Daniel Medvedov

TICA NTICA
La Pena de Muerte

Madrid
2013/2015

Nota previa
Antes de salir de este recinto de palabras, el visitante es invitado a tomar un momento de
reposo y rememorar su vida y todo lo que hasta ahora ha hecho, sentido, pensado y dicho.
Puede algo de lo anterior producirle algn sabor amargo en su consciencia?
Todo lo que hemos hecho, pensado, dicho y sentido hasta el momento del despertar, est
borrado y anulado. No hay que preocuparse por el pasado sino tomar las riendas de si
mismo y emprender el bello viaje hacia el futuro. Lo que has dicho est lejos y tu actual
visin es libre, natural e independiente. Si has visitado diversos lugares, o has conocido
mucha gente o has vivido en otros pases, no quiere decir que tu manera de pensar sea
una mezcla de todo ello. Tu visin es el resultado de un proceso que ha ocurrido en tu
ser: son tus ideas, tus palabras, tus hechos. No es algo que te han dicho, o algo que has
odo, o algo que ests imitando. Es la verdad desnuda de un viajero que ha madurado en
el camino.
Uno de los problemas ticos ms candentes del presente es la aplicacin de la pena de
muerte. Es motivo de inters y preocupacin para todo joven, marginado o no, el hecho
de que todava se ose pensar en quitar legalmente y pblicamente la vida a un ser
humano, ms all de la gravedad de sus errores y desaciertos. El autor de este manual de
tica ntica tiene la obligacin de considerar este punto como uno de los ms importantes
para la edificacin de los buscadores de la verdad ntica. Por esta razn he aqu unas
reflexiones sobre el tema.
LA PENA DE MUERTE
Anlisis Lgico
Lectura ntica y estratgica
El problema de la pena de muerte pertenece a un tema mucho ms extenso y complejo de
la lgica ntica: la idea de castigo y de sus gradientes.
Si se pretende opinar sobre esta
materia, pronto surgirn ciertas preguntas como, por ejemplo:
En qu consiste el castigo y en qu propsitos ticos y lgicos se basa la pena de
muerte?
Cual es la razn especfica y para qu sirve el castigo?
Quin tiene la autoridad de castigar y bajo qu condiciones debe esa autoridad
ejercitarse?
Quin debe ser castigado y quin puede estar exento del castigo?
Cuales son las formas y los tipos en los cuales puede el castigo manifestarse?
Son, algunas de estas formas o tipos de castigo, condenables, sea en sus principios, sea
en sus consecuencias?
Debe, acaso, existir una proporcin entre la severidad del castigo y la gravedad de la
ofensa?
Puede una persona castigarse a si misma?
Cual es entonces el valor lgico y por ende teolgico de la mortificacin?
Debera castigarse el deseo o la intencin del ser humano, en la misma medida que los
hechos punibles?
Desea, acaso, el ser humano ser castigado y an ms, acepta el ser humano recibir la
pena mxima?

El presente escrito versa sobre estas preguntas, por si solas, dignas de estar esculpidas en
una estela elevada a la memoria inescrutable de la lgica ntica, una visin tica y
energtica especial.
Principios
Las Leyes de Manu de la India antigua, El Cdigo de Hammurabi de la civilizacin
mesopotmica, escritos jurdicos que datan desde hace ms de seis mil aos, el Kan Ying
Pien o Libro de los premios y de los castigos, texto chino atribuido a Lao Tse, o el
clebre FUERO JUZGO, cdigo legal que rega en Espaa desde el tiempo de los
visigodos, son algunos de las composiciones jurdicas que tratan de responder y
esclarecer las dudas pertinentes a tales preguntas.
Todo ello se dirige, con diferente nfasis, hacia tres diferentes planos en los cuales est
catalogado y situado el error humano, en relacin al cual se eleva la discusin de la
naturaleza y necesidad del castigo, de su valor y eficacia.
El castigo est relacionado, tradicionalmente, con el vicio, con el crimen y con el pecado.
Acorde al hecho punible considerado, el agente punitivo puede ser el propio individuo
involucrado, o su familia, su pas, su iglesia, o su Dios.
Las fronteras que separan tales reas del problema del castigo no pueden ser claramente
determinadas en todos los casos, puesto que ciertas acciones violan, simultneamente, las
leyes morales, civiles y divinas y por ello pueden provocar el castigo de una persona
desde diversas fuentes. El entuerto o la injuria que el castigo se supone que endereza,
puede en algunos casos caer bajo la designacin de ninguna de las faltas antes citadas,
como por ejemplo, en las acciones de guerra o rebelin. Algunas veces se cuestiona la
teora del castigo, cuando, por ejemplo un estado toma represalias sobre algunos o sobre
todos los ciudadanos de otro estado, o cuando un gobierno aplica penalidades por
rebelin a los ciudadanos de su propia comunidad.
Este breve texto aborda la idea de castigo tan slo tangencialmente y en sus ms
generales trminos para enfocar la pena de muerte como principal objetivo del discurso
tico, basado en la lgica ntica. Las cuestiones iniciales son analizadas y respondidas sin
hacerse una distincin entre los conceptos de pecado, crimen o vicio.
Tampoco se pretende con ese trabajo hacer una diferencia entre el castigo divino y el
castigo humano, o entre el castigo aplicado por el estado o dentro de la familia. No se
enfoca el castigo en tanto en cuanto su valor de nfasis de la ley o como mtodo
educativo o instructivo.
Las ideas bsicas en cuyos lmites debe permanecer toda discusin sobre el castigo y sus
procederes son, sin lugar a duda, los temas de la moral jurdica y de la ley, sin perder de
vista la lgica ntica.
En cuanto a la naturaleza del castigo, parece no encontrarse una gran polmica en la
valoracin de las consecuencias personales de las penalidades en la sociedad occidental.
El castigo se concibe como equivalente a infligir dolor, aunque ciertos
autores hacen una clara distincin entre el castigo corporal y el castigo espiritual, acorde
a la naturaleza de la falta. Hay, dicen los telogos, (Cfr. Bourdaloue, De laveugl.
spir..,III), penas medicinales; las hay satisfactorias; las hay meritorias.
Medicinales, para preservarnos del pecado; satisfactorias, para espiarlo; meritorias, para
santificarnos.

