demia, exercer autoridade sbre o tirano, nem, em Siracusa, governar segundo a filosofia; no era possvel defender "a religio

da Cidade" e, ao mesmo tempo, combater com uma admirvel constncia, desde o Grgias at as Leis, o "imperialismo ateniense"; a causa das divindades polades era bem melhor sustentada por Demstenes, que no era aluno de Plato e que seu adversrio pde tratar de mpio)? E no era, tambm, porque os homens no so, como os filsofos, "as crhinas", que jamais querem "os dois", mas que querem a deciso dramtica e a escolha? ,Da ento, cada vez que, no plano poltico ou religioso, uma realizao se inspirou ou se pretendeu autorizar p<?rPlato; foi preciso que, ao mesmo tempo, ela optasse contra Plato. Pelo menos, se, se concede o prprio princpio da inteno de Plato, que jamais separar filosofia e religio, pode achar-se nle a inspirao,. seno os elementos, de uma doutrina. Se, ao contrrio, se admite -..:.e no absurdo decidir-se dsse modo - que todo crente opta fora e, em ltima instncia, opta contra a filosofia, nada h a aprender de, Piato, mas nada tampouco, parece, a apreender dle, a no ser uma tentao intelectual. O que quer dizer que o platonismo autntico , para a f, 'bem menos que outras correntes do pensamento antigo e, em particular, que .0 estoicismo (Malebranche no se enganou a sse respeito), um atrativo. temvel.

TEMPO HISTRICO

E TEMPO LGICO NA

INTERPRETAO DOS SISTEMAS FILOSFICOS

Parece que haveria duas maneiras distintas de interpretar um sistema; le pode ser interrogado, seja sbre sua verdade, seja sbre sua origem; pode-se pedir-lhe que d razes, ou buscar suas causas. Mas, nos dois casos, considera-se le, sobretudo, como um conjunto de teses, de dogmata. O primeiro mtodo, que se pode chmar :'""ogj!ij[ittp1 ~.f..!!~~~g~l~~~gps dogmas a serem ver adelros, e no sepat.~~Jxis (A. Lalande) da os do&mas como efeitos, sintomas, de que o'h'-'s'fri'ador d~ escrev~'1."'ti1gia"(fa't')'\'c1t>micosw'p~mfcos;'o~stitui7>"'fisiolgi6'A!d""utor, suas leituras, sua biografia, sua biografia intelectual ou espiritual etc.). - .Q_p:r:.i"lJ.t~!'9._mtodo eminentemente-.filosfico: le aborda uma doutrina confrmei-iilten\ c~seti"utD~~-1Ofim:CrfS"erv,-~0"Prlmelroplan~'-- p"r~ble-' 'ma--aaverc~de; em compensao, quando le termina em crtica e em refutao, pode-se perguntar se mantm, at o fim, a exignCia da compreenso. A interPretao gentica, sob tdas as suas f0rI?as, ou pode ser In"mtodo' cientfico. e, pf:jss6;. sempre-instrutivo; em compensao, buscando' as causas, ela se arrisca a explicar o sistema 'lm' ou" pr ,.,c}Jjiat da -inteno , dese autor; ela repousa freqentemente sb'e pressupostos que, diferentemente do que acontece na interpretao dogmtica, no' enfrentam a doutrina estudada para medir-se com ela, mas se estabelecem,-de certo modo, por sbre ela e servem, ao COI1r trrio, para medi-Ia. Enfim, ,> ,=!~t?dq d9J?;m~g~p,examinand)

cm~-Seg'illl(~queW:'s.~''"''podt-cha~ar ~~~

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fW.~9.uiam.~",,~!.sJ~I?3&,~uc,~~~y'psl~~~~!_.J~~~E~~_~~n.!~,.,>.g...9-UP tqf!s,a~teses de. uma doutrina e de tdas as doutrinas preten. ~m-se;~~';Jinta;nnt~l';V:era.~d~i'rs~~'Jf''>'mesrn,,,.tempo~,~"'-""O ... ;tod~" el'c)contr g .te:" .co.nr'cusalit(de ';iitfc,"" p , p , ~~:.::::.;:.. l) tem. ~.. ~l~St~'"~~' ~c.PI.~~~!.~~p.~. ~~~.,~~~It~~y?.~~~~:: ~ermite-

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Ll~~' ,.g;~c:is~T"'~~Jz!.;..~p.I.is~~~...lissolveL..essas...~<?~~~!:l!~e~

