin esteoeste, la llamada Va Egnatia. Predicaron en Tesalnica, una gran ciudad aun en la actualidad, pero encontraron fuerte oposicin de parte de indignados judos que los siguieron a Berea. Finalmente Pablo tuvo que partir, escapando rumbo a Atenas, donde esper solo a que llegase el resto del grupo. En Atenas: En Atenas, centro intelectual del mundo, Pablo discuti con los filsofos estoicos y epicreos en la plaza del mercado, donde tales debates estaban a la orden del da. Invitado por los residentes, Pablo habl de su fe, en la Colina de Marte. Extrajo citas de los poetas locales, predicando a los oyentes en trminos que podan entender. Sin embargo, hizo poco progreso cuando les habl de la resurrecccin y el advenimiento del da del juicio. En Corinto: Pablo se traslad de Atenas a Corinto, donde se gan la vida fabricando tiendas hasta que Silas y Timoteo llegaron con una ofrenda de dinero de las iglesias. Pudo, entonces, predicar a tiempo completo y permaneci all dieciocho meses mientras estableca una iglesia y enseaba a los conversos. El tercer viaje de Pablo Lucas hace una rpida sntesis del final del segundo viaje misionero y el comienzo del tercero, cuando Pablo volvi a visitar las iglesias que haba fundado durante su primer viaje. Luego se dirigi a feso. En feso: Pablo regres a feso, como haba prometido cuando los visitara al concluir su segundo viaje misionero. Pas all dos aos, ms tiempo que en ningn otro lugar. Predic en primer lugar a los judos en la sinagoga. Cuando lo rechazaron, arrend una sala de conferencias e instal all su cuartel general. Solamente poda utilizarlo cuando su dueo no lo necesitaba, en la hora ms calurosa del da; aun as la gente acuda en gran nmero a escucharlo. Al parecer, Pablo hizo muchas e inusuales curas milagrosas en la ciudad. Tal vez pens que este era el lenguaje que mejor comprendan los efesios. feso bulla de turistas, muchos de los cuales iban a visitar el famoso templo de Diana. Los plateros locales se haban ganado muy bien la vida vendiendo objetos de plata, recuerdos de la diosa; pero las prdicas de Pablo tuvieron tal xito que el comercio decay. Uno de los artfices, Demetrio, convoc a reunin a los dems artesanos para hacer oir sus quejas. Enardeci tanto los nimos que una turba se reuni y empez a gritar el estribillo Grande es Diana de los efesios! una y otra vez. La ciudad entera estaba conmocionada cuando se abrieron camino al teatro. Los cristianos retuvieron por la fuerza a Pablo, cuando este quiso salir y hablar a los alborotadores. Se produjo entonces un alboroto en masa, en que la mitad de la gente ni siquiera saba por qu estaba all. Pas bastante tiempo antes que el escribano de la ciudad pudiese restaurar el orden. La recaudacin para los pobres: Pablo abandon feso y dedic un tiempo a las iglesias en Macedonia y Acaya. Seguramente estaba recolectando la contribucin de las iglesias para los cristianos judos pobres de Jerusaln. Pablo nunca olvid que los gentiles deban mucho a los cristianos judos. Esa era la razn por la que haba organizado esta colecta. Demostrara, nuevamente, la realidad de que judos y gentiles eran uno en Cristo. El apstol llev estos aportes cuando regres a Jerusaln. Tambin se hizo acompaar de representantes de las diferentes iglesias que haban contribuido, de tal manera que pudiesen presentar su ofrenda en persona. Viaje a Jerusaln: Pablo no poda dedicar tiempo a una nueva visita a feso en su camino a Jerusaln. No obstante, envi un mensaje a los lderes de la iglesia y ellos acudieron al encuentro del barco en Mileto. Los aconsej y anim, citando algunas de las palabras del propio Jess: Ms bienaventurado es dar que recibir. Se arrodillaron juntos sobre la playa y oraron. Entonces hubo gran llanto de todos, y echndose al cuello de Pablo, lo besaban, escribi Lucas, y se dolan en gran manera por la palabra que dijo de que no veran ms su rostro.