Por otra parte, en diferentes cdigos legales modernos, la jerarqua de las infracciones
est claramente establecida: La infraccin que las leyes castigan con pena policial es una
contravencin. La infraccin que las leyes castigan con penas correccionales es un delito
y la infraccin que las leyes castigan con pena aflictiva o infamante es un crimen.
(Cdigo Penal fr., art.1).
Planteamiento del problema como caso particular de los estudios lgicos
En lo relativo a la pena de muerte hay distintos argumentos: por una parte las razones de
los llamados retencionistas - las personas que abogan por la aplicacin de la pena capital
y los argumentos de los abolicionistas, los que se muestran en contra de la mxima pena.
El criminlogo y abogado venezolano Elio Gmez Grillo, en una de sus ponencias
internacionales (Cfr. El Nacional, Cuerpo C, martes 16 de marzo de 1993), afirma que la
criminalidad no ha disminuido en los pases en los que se aplica y declara lo siguiente:
La pena de muerte aplicada por jueces venezolanos da escalofro.
Con lo deteriorado y carcomido que est nuestro sistema judicial, da temor pensar que
tengan en sus manos la vida y la muerte de los
venezolanos... [...] Nuestra
justicia
es fundamentalmente clasista.
Se est preso ms por ser pobre, que por ser delincuente...
Sera una injusticia enorme, en este marco jurdico, la aplicacin de la pena de muerte
en Venezuela... (Ibid.)
La pena de muerte aplicada por jueces venezolanos da escalofro.
Con lo deteriorado y carcomido que est nuestro sistema judicial, da temor pensar que
tengan en sus manos la vida y la muerte de los
venezolanos... [...] Nuestra
justicia
es fundamentalmente clasista. Se est preso ms por ser pobre, que por ser
delincuente... Sera una injusticia enorme, en este marco jurdico, la aplicacin de
la
pena de muerte
en Venezuela... (Ibid.)
. . . Acabemos con la pena de muerte, de acuerdo, pero que empiecen los seores
asesinos . . . - dice cnicamente Alphonse Karr (LEsprit,140, citado por Paul Foulqoui
en su Dicc. del Lenguaje Filosfico).
Por su parte, Paul Valry ( Tel quel, 73; Choses tues,192 - las dos obras citadas por P.
Foulqoui, Ibid.), declara que el castigo es deprimente para la moralidad, porque [...]
reduce el horror del crimen al horror de la pena. (Ibid.)
El criminlogo y psiquiatra venezolano Jos Luis Vethencourt opina que existe en el pas
un clima de gran descontento y por ello se apela a la fantasa de la pena de muerte
como venganza. En el fondo, la pena de muerte es un modo de ejercer la venganza y
convertir a algunos en chivos expiatorios, para que, al castigarlos se permita una suerte de
catarsis colectiva. Siempre existi en los pueblos primitivos cierto tipo de sacrificio para
satisfacer a los dioses y volcar la rabia y la agresividad en la muerte de un individuo. Y
este sentimiento puede estar presente en un pueblo ...
(El Nacional.Ibid)