. hi'strl'"da filosofia, assim como Husserl o exigira da prpria filosofia, deveria, e ao mesmo tempo, ser "cincia rigorosa" e, eb.tretanto, permanecer filosfica. M. Guroult, comentando a obra de E. Brhier, lembr.ou, no faz muito, que "a histria da filosofia , antes de tudo, filosofia, mas que ela n tem valor para a filosofia seno permanecendo intransigente sbre a verdade ~ para a' elaborao de um mtodo, 'ao mesmo histrica': 1.. tempo, cientfico e filosfico, que quereriam contribuir as notas

:::- Ora,

isso, cada vez que se toma um-\Sis'tem assim, s aV~G" sas; ora, a intuio, to bem' denomin.9:da ,"original", tendeu, quanto a ela, a explicitar-se. . Alm 'di~so,' recorr~se a uma ~~~~!~!7J!~!l'~L':lue vt~~~~is~~..:~ que, perm~ecen?o oculta, como preciso, aos olhos do fllsofl'i>, se entregana ao mtrprete. ~ que, tanto aqui como em outms pesquisas etiolgi!' cas, .~)~!~9'r~te se c?loca acim.~.."g2..eWI;1~~""'~~~_~~0 { filsofo, ao iJivs' de--~dotar 'primeiramente :a atitude de dis~se le a

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\ ,P.c~I<?tf~;~~;';'!~~Xist,',,~rndic;o,: .,s~~~~i7.~:iiSIem~~:t~t?,
\ ta, que eles tenam permItIdo infenr, ~~_~W..NP~I1~~'p& j ~ffi..<2gf.~x: "e.,"'p'a:r.:a,.<..f.~~~E...,.c;.?~p.~e.~.2~r a~-J?I'2c1B&~_$#desB.-.aus.. '-, q~lll9..q~.&...qy"e ~w~j,~,,e~~...Ora, as' asseres de um sistema no p-

r---\ .~;.~jIoal~~a9a~.=~~~cal, ~e~ .troc~ de. sua cau.~a produtora ocUli! \

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Ela se explicita. em movimentos sucessivos, no curso dos quais produz, abandona e ultrapassa teses ligadas umas s outras numa ordem por razes. A progresso (mtodo) dsses movimentos d obra escrita sua . estruttlra e' efetua-se num~P'TgIc~ A interPretao consistir em reapreender, conforme ' inteno do autor, essa ordem por razes e em jamais separar as teses dos movimentos 9ue as
I'"

. segrt~~~~~~~~~~PJ}h~~:~~~~~2~;~()J

dem ter por causas, tanto prximas quanto 10_':1gnquas, seno razes conhecidas do filsofo e alegadas por l\~. ~. }X)ssvel; . sem dvida, colocar, na origem de um sistema, qualquer coisa como um carter inteligvel; mas, para o intrprete, sse carter somente dado no seu comportamento e nos seuS atos, isto ., nos seus movimentps filosficos e nas tses que les
produzem p...wq,:te.p!.:.e.c!~"'~~t~~~~.._~sa t'est~tur~.!!o comp.<?,t-

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/--A filosofia explicitao.

uma "intuio original",

produziram.

Precisemos. sses diferentes pontos.

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__,Z.1~D)1.e.ill2;: "'~ )1cl~~ c.a.~~ assef~~ a_'~b~_' ~?Vi:ne~? ~~~cfuto~~ I o~~1~:..;...t.,;...:;e.:::..:_~..':"-~#lJ,u ,,9..u.esIgnifi~a, fmalmente, a :.I"""'" tfuutrina ao m~l8.""" . !. .f , ~ . i

Que esta explicitao proceda de

que haja, por trs do que est "desen-

'-

t>.~~~~;~~-',~!!.~d~,__~~ .e_fc~J.!Q,J.1o~~0..ele~~~l'-5ep.~~.
Q p.e.!()~o~.s:.et,l.co

volvido e exteriorizado", "um ncleo, uno, simples, voluntrio e

livre que lhe (ao historiador) revelar um sujeito" 2 *, coisa

que se pode, certamente, conceder. Mas tendo o filsofo pretendido dar-nos um pensamento desenvolvido, o ofcio do intrprete no pode consistir em reduzir fra sse desenvolvimen.to a sua fase embrionria, nem em sugerir, por imagens, uma interpretao que. o filsofo julgou dever formular em razes. Q..p~J;9~jgr;...d~ um sistema, que se ch~~~~~~i~o! sujeito * pensamento centra, riao :Rermaneceu na mao. Reduzt'.r..Q~~~ ~rs~iI~".b;J~,' ~t;.r:~~~-;-:;:
(1) M. Guroult, Rev. de Mtaph. et de Mor., jan.;.maro, 1952, . . pg. 114. (2) J. Hersch, Uillusion philo$ophique, Paris, 1936, pg. 70. (*) Julgamos conveniente traduzir sujet por "sujeito" neste contexto: no sOmente porque pode esta. expresso ser corretamente