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Pablo saba que probablemente enfrentara problemas en Jerusaln. Durante el viaje, un profeta llamado Agabo le advirti para que no fuera a Jerusaln. Se at sus propias manos y pies con el cinturn de Pablo, como una profeca actuada de lo que le sucedera a este. Sin embargo, Pablo estaba decidido: Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn?, pues yo estoy dispuesto no solo a ser atado, sino tambin a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess. (Hch 21.13) Jerusaln y lo que sucedi despus: Pablo fue calurosamente recibido en Jerusaln, pero los lderes cristianos le advirtieron que era sospechoso ante los ojos de muchos judos que se haban convertido all. Algunos haban sido sacerdotes, con una educacin muy estricta. Pablo, por su parte, tena la reputacin de desechar las costumbres judas. Le recomendaron apaciguar la suspicacia pagndole a cuatro judos cristianos los gastos para que completasen sus votos. Pablo accedi, pero cuando estaba atendiendo este asunto en el templo, fue apresado por observadores que erradamente pensaron que haba introducido gentiles al atrio del templo reservado a los judos. La pena que corresponda era la muerte. Los cabecillas instigaron a la turba hasta encender la furia en contra de Pablo. De nada le sirvi protestar su inocencia. Finalmente intervino el comandante romano y rescat a Pablo. Cuando descubri que este hablaba griego, le permiti dirigirse a la multitud. Al da siguiente Pablo fue llevado ante el Sanedrn, el concejo judo. Saba lo que haca cuando les dijo que haba sido acusado en relacin con la resurreccin. El tema era un antiguo campo de batalla entre fariseos y saduceos, ambos presentes. El concilio pronto se convirti en un alboroto. Ms adelante, el sobrino de Pablo descubri que algunos judos conspiraban para asesinar a Pablo. Inform de ello al comandante y Pablo fue enviado, de noche, al cuartel general militar en Cesarea, a la custodia de Flix, el gobernador. Pablo expuso su caso ante l, pero Flix permiti que se dilatara por dos aos, hasta que Festo asumi como nuevo gobernador. Festo se aboc de inmediato a examinar el caso. Los acusadores judos queran que Pablo fuese llevado de vuelta a Jerusaln para someterlo a juicio, pero Festo rehus, sospechando, quiz, que Pablo poda ser objeto de una emboscada para asesinarlo. Pablo finalmente hizo uso de su privilegio de ciudadano romano y apel al Csar para que se escuchase su caso en Roma. Antes de ser enviado all tuvo otra oportunidad de hablar de su fe ante el rey Agripa, nieto de Herodes el Grande, y su hermana Berenice, quienes se encontraban visitando a Festo. Estuvieron de acuerdo en que Pablo era inocente y que, si no hubiese sido por su apelacin al Csar, podra haber sido dejado en libertad. Pablo tal vez saba que nunca se encontrara a salvo de las conspiraciones judas mientras permaneciese en Palestina. Adems, su apelacin significaba cumplir, al fin, su ambicin de llegar a Roma. Sera un prisionero, pero podra tal vez encontrar la oportunidad de dar testimonio de su fe en la capital del Imperio. Viaje a Roma Lucas describe con grficos detalles el viaje lleno de peripecias a Roma. Contra los consejos de Pablo, el capitn del barco decidi navegar, pese al riesgo que significaba lo avanzado de la estacin. Hubo terribles tormentas, pero Pablo dio nimos a todos los que se encontraban a bordo: Tener buen nimo, pues no habr ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la nave porque yo confo en Dios (Hch 27.22,25) Despus de una travesa agotadora, el navo finalmente naufrag cerca de la costa de Malta. Todos lograron alcanzar la playa sobre restos del naufragio o nadando. Pasaron all el invierno y Pablo realiz sanidades y predic a los isleos. Luego prosiguieron viaje hacia Roma. Debe de haberle producido a Pablo una gran alegra que algunos cristianos de Roma caminasen 45 a 55 kilmetros para salir a su encuentro y acompaarlo a Roma. All Pablo fue sometido a arresto domiciliario, aunque se le permiti considerable libertad. Llam a los lderes judos para que lo visitaran a fin de contarles la verdad sobre s mismo, as como para predicarles sobre Jess el Mesas. Durante el resto de su permanencia pudo utilizar su casa como un lugar donde la gente poda reunirse a escuchar las buenas nuevas. El relato de Lucas llega a un repentino final. Dejamos a Pablo en Roma, en su casa arrendada y bajo custodia romana. Lucas dice que permaneci all durante dos aos. Quiz sus acusadores judos no se presentaron para llevar adelante la causa y, por tanto, fue sobresedo. Sabemos que Pablo qued en libertad durante al

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menos dos aos ms para continuar sus viajes. Despus fue arrestado nuevamente y finalmente se le dio muerte por su fe, en el 64 d.C. Vida y viajes de pablo: La estrategia de pablo consista en predicar el evangelio en lugares clave. A menudo eligi
ciudades que estaban emplazadas en un cruce de caminos, donde hacan escala los viajeros que recorran el imperio. As el evangelio continuaba difundindose por medio de los conversos.

