Colegios Padre Hurtado y Juanita de los Andes Departamento de Lenguaje I Medio

El mundo de Sofa
Jostein Gaarder El jardn del Edn al fin y al cabo, algo tuvo que surgir en algn momento de donde no haba nada de nada Este captulo introductorio se estructura a partir de dos preguntas guas: Quin eres? y De dnde viene el mundo? Con respecto a la primera pregunta, la protagonista reflexiona acerca de una particularidad del ser humano: el ser consciente de su existencia. Al tomar consciencia de existir, tambin tomamos consciencia de la muerte, pues la vida y la muerte son dos caras de la misma moneda. En relacin con la segunda pregunta, existen dos posibles respuestas: el universo existe desde siempre o surgi en algn momento de algo distinto. Ninguna respuesta es definitiva, ya que conducen a una reflexin cclica: nada puede haber existido desde siempre, ya que todo tiene que tener un principio. Pero si el universo naci de algo, ese algo tambin tiene que haber nacido de otra cosa, y as sucesivamente, por lo tanto, finalmente algo tuvo que haber surgido de donde no haba nada. El sombrero de copa lo nico que necesitamos para convertirnos en buenos filsofos es la capacidad de asombro El texto comienza planteando la interrogante de si hay o no algo que debe interesar a todo el mundo, y de qu es lo ms importante, lo cual depende de las necesidades de cada persona. Pero an cuando todas esas necesidades bsicas estn satisfechas, hay algo que todos necesitamos: una respuesta a quines somos y por qu vivimos. Estas dos preguntas son universales, ya que han trascendido los lmites temporales y espaciales. Sin embargo, las respuestas son particulares. La filosofa es preguntarse por cosas esenciales, y para que surjan esas interrogantes, es necesaria la capacidad de asombro, es decir, que nos parezca extrao existir. Aqu se establece una similitud con la magia: el mundo nos parece tan extrao como cuando el mago saca un conejo de un sombrero. En cuanto a la magia, sabemos que el mago nos enga, lo que no sabemos es cmo lo hizo. Por el contrario, sabemos que el mundo no es un engao, ya que nosotros habitamos en l; ms bien, somos el conejo que habita el mundo. La diferencia entre el conejo y

nosotros, es que mientras l no sabe que participa de una magia, nosotros s tenemos consciencia de participar en un misterio que queremos desvelar. Los nios tienen una tremenda capacidad de asombro que va disminuyendo con los aos. A medida que crecemos, debido al hbito, vamos tomamos el mundo como algo asentado. Los filsofos son una excepcin a la situacin anterior: ellos no relegan el asombro a un segundo plano, no se dejan abatir por el hbito y la costumbre, sino que siguen siendo nios toda su vida. Los mitos un delicado equilibrio de poder entre las fuerzas del bien y del mal La filosofa es una manera de pensar que surgi en Grecia alrededor del ao 600 a.C. Su aparicin implica el reemplazo de la religin como mtodo para explicar el mundo. Los mitos son relatos fabulosos que dan respuesta a interrogantes importantes para los humanos sobre dioses, que pretenden explicar el principio de la vida y representan una bsqueda de equilibrio entre el bien y el mal. En segundo lugar, los mitos son relatos que pretenden dar modelos de actuacin, ya que las actuaciones extraordinarias de los personajes mticos son un ejemplo o pauta a seguir. La bsqueda de la explicacin de los fenmenos naturales en fuerzas divinas, no implica una posicin pasiva, por el contrario, los individuos participaban activamente en la lucha del bien contra el mal a travs de los ritos (acto o ceremonia repetida invariablemente, segn normas estrictas; son celebraciones de los mitos). Los mitos se imponen como relatos llenos de autoridad pero sin justificacin. Por eso, debido a diferentes circunstancias histricas, poco a poco se produjo un cuestionamiento de la visin mtica del mundo. En primer lugar, en el ao 700 a.C, esos mitos pasaron de la tradicin oral a la tradicin escrita, gracias a Hesodo y Homero, lo cual permiti discutirlos. Los filsofos criticaron los mitos porque los dioses eran muy parecidos a los humanos (Jenfanes: Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen). En segundo lugar, se produjo el surgimiento de las ciudades-estado griegas, en las cuales los esclavos trabajaban y los ciudadanos libres podan dedicarse a la poltica y la cultura. Esto permiti que la manera de pensar evolucionara, ya que un individuo poda, por si mismo, plantearse cuestiones filosficas sin tener que recurrir a los mitos. As se produjo un paso desde el pensamiento mtico al conocimiento basado en la experiencia y la razn.