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~ent9:firsfico'-

tra em. ato nos p:l:"pnos~pVlm~9./ps .do~n.:, :.~ 'IPnCipattre~Grtrprete ,restituirJ.. ~ ii~idde i;tdis;fti" ~~te-pens~~nio" i't1e"rnvent~.t~s::P~t~'''~
como um conjuto de normas dogmticas, a serem cIasl

'I

~1.. c1.Id;..,t7m'm~dS~'-""Quando'

t1fi1~r-'11'sagro;~a' seu .esta m~ "~tJf'~"~xpsia6 terica, preciso evitar intetpretar'

'ultima

siffcadas ao lado dos dogmas propriamente ditos. . Pod~segel neralizar, . a sse respeito, o que Descartes diz de seu prprio mtodo, que "le consiste mais em prtica que em teoria" (a Mersenne, maro de 1637); e quando, a propsito dos It~},t~~~~~~..~
se mtodo",
U1..)"~.:rJZ'~Y"rl:;;'':t,'

Descartes..pI:ecisa
b"U~"~"';:'.""""~"'.

,.:,',que..aS".coisas que les contpl.

,. .. "0 .}.~.-:'-(..-"--'-"'... " ..

usada, em portugus, como sinnimo de "tema", "assunto", mas sobretudo por 'causa das conotaes etimol6gicas com "substrato", "hypokemenon", que conveniente realar. (N. do T.) '141

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l Ot ue~ e"v e"~,rtJpreciso ,acrescentar que, sem les, nem m ~o s~pode conhe er iO!4ue~le . !~y~~~ente, .t.am~~:2..... ';'QDR&~~s...t~e~~. se~abstr!a,.S ...~C).~~todo "d~9,~~,~~.~!1t~!ll' &:'psqui~ar em i a.~ n10sofia, no procede somente da' verdad-e,--mas fazi'corpo com ela. Assim, para compreender uma doutrina, no : suficiente no separar a lxis da crena, a regra, de s~a prtica; ~.-~.P..Q.~Q,",,~u..tor,.. ref8:.zer ~s !!!.~!!:. !~l~!1..~Q~_.~onI:eJos,~.1g!tca~d~.a.s".~~~~~~ ,~",,~!tega~,~~ ..~"..r~~~~gos

~r~ Pao;Por c~!I~~~t"~~~.~~Hj!E?9~$e~~~I;::-~~~;.,em :~~~",~~7 ~_lPOY)"n,:1e}!to~'J:I~~.:J.'.~~~~m~~~r,.,~~l~~~,. pra, _ess~~I!1_~~~~~"J1P'~J2r~~~'1~~-Jla=olJ!/!~!1!}!:_!!. Seria~..ainda geparar mtodo e doutrina o achar na obra um
,

~t.Qf!~~.&m~.~~~,;4~~~~~p.Bsl~~i.~2i~~~e:~scql?ft::"

Mas';' iia'opo-

sio entre sse~ dois mtodos, pensada at o fim, ou bem os dois trmos acabanV por coincidir, ou' ento o ltimo destri-se por si mesmo, 'porque sustentar, com E. Le Roy, que "a inveno se cumpre no nebuloso, no obscuro, no ininteligvel, quase no contraditI1o", dizer que ela no , de modo algum, um mtodo.

E poss'.'el, sem dvida, na exegese dos sistemas, dedicar-se

'