Biografa de Pablo
Saulo naci en Tarso, capital de la provincia romana de Cilicia (hoy el sur de Turqua). Recibi una educacin juda estricta, pero tiene que haber aprendido mucho de los griegos y romanos con los que conviva ah, y de la cultura de la ciudad, que rivalizaba en erudicin con Atenas y Alejandra. La carrera elegida por Saulo fue el estudio del derecho; como todos los estudiantes judos, tambin aprendi un oficio. Tarso era famoso por sus trabajos en cuero y Saulo se convirti en fabricante de tiendas o trabajador en productos de cuero. Fue a Jerusaln a estudiar con Gamaliel, un gran rabino cuyo abuelo, Hillel, haba sido un maestro extraordinario. Saulo era fariseo, extremadamente escrupuloso con respecto a la ley juda. Tambin era ciudadano romano y se le conoce habitualmente por su nombre no judo de Pablo.En alguna poca despus de su conversin, segn cuenta l mismo, pas un largo periodo en Arabia. Tal vez necesitaba la quietud y soledad del desierto a fin de meditar sobre las consecuencias de haber abrazado una nueva fe. Es tremenda la contribucin de Pablo a la iglesia cristiana. Fue el principal apstol a los gentiles, o no judos, y viaj muchos cientos de kilmetros, siempre llegando por primera vez con su prdica. A menudo fue encarcelado, golpeado y maltratado por su fe, adems de las penurias habituales de los viajes en aquel tiempo. Las cartas escritas por Pablo a las jvenes iglesias ofrecan el marco teolgico de la nueva fe.

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Escritura de cartas al estilo griego

Captulo

CARTAS DE PABLO ROMANOS A FILEMN Dondequiera que iba, Pablo predicaba el evangelio; como resultado, en muchas ciudades del imperio romano brotaban pequeos grupos de nuevos cristianos, formando iglesias locales. A veces Pablo designaba a sus autoridades. Con frecuencia, Pablo tena que seguir viaje dejando atrs a una iglesia joven con escasa experiencia o informacin sobre su fe recin descubierta. A veces, despus del paso de Pablo, llegaban otros maestros y transmitan toda clase de ideas errneas. Si le era imposible a Pablo hacer una visita personal y aclarar las cosas, escriba cartas a las iglesias, explicndoles la sana doctrina cuando estaban perplejos o confundidos y contestando las preguntas que se hacan. Pablo era una persona muy ocupada y estaba constantemente en movimiento, pero cuando lo encarcelaban a causa de su prdica tena mucho tiempo para escribir. Generalmente lo acompaaba un ayudante que haca de escriba y escriba las cartas que Pablo dictaba.

Las cartas de Pablo siguen el modelo habitual en su tiempo. John Drane lo describe de la manera siguiente: 1. La carta comienza con el nombre del remitente, seguido por el de la persona a la cual se escribe. 2. Luego viene un saludo, a veces en una sola palabra. Pablo suele combinar el hebreo shalom o paz con el saludo cristiano de gracia. 3. En seguida se da gracias por la buena salud del destinatario. Pablo a menudo agradece a Dios que sus amigos estuvieran floreciendo en la vida cristiana. 4. Sigue el cuerpo principal de la carta. Pablo con frecuencia dedicaba la primera parte a la doctrina y la segunda parte a la consecuencia prctica de dicha enseanza para la vida cristiana. 5. Se daban noticias y saludos personales. Pablo enviaba mensajes a personas individuales, hombres y mujeres de la iglesia. 6. En este punto, Pablo sola agregar una pequea nota de su propio puo y letra, como prueba de autora. El resto lo escriba un escriba o secretario. 7. La nota de despedida era habitualmente una sola palabra, que Pablo a menudo desarrollaba en una ms completa bendicin y en una oracin para sus lectores.

Las cartas que escribi eran atesoradas por los cristianos que las reciban; probablemente circulaban tambin entre las iglesias vecinas. Andando el tiempo, algunas llegaron a ser reconocidas como escritos inspirados. Fueron aceptadas como la propia Palabras de Dios para los cristianos. Estas son las trece cartas que tenemos en el Nuevo Testamento.

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Al leerlas tenemos que hacer cierto trabajo detectivesco. Es como oir una sola parte de la conversacin. A veces parece que Pablo contestara preguntas de sus lectores. Tambin da su opinin sobre situaciones que no estn totalmente explicadas. Tenemos que recoger las pistas y armar el rompecabezas lo mejor que podamos. Pese a estos obstculos, lo que Pablo tiene que decir sobre el evangelio y la vida cristiana es claro y rotundo. El esquema usual consiste en comenzar su carta con una exposicin terica enseanzas sobre la fe cristiana y continuar en la segunda parte de la carta con indicaciones prcticas acerca de la forma de aplicar este conocimiento de la cabeza en la vida cristiana cotidiana. En algunas de estas cartas a los colosenses, a Filemn, a los efesios, a los filipenses , Pablo se refiere a s mismo como prisionero. Se supone que Pablo escribi estas cartas desde Roma, donde estuvo en prisin de 60 a 62 d.C. Es posible que hubiera estado encarcelado antes en feso; la tabla que presentamos supone que escribi a los filipenses en ese tiempo. Este captulo sigue el orden cronolgico de la tabla (el orden del Nuevo Testamento es diferente).