Los filsofos de la naturaleza nada puede surgir de la nada Todos los filsofos tienen inters en solucionar un aspecto en particular. Descubrir ese proyecto facilita comprender su razonamiento o manera de pensar, ya que un filsofo no se interesa de igual manera por todas las preguntas filosficas. Los filsofos de la naturaleza son los primeros filsofos de Grecia y se les llama as porque se interesaban por la naturaleza y sus procesos. Los griegos daban por sentado que algo haba existido siempre y que todo surgi desde un elemento, por lo que su inters no era saber cmo todo surgi de la nada, sino cmo ocurran los cambios en la naturaleza. Los filsofos queran explicar los fenmenos de la naturaleza no recurriendo a mitos, a fuerzas sobrenaturales, sino que observando y estudiando la naturaleza misma. De esta manera se independiz la ciencia de la religin y surgi una manera cientfica de pensar, que fue el origen de todas las ciencias naturales posteriores. Los primeros tres filsofos de la naturaleza fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Los tres pensaban que hubo una materia que es la base de todos los cambios que se suceden en la naturaleza, pero divergan con respecto a cul era ese elemento. La diferencia entre ellos era precisamente ese primer elemento. Para Tales era el agua, para Anaximandro lo indefinido y para Anaxmenes el aire. En Elea, al sur de Italia, surgi un grupo de filsofos cuyo proyecto no era conocer el primer elemento, sino cmo se producan los cambios en la naturaleza. El ms importante de estos filsofos fue Parmnides. Para l tambin todo ha existido siempre, pero adems, pensaba que no existe realmente el cambio, ya que nada puede convertirse en algo que no es. Para l, los cambios ocurren para los sentidos, pero no para la razn. Parmnides fue un racionalista, que crea que los sentidos era una ilusin y solo confiaba en la razn como fuente vlida para conocer el mundo. A diferencia de Parmnides, Herclito s confiaba en sus sentidos. Para l todo flua y nada duraba eternamente. Adems, el mundo estaba regido por contradicciones: solo sabemos que algo es porque existe su opuesto. Por ltimo, crea que haba una razn o ley natural, llamada Dios o logos, que es comn para todos y segn la cual todos debemos regirnos. Para Empdocles, el error de Parmnides y Herclito era creer que exista un solo elemento base. Al igual que Permnides, tampoco crea en el cambio, pero coincida con Herclito en que debemos confiar en nuestros sentidos, y estos nos dicen que en la naturaleza hay cambio. Empdocles resolvi este conflicto diciendo que los cambios se producen a partir de la manera en que se combinan los cuatro

elementos. La razn por las que esos elementos se unen y de separan, son las fuerzas de la naturaleza, el amor y el odio. Para Anaxgoras la naturaleza est hecha de piezas minsculas. Todo puede dividirse en algo ms pequeo, pero incluso en lo ms pequeo hay algo de todo (esto se mantiene hasta la actualidad, ya que cada clula contiene una descripcin de la composicin de todas las clulas). Esas partes mnimas son los grmenes y la fuerza que los rige es el espritu o entendimiento (nous). Fue eel primer filsofo de Atenas, fue acusado de ateo, por decir que el sol no era un dios sino una masa ardiente. Demcrito fue el ltimo filsofo de la naturaleza. Crea que efectivamente los cambios en la naturaleza no eran porque las cosas cambiaban, sino que todo est construido por piezas pequeas, invisibles, eternas e inalterables. Son los ladrillos de la naturaleza. El era un materialista, es decir, solo crea en la materia, no en las fuerzas, por lo que no existe ninguna intencin divina detrs de los cambios, sino que ocurren de manera mecnica. Lo anterior no quiere decir que haya azar, sino que todo sucede por las leyes de la materia. Como era materialista, tampoco crea en la conciencia, incluso ella estaba compuesta de tomos. El destino ... el adivino intenta interpretar algo que en realidad no est nada claro No solo la naturaleza llamaba la atencin de los griegos, sino tambin la salud y los acontecimientos polticos. En ambos campos los griegos tuvieron mucha fe en el destino, es decir, que de antemano, todo lo que sucede est determinado, por lo que puede conocerse. Para esto, los griegos empleaban el orculo: respuesta que da un dios a travs de un sacerdote, por extensin tambin recibe este nombre el lugar en el que se producen las respuestas. Por ejemplo, el orculo de Delfos era de Apolo, dios del sol y de las artes. Apolo hablaba a travs de Pitia, quien entregaba respuestas ambiguas que admitan mltiples interpretaciones. El destino rega la vida de los individuos y de las naciones. Junto a la filosofa, que intentaba buscar explicaciones racionales a los fenmenos de la naturaleza, surgieron los historiadores griegos Herdoto y Tucdides, quienes se interesaban por buscar explicaciones naturales al desarrollo de la historia, y no adjudicarlas a las acciones de los dioses. Lo mismo sucedi con la salud del cuerpo, y as surgi la medicina moderna, con Hipcrates, quien crea que una vida sana y la moderacin era la mejor medicina contra la enfermedad.