Os movimentos do pensamento filosfico esto inscritos na estrutura da obra, nada mais sendo esta estrutura, inversamente, que as articulaes do mtodo em ato; mais exatamente: uma 'mesma estrutura, que se constri ao longo da progresso metdica e que, uma vez terminada, define a arquitetura da obra. Ora, falar""de..=movimentos;, e, de progresso ,,,, a no ser que ,.~-' ,. ,--',. ,. !." " fIque em metforas" supor um tempo, e um tempo' estrita;. mente, metodolgico ou, guardando para. -trmo su~ etimologi,, um'-tempolilco:s~-'Erri- nda se cede, cm-Tsso, a um "psicoi. ~sm" 'qu~lquer. O tempo necessrio para escrever um livro e para l-Io medido, sem dvida, pelos relgios, ritmado p,or eventos de todos os tipos, encurtado ou alongado por tda espcie de causas; a sse tempo, nem o autor nem o leitor escapam inteiramente, assim como aos outros dados (estudados pelos mtodos genticos) que condicionam a filosofia, mas no a constituem. Porm, como escreve G. Bachelard, "o pensamento racional' se estabelecer num tempo de total no-vida, recusando o vital. Que a vida, por seu lado, se desenvolva e traga suas necessidades, , sem dvida, uma fatalidade corporal. Mas isso no suprime a possibilidade de retirar-se do tempo vivido, para encadear pensamentos numa ordem de uma nova temporalidade"

reconstituio de uma tal "inveno", isto , abandonar o filosfico pelo 'psicolgico e pelo biogrficp, e a razes pelas causas. Sem dvida, preciso tambm ,reconhecer que um autor possui,

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~S._c~1'!~fo~,~~!~~!!,~i~~~~~'~~~,~f:e~'~~p~~~~s
eJ~~s Jdla~'Lnap.J.~raO...S].t~L{9_rma ~e~ s~~ ae~obe.~~~~~~~ est,!:Utop~~...~qJ,1!!lfl'~M~~!!J~O, fin~r9:a.;.,?~!"~~ Crendo o co~'tr no, corre-se o nsco cp~&!~~~:2-~ de' ceder a lliso retrgada
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denunciada por Bergson; admite-se que uma doutrina preeJ:(iste sua exposio, qual um conjunto de verdades inteiramente constitudas e indiferentes a seu modo de explicitao (e no se deve ter o temor ,de precisar: sua expresso verbal). Mas a. ~i!~.,.J1~I..,~e"" conf4!lI~..yc,OJp""a,,",R.i,,~ItE.!ai '~ esco'p,er!~2sto.A, e,J;J.treyis~a e. que..~'1.tua a.-!~~~!;TRI,~,) livremente dIant~' 'tiom.Ij.t~~.~~~""invn1c1a~:~d' v~rci~s~no';'ciuanao-fiP1ex-I ~ota~ J.!3..tQ__,~~~a.:4i:~9.~:~::!.~~c~~i~'. "'('Men~g'u:.a)~. "1::ste ensaio", escreve Condillac, '''estava a'D'atto,e, entretanto, eu ainda no conhecia, em tda a sua extenso, o princpio da ligao das idias. Isso provinha imicamente de um fragmento de crca de duas pginas, que no estava no lugar onde deveria estar (Essai sur .l'orig. des COltlt. hum., lI, n, 4).
'I

Esta "temporalidade" est contida, como cristalizada, na estrutura da obra, como o tempo musical na partitura. Admitir um tempo lgico bem menos formular uma teoria, por sua vez, dogmtica, que uma regra de interpretao, de que ' preciso, ao menos, assinalar algumas aplicaes. Em regra, em primeiro lugar, concerne prpria exegese dos mtodos. ,Refazer, aps o autor, .os. movimentos de, que a estrutura da obra' gur3o-traad, ' 'repO'r'erii~ro~rmemo.;'"
'sirnwr-r~7'd~s'se'ma, sHu~i-S'num tempo 16gi:-Assim','

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'~~nt'ilitl(a-mtd'-'~iU!fsin''''aa -"'as'~au~s primeiras Meditaes sua ..estrutura; esta estrutura, da maneira mais aparente, exprime-se no fato que h duas; a razo dste fato que, para cumprir sse movimento, preciso o tempo. Descartes escreve sbre a dvida universal: "Eu no pude, (entretanto) dis.
(3) Cf. V. Goldschmidt, "Sur te pTob1eme 411."systeme de Ptaton", in Rev. crit. di stor. deHa filas., julho-set., 1950, pgs. 169-178. (4) G. Bachelard, Le rationatisme appliqu, PariS, 1949, pg. 26.