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Importancia del Nombre de Dios.

Dios us nombres como un medio de revelacin personal progresiva. Por ejemplo, en Ex.6 :3, Dios dijo : "Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOVA no me di a conocer a ellos". Los versculos 4 al 8 hacen claro que el significado del nombre Jehov a Israel era su asociacin con la redencin y la salvacin. Sabemos que Abraham si us el nombre Jehov (Gn.22 : 14) ; sin embargo, Dios no le dio a conocer la importancia plena de este nombre en su aspecto redentivo. Entonces, en Ex.6 :3, Dios prometi revelarse a Su pueblo en una manera nueva. Es decir, El comenz a asociar Su nombre con una comprensin nueva de Su carcter y presencia. Adems de usar nombres para manifestar Su carcter, Dios us Su nombre para manifestar Su presencia. En la dedicacin del Templo, Salomn reconoci que Dios era omnipresente y que ningn templo lo podra contener (l Rey.8 :27). Ya que Dios llena el universo, Salomn pregunt cmo el Templo, una estructura hecha por el hombre, lo podra contener. Entonces l contest su propia pregunta recordando* a Dios Su promesa : "Mi nombre estar all" (l Rey.8 :29). Aunque la omnipresencia de Dios no poda ser restringida al Templo, sin embargo, la plenitud de Su carcter como representado por Su nombre poda morar all. Salomn sigui su oracin, "para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre" ( l Rey.8 :43). Una vez ms, esto vincula el nombre de Dios con una revelacin de Su carcter. Dios mismo us el concepto de Su nombre para presentar la revelacin de Su naturaleza y poder. El le dijo a Faran : "Y a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra" (Ex.9 :16). El nombre de Dios representa Su autoridad al igual que Su poder. Por ejemplo, El invirti Su nombre en el ngel que condujo a los israelitas (Ex.23:21). Esto probablemente era una teofana de Dios ya que el pasaje expresa la idea que el ngel actu con toda la autoridad de Dios mismo. El nombre de Dios representa lo siguiente : 1) La presencia de Dios ; 2) La revelacin de Su carcter ; 3) Su poder ; y 4) Su autoridad. Seguidamente hay algunos otros puntos que demuestran la importancia que Dios pone en Su nombre : Dios demanda temor (reverencia, respeto) a Su nombre (Deut.28:58-59). El manda al hombre que no tome Su nombre en vano (Ex.20 :7). Dios advierte a Su pueblo que no olviden Su nombre (5a1.44 :20-21. Jer.23 :2527). Dios promete una bendicin para aquellos que conocen Su nombre (5a1.91 :1416). Hay una bendicin para aquellos que piensan en Su nombre (Mal.3 :16). 1

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Nombres y Ttulos de Dios La Unicidad de Dios,

David K. Bernard Pg 27

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EL NOMBRE DE DIOS REVELADO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
LA REVELACIN PROGRESIVA DEL NOMBRE

Captulo

Hallamos que en el Antiguo Testamento Dios progresivamente dio a conocer ms acerca de S mismo al surgir necesidades diversas en las vidas de los hombres, y El us nombres para expresar esta revelacin personal. Cuando Abraham necesit un cordero para sacrificar, Dios se revel como Jehov jireh : Jehov que provee. Cuando Israel necesitaba liberacin, Dios revel que Su nombre Jehov tena una importancia anteriormente desconocida respecto a liberacin y salvacin (Ex.6 :3-8). Cuando Israel necesitaba proteccin de la enfermedad, Dios se revel como Jehov rafa : Jehov que sana. Cuando Israel necesitaba victoria sobre los enemigos, Dios se revel como Jehov-nisi : Jehov nuestra bandera, por ej., victoria. As, los nombres y los ttulos descritos sobre todo dan a conocer aspectos importantes acerca de la naturaleza de Dios. Sin embargo, ninguno de ellos es una revelacin completa de la naturaleza de Dios. Mucha gente -de la era- del Antiguo Testamento se dieron cuenta de esto ; ellos desearon saber ms de Dios y expresaron su deseo pidiendo* saber Su Nombre. Cuando Jacob luch con el hombre en Peniel (una manifestacin de Dios), l pidi, "Declrame ahora tu nombre". Dios no le dio a conocer Su nombre, pero s le bendijo (Gn.32 :29). Manoa, el padre de Sansn, le pregunt al ngel de Jehov cul era su nombre y recibi esta respuesta : "Porqu preguntas por mi nombre, que es admirable ?" (Juec.l3 :18). El profeta Agur pregunt acerca de Dios : "Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes ?" (Prov.30 :4). El miraba al futuro, tratando de saber* por cul* nombre Dios se dara a conocer cuando apareciera* como el Hijo. Zacaras profetiz que vendra un tiempo cuando Jehov sera el rey sobre toda la tierra, y "en aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre" (Zac. 14 :9). EL NOMBRE DE JESS Cuando lleg el cumplimiento del tiempo, Dios si saci los anhelos de Su pueblo y se revel en todo Su poder y gloria mediante el nombre Jess. Jess es el equivalente griego del nombre hebreo diversamente traducido como Jesa (Esd.2 :2), o Josu (Ex.l7 :9). Tanto* Hch.7 :45, como* Heb.4 :8, demuestran que Jess es el mismo nombre que Josu. Jess significa Jehov-Salvador, Jehov nuestra Salvacin, o Jehov es salvacin. Es por eso que el ngel dijo : "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mat.l :21). La identificacin del nombre de Jess con la salvacin es particularmente evidente porque el hebreo para Jesa es prcticamente idntico al hebreo para salvacin, especialmente porque el antiguo hebreo no utilizaba vocales en su escritura. De hecho, la Concordancia Exhaustiua Strong's (en ingls) traduce literalmente a Jesa como