Scrates ms sabia es la que sabe lo que nos sabe Los tres filsofos ms grandes de la Antigedad fueron Scrates, Platn y Aristteles. Con l cambia el proyecto filosfico, por eso todos los filsofos anteriores se denominan presocrticos. Desde el ao 450 a.C Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego, donde el proyecto filosfico se traslad de la naturaleza al hombre y su lugar en la sociedad. En esta ciudad surgi la democracia, sistema poltico que requiere educacin de los ciudadanos. Para este fin, llegaron a Atenas profesores y filsofos errantes llamados sofistas, que quiere decir persona hbil o sabia. Al igual que los filsofos de la naturaleza, miraban de manera crtica los mitos, pero tambin rechazaban las divagaciones filosficas intiles, porque crean que hay ciertos temas sobre los cuales el ser humano no puede encontrar respuestas seguras, por eso eran escepticismo. S tenan certezas de que el ser humano est obligado a vivir en sociedad, por eso se interesaron por el lugar del hombre en la sociedad. Protgoras, un sofista deca que el hombre es la medida de todas las cosas, las cosas son buenas o no, correctas o no segn las necesidades del hombre. Era agnstico, porque no crea poder pronunciarse con seguridad sobre si existe o no un dios. Debido a que eran viajeros, vean costumbres muy distintas, de manera que se preguntaban por lo que est determinado por la naturaleza y lo que es creado por la sociedad, no crean que hubieran normas absolutas. Scrates nunca escribi nada, pero es el filsofo que ms ha influido en el pensamiento europeo. Su filosofa se conoce a travs de Platn, su alumno, quien escribi los dilogos, en lo que utilizaba a Scrates como portavoz. Su objetivo no era ensear a la gente, sino conversar: comenzaba haciendo preguntas aparentando no saber nada (irona socrtica), conduciendo al interlocutor a encontrar solo los errores de su razonamiento. Esto se deba a que crea que el conocimiento deba salir de cada uno y que no puede ser impuesto por otros. Fue acusado de introducir nuevos dioses y llevar a la juventud por caminos equivocados. Similitud con Jess: figuras enigmticas, ninguno escribi, los dos eran maestros en el arte de conversar, pensaban que hablaban en nombre de algo mayor, los dos podran haber suplicado clemencia, pero habran traicionado su conciencia. Era contemporneo de los sofistas, comparta con ellos el proyecto filosfico, pero no se consideraba persona sabia y no cobraba por ensear, se llamaba filsofo: uno que busca conseguir sabidura.

Las personas se dividen en dos clases: los que se engaan fingiendo que saben todo, o cierran los ojos a las inquietudes y renuncian a conocer ms conocimientos. Por eso Scrates era un comodn: no se mostraba seguro ni indiferente. Era un clsico racionalista, ya que buscaba encontrar una base segura para el conocimiento, que se encontraba en la razn del hombre. La persona que sabe lo que es correcto, acta de manera correcta, solo actuamos mal cuando desconocemos lo bueno. El crea que lo que est bien se encuentra en la razn y no en la sociedad. Para l era imposible ser feliz en contra de las propias convicciones.