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pensar-me de dar-lhe uma Meditao inteira; e eu gostaria que os leitores no empregassem apenas o pouc:o de tempo necessrio para l~la, mas alguns meses, ou, ao menos, algumas semanas, a considerar as coisas de que ela trata, antes de passar adiante", e, sbre o modo de conhecer o esprito: "M!:.c::.q~~.2..~~\~-lo },!~g.!!e_~~~l!l.ep.~e...~,s>E..~.id~J;'ig:J.o!1.~~!R~E-~'':':J~o.,,9.~~~...pa-.

tor da biografia, no o autor do sistema, que comanda seu desenrolar-se; mas o sistema; qualquer que seja seu condiciona: mento, uma promoo; como diz M. Guroult, a propsito de Fichte: "Bem se pode (pois) transpor na ordem do especulativo

o que se passou na alma do filSbfo" 7; seguindo-seo caminho

inverso, impe-se ao sistema uma desqualificao. ~~..;.;.b..as.~aQ.-J.e: notvel que seja Bergson quem tenha afirmado a independncia s"llCat'de""tim "d6utrin~("em~ rela'~o"tmpo hisric' em I " ;!Io...~ "" '-~~, ~-- ' ~~ ...0' .., . "..'.. _~_" , _.. .. ,"-" :.. ..,-.'
que:-cla'

~~S<:H--.1!m~ l.a2;o4W.t~}lt~me.g~.,J~t~~_:ei~~Jj.21~!?.-"..,~r~!a.f"".~!x;a matria, na segunda Meditao" (Seg. Resp., com.). ~sse tempo, s~tfV1d,"varl"'s~~~tb~~ie itor; le dura '~algun~ft~~:'p~
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ap_ar:.ec~."Tais ucronias fazem ver que o que essen.

pen~amento rilsofiCO" "uma''-certa 'esttuturaS"
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17~1-'ID:ss'en;Il;;~'Afs'"'ll<-s"fnifiit ,dM'.Med[ia.Ke-s..~ dada

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~~~~~I" :-t. ~:6gr~'n~~~p;:ndidtPcl~'~itr~f1s'~f,--"ai~da""qu~ sse leitor, se le se chama Pedro, possa gastar com isso menos tempo fsico que se le se chama Paulo. O rro de interpretao, que Descartes censura em Gassendi, consiste em arrancar a d. vida universal ao movimento estrutural e ao tempo lgico. No mtodo platnico, o quarto e ltimo movimento caracteriza-se no somente por sua certeza, seu desembarao mas, ainda, de uma maneira correspondente, pelo pouco tempo que ela su- Em certas filosofias, o mtodo em ato,' no somente pe 11. se move num tempo lgico, mas mantm relaes, implcitas ou explcitas, com uma doutrina do tempo em geral; isto, tentaremos .ticos. mostr-lo alhures, acontece em Bergson, aquilo, nos Es-

Pondo em primeiro plano "a preocupa pela estrutura" que, pani''''Citr' ainda E: B'rhier,"domina' decididamente a da gnese,~'{j'a'pesqilisa tantas decepes us?u" 9, a in,teryreta<?."" metodolgica po~e, pelo menos, quant~ a seu princpio, preten-. der-se ,,~:cientfica"; alm disso,. do mesmo, modo que as outras xegeses cientficas, s quais ela no visa substituir-se, ela supe .;um devir, seja interior ao.1... 'sistema, e ,busca as . cG\u- . .' mas .que . ~ ". / ,...
sas de, uma ,01,,-0.1..'\ doutrma, aquelas
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pelas quals o propno .."I '..j,...L

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De um modo mais geral, ~""...repor..os sistemas ,num tempo l. . . g~co c5._compreender sua independncia, relativa talvez, mas es,. . ~ 'h,. _.,\

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relao aos~outros.u..tempos. as pesquisas ~... . ,...,;...,;... ..J ,_' _. ".0_. '. em,~_ que '.'

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1!~!!as",qL<::~c;,?9.ei~1Tl.A histria dos fatos .econmic~s, .~,~pl7,' t!.,g.s.",.a.,Jll,s-trja=das... ciiiCi.~:Hist.9.na~:gf!s:~idihs "gerros" (,que so as de ningum) ~~Em;E..t:?m",,"1Jm:...q~adro...C:9rnog91 .taIY~~,!;t~is-. pens~~l, em todo o caso, no-filosfico, , ,para .,a..exposio "fs~!!.9i.#~s';A,.~is':, a~,,,'~sqrey,~~j~~:~.~rliier ;:,;'o t~mpo .exterior.,_~,o,.:5.1s-.~

~I;tI.~A biografia, sob tdas as suas formas, supe um tempo vivido e, em ltima instncia, no-filosfico, porque .o au,