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Yeshuwa y la palabra hebrea para la salvacin como Yeshuwah. Aunque otros han sido llamados* Josu o Jess, el Seor Jesucristo es el nico quien realmente ha alcanzado las implicaciones de aqul nombre. El es el nico quien es realmente lo que aquel nombre describe. Jess es la culminacin de todos los nombres de Dios -usados- en el* Antiguo Testamento. Es el nombre ms alto y exaltado que jams ha sido revelado a la humanidad. El nombre de Jess es el nombre de Dios que El prometi dar a conocer cuando dijo : "Por tanto, mi pueblo sabr mi nombre (Is.52 :6). Es el nombre "nico que se hace alusin en* Zac.l4 :9, y* comprende e incluye todos los otros nombres de Dios dentro de su significado. EL NOMBRE DE JESS IDENTIFICA A LA IGLESIA La iglesia en el Nuevo Testamento es identificada por el nombre de Jess. De hecho, Jess dijo que seramos aborrecidos de todos por causa de Su nombre (Mat.lO :22). La Iglesia Primitiva fue perseguida por (causa de*) el nombre de Jess (Hch.S :28. 9 :21. 15 :26), y ellos lo consideraban como un privilegio ser tenidos por dignos de sufrir por Su nombre (Hch.5 :41). Pedro declar que el hombre cojo en la puerta La Hermosa fue sanado "por el nombre de Jesucristo de Nazaret (Hch.4 :10). El entonces explic la supremaca y la esencialidad de este nombre en cuanto a recibir la salvacin : "Y en ningn otro hay salvacin ; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hch.4 : 12). El apstol Pablo escribi, "Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra" (Filip.2 :9-10). A causa de la posicin exaltada de este nombre, se nos exhorta a depender del nombre de Jess en todo lo que hacemos o decimos : "Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess" (Col.3 :17). Nosotros enseamos y predicamos en el nombre de Jess (Hch.4 :17-18. 5 :28). Echamos fuera demonios, hablamos en lenguas, recibimos proteccin y poder sobrenatural, y oramos por los enfermos -todo en el nombre de Jess (Marc.l6 :1718. Sant.5:14). Seales y maravillas son hechas por el nombre de Jess (Hch.4 :30). Oramos y hacemos conocer las peticiones a Dios en el nombre de Jess (Jn.14:13-14. 16:23). Nos reunimos en el nombre de Jess (Mat.18:20). Bautizamos en el nombre de Jess (Hch.2 :38). EL NOMBRE REPRESENTA LA PRESENCIA DE DIOS Significa esto que el nombre de Jess es algn tipo de frmula mgica ? No. Para que eI nombre de Jess sea eficaz nosotros debemos tener fe en Su nombre (Hch.3 :16). Debemos conocer a y tener fe en Aquel que es representado por ese nombre (Hch.l9 :13-17). El nombre de Jess es nico porque, diferentemente lo _de* otro nombre, representa la presencia de su propietario. Representa la presencia, el poder, y la obra de Dios. Cuando nosotros mencionamos el nombre de Jess con* fe, Jess mismo realmente* se hace* presente y comienza a actuar. El poder no proviene* del sonido del nombre, sino que viene porque la expresin del nombre con fe demuestra obediencia a la Palabra de Dios y fe en la obra de Jess. Cuando mencionamos Su nombre con* fe, Jess manifiesta Su presencia, realiza* Su obra, y suple la necesidad. Por lo tanto, Dios se revela totalmente mediante el nombre de Jess. En la medida* que nosotros vemos, conocemos, honramos, creemos y recibimos a Jess, en esa medida* vemos, conocemos, honramos, creemos y recibimos a Dios Padre (Jn.S :23. 8:19. 12:44-45. 13:20. 14:79). Si negamos a Jess, negamos al Padre (l Jn.2 :23), pero si usamos el nombre de Jess glorificamos al Padre (Col.3 :17). La Biblia predijo que el Mesas declarara el nombre de Jehov (5a1.22 :22. Vase Heb.2 :12). Jess afirm que El haba manifestado y declarado el nombre del Padre (Jn.l7 :6 ;26). De hecho, El hered Su nombre del Padre (Heb.l :4). Cmo manifest y declar Jess el nombre del Padre ? Lo hizo revelando* el significado del nombre mediante las obras que El hizo, las

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cuales* eran las obras de Jehov (Jn.l4 :10-11). As como Dios en el Antiguo Testamento progresivamente revel ms sobre Su naturaleza y Su nombre respondiendo* a las necesidades de Su pueblo, as Jess en el Nuevo Testamento revel plenamente la naturaleza y el nombre de Dios mediante milagros, sanidades, echando* fuera demonios, y perdonando los* pecados. Jess declar el nombre del Padre por Sus obras ; porque por ellas El comprob que El era -desde luego- el Padre, el Jehov del Antiguo Testamento (Vase Is.35 :4-6 con Luc.7 :19-22). Demostrando* el poder de Dios segn las profecas, comprob que Jess era el nombre del Padre. Porqu es el nombre de Jess la revelacin plena de Dios ? Sencillamente* porque Jess es Jehov y en Jess mora la plenitud de la Deidad corporalmente, incluso l funcin* de Padre (Col.2 :9).

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JESS, NOMBRE SOBRE TODO NOMBRE

Captulo

La Biblia confiere a Jess el Nombre de Dios, en el relato de la anunciacin del nacimiento en la profeca de ( Isaas 7:14) . . . por tanto el mismo Seor os dar SEAL He aqu une la virgen concebir y dar a luz un hijo (el velo) y llamar su nombre Emmanuel (DIOS CON NOSOTROS) veamos el hecho en (Mateo 1:21) "y dars a Luz un hijo y llamaras su nombre Jess por que el salvar a su pueblo de sus pecados. El Angel le orden cual era el nombre dado y este no fue puesto por Jos y Maria pues este es el nombre Divino, el nombre es propio, ya no es un memorial como en el Antiguo Testamento, este es nombre sobre todo nombre (Fil 2:9). La procedencia de este nombre hebreo se desglosa. en dos vocablos Jeho-shua, el seor (Dios) salva cumpliendo las profecas de Isaas 52:6 Por tanto mi pueblo sabr mi NOMBRE por esta causa en aquel da: porque yo MISMO que hablo, he aqu ESTARE PRESENTE , el mismo Dios se encarn, he aqu una observacin que en todo el nuevo Testamento nunca se usa el antiguo nombre de Dios, Jehov y si el nombre Jess que sustituye el nominal, algunos telogos discrepan de esta conclusin alegando que Javeh es el nombre del padre y Jess es el logos, entonces como podemos reconciliar ( Filipenses 2:9). El apstol Pablo escribe sobre el origen celestial de Cristo (ungido) en su relacin con la Deidad en la eternidad, "Haya pues en vosotros este sentir que tambin hubo en Cristo Jess, el cusl siendo en forma de Dios no se estimo el ser igual a Dos como cosa a que aferrarse".(Filipenses 2: 5,6) La palabra puede traducirse por "Existiendo" sugiere la existencia eterna de Cristo como Dios "en forma" del vocablo "morfe" describe la apariencia externa de algunas cosas, en otras palabras cualquiera que sea la apariencia externa de algo es resultado de su esencia. de su naturaleza intrnseca. Cristo en su naturaleza divina revela a Dios en potencia, no como porcin o parte de la Deidad, Jess es Dios encarnado (1 Timoteo 3:16) y su nombre revela a Dios. En su condicin de hombre "no se estimo el ser igual" no5 quiere decir que como Dios en toda su majestad, en su rango se humillo y se hizo siervo. Abandon su gloria como Dios en toda su majestad (Juan 17:5) para cumplir su papel de Mesas. La expresin denota igualdad en la Deidad descartando la idea de generacin como hijo en la Deidad. Este nombre Jess revela la Deidad, veamos la profeca. " Levntate, resplandece que ha venido tu lumbre, y la gloria de Jehov ha NACIDO sobre ti. Porque he aqu que las tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad los pueblos: mas SOBRE TI NACERA Jehov." Dios se dio a conocer a travs de la manifestacin como hombre, no quiere decir que en la Deidad Dios iba a nacer pues la esencia no puede ser engendrada, el libro de los Hechos nos dice que solamente en este nombre hay salvacin 4:12 "Y en ningn otro hay salvacin, porque NO HAY 0TRO NOMBRE bajo el cielo, dado a tos hombres, en que podamos ser salvos .