Filosfica, ela o , na medida em que tenta compreender um sistema, conforme inteno de seu autor. Indo mais alm, ela poderia fornecer indicaes, ao menos, para o que concerne ao problema da verdade formal de uma doutrina. - Que os movimentos filosficos se cumpram num tempo prprio, isso sig~ nifica, essencialmente, que a filosofia discurso, que a verdade no lhe dada em bloco e de uma s vez, mas sucessivamente e progressivamente, isto , em tempos e em nveis diferentes. Se assim , no parece, ento, que se possa exigir de um sistema, o acrdo simultneo, resultando de uma conspirao intempor~l, de seus dogmas considerados, imicamente, em seu contedo material. : o mesmo desconhecimento do tempo lgico que est na raiz destas duas exigncias, a nosso ver, ilusrias: medir a coerncia de um sistema pela concordncia, efetuada num presente eterno, dos dogmas que o compem, e rea(7) M. Guroult, L' volution et Ia strueture de Ia doetrine de Ia science chez Fichte, Paris, 1940, t. I, pg. 153. (8) E. Brhier, loe. cit., pg. 41. (9) E. Brhier, Revue philosophique, out.-dez., 1949, pg. 388. 145

. (5) V. Goldsehmidt, Les dialogues de Platon, structure et rmthode dialeetique, Paris, 1947, pg. 256, n. 16. (6) E. Brhier, La philosophie et son pass, Paris, 1940, pg. 40. '144

__o ...._

lizar o esfro filosfico por uma intuio nica e total, estabelecendo-se, tanibm ela, na eternidade. O "pleroma"das filosofias jamais poder constituir-se pela conCrctnc'1=intemp'6rat'dos' dogl"s'; els..Jf-()"" cnfra~seiis'Iun, ~~1'i:t:.cie 't':"tMlttiva"'Cle'''''ecltisino:-'pra ~coristitU-lo'-sli-

'ClmD.te7*Srl~'pie~i's'Dificar'S"diferentestempos lgicos, mas sem recorrer ao tempo histrico (que no pode cont-Ios), nem a um tempo universal maneira hegeliana (que os desregra e esmaga), ~ste tempo nico englobante, no se pode conceber le seno maneira da idia kantiana, tentando-se, imicame~te, transpondo' uma indicao dada por Bergson, restituir fragmeritos dle'que sejam comuns a duas conscincias (filosficas) "suficientemente aproximadas umas das outras", para ter "0 mesmo ritmo 'de durao" (Dure, e Simultanit 2, pg. 58); ,tais comparaes, institu-Ias- o historiador, sem levar, necessriamente; em conta o tempo histrico, entre pensadores cujo '''comportamento'' filosfico oferea estruturas aparentadas. As pesquisas sbre as "formas de pensamento", ou "estudos arquitetnicos" 10 vo nesse sentido. O problema da verdade material dos dogmas, considerados em si mesmo, no est, com isso, resolvido. Mas, pelo menos, parece que no se pode le colocar em si mesmo e separadamente; tda filosofia uma totalidade, onde se juntam, indissoluvelmente, as teses e os movimentos. ~sses movimentos, efetuando-se num tempo lgico, implicam memria e previso; mesmo se,les se apresentam como rupturas, so feitos em conhecimento de causa; so decises ("batalhas", dizia Descartes); o que, ao mesmo tempo, mede a coerncia de um sistema e' seu acrdo com o real, no o princpio de n,o contradio, mas a responsabilidade fil~sfica 11. ~ o que explica o recurso necessrio, da parte do historiador, obra assumida. Seja qual fr o valor dos inditos, eles
. (10) Cf. E. Souriau, L'instauration philosophique, Paris, 1939. ,(11) Expusemos esta idia numa conferncia, feita em 1950 no College philosophique, sbre "A idia, de sistema em filosofia": ela foi' formulada e precisada, de outro ponto de vista, por Ch., Perelman, in tudes de philosophie des sciences, em homenagem a Ferdinand Goriseth, Neuchtel, 1950, pg. 141.
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no so, enquanto concebidos num tempo imicamente vivido, construdos no tempo lgico, que o nico a permitir o exerccio da responsabilidade filosfica. Notas preparatrias, onde o pensamento s'e experimenta e se lana, sem ainda determinar-se, so lxeis sem crena e, filosoficamente, irresponsveis; elas no podem prevalecer contra a obra, para corrigi-Ia, prolong-Ia, ou coro-Ia; muito freqentemente, no servem seno para govern-Ia, e, dsse modo, false-Ia. Ora, o historiador no , em primeiro lugar, critico, mdico, diretor de conscincia; le quem deve aceitar ser dirigido, e isso, consentindo em colocar-se nesse tempo lgico, de que pertence ao filsofo a iniciativa.

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