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El nombre de Jehov sustituye el memorial del JHWH en el antiguo testamento l es el seor, "Que os ha nacido hoy. en la ciudad de David un salvador, que es CRISTO EL SEOR " (Lucas 2:11), es el mismo seor o Adonai en el Antiguo Testamento. Cuando los Reyes magos fueron a Bethlehem conocan por las profecas que el nio era Divino que el era la manifestacin de Dios primero se postraron , le adoraron y le reconocieron como Dios (Isaas 9:6) LE DIERON 0R0, REGALOS que se le da a un rey smbolo de Divino (Juan 18:37) luego le ofrecieron INCIENSO usado por los sumos sacerdotes smbolo de oracin, El es El Sacerdote Eterno (Hebreos 4:14, 7,26), y tercero MIRRA usado para preparar los cadveres, El es la uncin espiritual (Juan 19:39) El es el Mesas (Ungido del poder de Dios, la manifestacin). Como en El Antiguo Testamento el nombre fue YHWH fue usado por diferentes siervos de Dios, profetas y por su pueblo, de igual forma en el Nuevo Testamento Dios volvi a escoger un nombre que revelara su plan de accin y su Deidad al igual que (xodo 3:14) cuando Dios se identific como "YO SOY EL QUE SOY" YHWH expresado su Deidad y eternidad, tambin Cristo declar su Deidad a los judos diciendo: Anees que Abraham fuese, yo soy (.YHWHI) Juan 8:58 cuando fueron a buscarlo en el Getseman para arrestarlo Jess dijo: A quin buscis? Respondieron: a Jess Nazareno, dseles Jess YO SOY, y como les dijo YO SOY, volvieron atrs y cayeron en tierra ( Juan 18: 4, 5) y de la misma forma que habl en la zarza y en el monte Horeb, Dios con el poder de su palabra hace que ellos caigan al piso, el es el mismo que se present como: Yo soy el alfa y la omega (eternidad) principio y fin (tiempo) el primero y el ultimo (ser supremo). Apoc. 22:13. En las profecas de Isaas encontramos varios nombres apelativos y descriptivos referentes al. Mesas y llamar su nombre Admirable, Consejero, DIOS FUERTE (DEIDAD) Padre Eterno, Prncipe de Paz (como siervo) Isaas 9:6, la profeca esta anunciando caractersticas del Dios en carne (Mesas) este nombre nuevo iba a ser anunciado "mi pueblo sabr mi nombre", "y te ser PUESTO UN NOMBRE NUEVO, que la boca de Jehov nombrar, Isaas 52:6, 62.2, Este nombre es Jess y revela la Deidad, a Dios como salvador personal estando en e1 presente de una naturaleza humana, el libro de Hebreos dice: "hecho tanto superior a los ngeles cuando hered mas EXCELENTE NOMBRE que elles Hebreos 1:4, En Cristo esta Dios presente no como una segunda persona o un intermediario de la Deidad sino el mismo El cual siendo el resplandor de su GLORIA y la imagen misma de su sustancia Hebreos 1:3, es la misma deidad, el mismo ser, la misma persona, la misma esencia, el mismo seor. El nombre Jess revela Dios y su significado es DIOS SALVA, concordando con los que declaran (Is. 43:11). Yo Jehov y fuera de mi, no hay quien salve, aunque muchos no estn de acuerdo con nuestra posicin creo que las profecas tienen un fiel cumplimiento, yo honro este nombre y tengo cuidado de usarlo en vana palabrera JESUS revela al Dios salvador. El apstol Pablo orden a la iglesia usarlo en TODO, sea bautismo, sanidad etc; lastima que la iglesia no lo entienda de esa manera todo lo que hacis sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor JESUS , Colosenses 3:17, adems es identificado con el bautismo y la salvacin Hechos 2:38; 4.12. Cuando la Iglesia naci en Pentecosts los apstoles comenzaron a utilizar este nombre en seal de autoridad y en representacin de Cristo al igual que Moiss ante Faran , tanto fue que las autoridades prohibieron que se predicara en este Nombre "y llamndoles les intimidaron que de ninguna manera hablasen ni enseasen el Nombre de Jess " Hechos 4:18, de igual forma que Faran trat de impedir que El Dios de Moiss hiciese los milagros, el pueblo judo acta de igual manera, las seales testificaban de este nombre, sanidades, libertados, milagros y todo lo

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sobrenatural, segn Dios utiliz el tetragrmaton JHVH para revelar su personalidad y salvar al pueblo en el viejo pacto, en el nuevo pacto se comenz a utilizar el nombre Jess. Toda la autoridad esta concedida a la iglesia en este nombre "si algo pidiesen en mi nombre (Jess) yo lo har" Juan 14:14, Moiss us la vara, Elas el manto y la Iglesia la invocacin de este Nombre, JESUS. Para mostrar el poder de Dios. Pedro lo utiliz "mas lo que tengo te doy, en El Nombre de Jesucristo de Nazareth, levntate y anda", y el Apstol Pablo "te mando en el Nombre de Jesucristo, que salgan de ella", ambos invocaron el Nombre que es sobre todo Nombre y se les dio la autoridad. Aunque este nombre sustituye el tetragrmaton JHVH el nombre de Jess ser sustituido cuando se complete la redencin al final de los tiempos que revele nuevamente otras funciones de Dios al que venciere...escribir sobre l el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln...Y Pondr NOMBRE NUEVO",Apoc3:2, este nuevo nombre nadie lo conocer hasta el fin de los tiempos, solo los santos y el pueblo de Dios. este nombre ser conocido durante el milenio. Guardemos con toda reverencia el nombre de Cristo Jess para que seamos exaltados en el Postrer da.2

Estudios sobre el Nombre de Dios, Reynel Galviz.

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ALGUNOS APELATIVOS DE JESUCRISTO.
PASAGES QUE PRESENTAN A JESS COMO EL CRISTO CRISTO CRISTO DE DIOS CRISTO EL REY CRISTO EL SEOR CRISTO EL IIIJO DE DiOS CRISTO EL HIJO DEL BENDITO CRISTO NUESTRO SEOR Juan 6:69 Lucas 9:20 Lucas 23:2 Lucas 2: 1 1 Hebreos 9:20 Marcos 14:61-62 1 Timoteo 1 : 12 PASAGES QUE PRESENTAN A JESS COMO EL HIJO HIJO AMADO HIJO DEL ALTISIMO HIJO DEL AMOR HIJO DEL BENDITO HIJO DEL DIOS VIVIENTE HIJO DEL PADRE HLIO DE DIOS Mateo 3: 17 Lucas 1 :32 Colosenses 1 : 13 Marcos 14:6 1 Mateo 16:16 2a Juan 1:3 Lucas 1:35;.Juan 1:49

Captulo

PASAGES QUE PRESENTAN A JESS COMO REY REY REY DE GLORlA REY DE lSRAEL REY DE LOS JUDIOS REY DE LOS SANTOS REY DE REYES REY SOBRE TODA LA TIERRA Zacaras 9:9; Mateo 21:5 Salmos 24:7-10 Juan 1 :49 Mateo 2:2 Apocalipsis 15:3 1 Timoteo 6:15 Apoc. 17: 14 Zacaras 14:9

PASAGES QUE PRESENTAN A JESS COMO SEOR

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SEOR SEOR CRISTO SEOR DEL CIELO SEOR DE GLORIA SEOR DE TODOS SEOR DIOS TODOPODEROSO SEOR Y SALVADOR JESUCRISTO

Mateo 22:43 Colosenses 3:24 1 Corintios 15:47 1 Corintios 2:8 Hechos 10:36 Apocalipsis 15:3 2 Pedro 1 : 11

PASAGES QUE PRESENTAN A JESS COMO DIOS DIOS DIOS BENDITO POR LOS SIGLOS DIOS DE TODA LA TIERRA DIOS DE ISRAEL DIOS FUERTE DIOS MANIFESTADO EN CARNE DIOS SOLO SABIO Isaas 40:9; Juan 20:28 Romanos 9:5 Isaas 54:5 Isaas 45:15 16 Isaas 9:6 l Timoteo 3:16 Judas 25.

PASAGES QUE PRESENTAN A JESS COMO JEHOV DIOS JEHOVA JEHOVA DE LOS EJERCITOS JEHOVA JUSTICIA NUESTRA JEHOVA EL PRIMERO Y EL POSTRERO JEHOVA SOBRE TODAS LAS COSAS JEHOVA EL PASTOR JEHOVA DE GLORIA Is. 26: 4; 40:3 y Mateo 3:3 Is. 6: l-3: 44:6 y Juan 12:41 Jer. 23:6 v 1 Cor. 1:30 Is. 44: 6: 48: 12-l6 v Apoc. I :7 Sal 97:9 y Juan 33:31 Is. 40:10-11 y Heb. 13:20 Sal24:7-10 y 1 Cor.2:8

PASAGES QUE PRESENTAN A JESS COMO PASTOR Jesucristo como el Gran Pastor, conoce perfectamente su rebao EL LO CONOCE Juan 10: 14.17 EL LO LLAMA Juan 1():3 EL LO REUNE Isaas 4(l: 11 y Juan 10: ll EL LO GUIA Salmos 23:3 y Juan 10:3-4 EL LO PASTOREA Salmos 23:1-2 y Juan 10:9 EL LO AMA ENTRAABLEMENTE Isaas 40:1 1 EL LES DA VIDA ETERNA Juan 10:27-283

CRISTO REVELADO, Comentario Sobre Apocalipsis y Unicidad, Reynel Galviz R, Pg 28 30.

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