El aspecto individualizado del castigo es opuesto a la visin comunitaria - de turba - que

la opinin pblica ventila en este presente ao, 1996, en la televisin venezolana. La
propaganda socio-poltica de cierto canal, cunde el aire, como el himno nacional, cada
media hora y, amparado por la bandera venezolana, y escondido la identidad del creador
del mensaje detrs del anonimato, declara lo siguiente:
. . . Mejor que una persona dando mil pasos hacia adelante, es que mil personas den,
juntas, un slo paso . . .
Adems de ser una frase mal construida, por el uso del primer verbo en gerundio y del
segundo al presente, la sentencia expresa de manera obvia cuan obtusa puede ser la
llamada opinin pblica, en materia de progreso y creatividad individual. El genio, el
ingenioso, el que busca solitario la mejora de las cosas y de la sociedad no tiene lugar en
una visin como la presentada en la propaganda recordada.
Quin dijo eso? Quin
es el autor de esa premisa?
Con qu derecho se manipulan las masas de televidentes hacia una idea que esconde
grandes rencores filosficos y ostenta un populismo malgastado, extemporneo,
anacrnico?
Las respuesta a tales preguntas es sencilla: el interesado debe buscar entre los nombres de
los accionistas del canal y rasgar un poco debajo de la capa superficial de estos supuestos
salvadores sociales, para encontrar sus verdaderas posturas y polticas ya que las ideas
comerciales se vuelven obvias tan slo con observar la programacin y la tendencia
esclarecedora, es decir la inclinacin de los comentarios en los noticieros del respectivo
canal.
Si la pena de muerte fuera motivo de propaganda, es ms que seguro que los canales se
volcaran hacia una profusa e indomable campaa publicitaria en pro y en contra de la
cuestin.
He aqu algunos argumentos de los retencionistas y otros de los abolicionistas,
recopilados, todos, por el criminlogo venezolano Elio Gmez Grillo, (El Nacional,
Ibid.):
RETENCIONISTAS:
La pena de muerte es el mejor medio para prevenir el delito La pena mxima ofrece la
seguridad absoluta de que un homicida no podr matar de nuevo Nadie sabe si un
hombre, que ya ha matado una vez, puede matar ms de esa sola vez Recluir a los
homicidas significa mezclar delincuentes peligrosos con delincuentes no tan peligrosos
Para el homicida, la pena de muerte es, a fin de cuenta, la ms justa, pues se est
aplicando la ley del talin : ojo por ojo y diente por diente Los delincuentes contra la
propiedad son muy intimidables ante la pena de muerte, porque ellos s planifican y
premeditan su delito Las posibilidades de una condena por error judicial son lejanas,
debido a la exigencia de evidencias procesales de las que en todos los pases disponen los
acusados La pena de muerte es una gran igualadora y se aplica tambin e igualmente a
quienes debe aplicarse
Hay delincuentes sexuales, monstruos sexuales, autores de violaciones y asesinatos de
menores para los que no cabe otra sancin que la pena de muerte
La prisin no es una solucin, porque mantener en ellas a delincuentes, ocasiona una
carga notable para la economa de un pas

 La pena de muerte representa una frmula de salvacin para la sociedad ante el

creciente avance de la delincuencia
La cuestin es tambin hacer morir sin hacer sufrir, lo cual se logra con la pena de
muerte y no hacer sufrir sin hacer morir, que es la misin de la prisin
No se conoce medio ms claro y definitivo para eliminar totalmente a un delincuente,
que la muerte
A fin de cuentas, el delito es una deshonra para la humanidad. Hay que extirparlo de
raz, fulminando a sus autores
La pena de muerte contribuye a crear en la colectividad un sentimiento de repudio al
delincuente, al magnificarse la dimensin de su delito con la mxima sancin, que es la
extincin de su vida
Por su parte, los abolicionistas consideran factores ms humanitarios para con el
culpable.
ABOLICIONISTAS:
Comnmente, el homicidio es un delito que se realiza sin clculo. Es la consecuencia de
un arrebato, un estado anmico momentneo. La pena de muerte no lo impedir. Est
suficientemente comprobado que su puesta en vigencia no hace descender la tasa de
homicidios
Los homicidas suelen ser unicidas, no pluricidas. El que mata, generalmente, mata una
sola vez. Los asesinos profesionales, como mercenarios y sicarios, no se arredran ante la
pena de muerte. Esto constituye un riesgo profesional que forma parte del oficio.
En el supuesto negado de que un hombre que mata una vez, lo haga de nuevo, la
reclusin carcelaria del homicida - para el cual hay siempre penas muy largas - constituye
una proteccin suficiente para la comunidad.
El concepto de peligrosidad es un anacronismo cientfico- criminolgico. Lo cierto es que
los peores delincuentes son siempre los mejores presos
El principio retributario de la ley del talin, es primitivo. No debe figurar en ninguna
legislacin penal civilizada. Adems, las prcticas, procedimientos y ritos de la
ejecucin, hacen que la muerte del condenado se produzca ms cruel e inhumana que la
sufrida por su vctima
Ningn delito contra la propiedad es suficientemente grave como para ser condenado
con la pena de muerte. Ningn bien econmico sustrado indebidamente tiene un valor
semejante al de la vida de un hombre, sea quien sea ese hombre
es muy, muy larga la lista de inocentes ejecutados La muerte no iguala a nada. Lo
extingue todo. Histricamente se ha aplicado sobre todo a los dbiles sociales,
econmicos y jurdicos y a las minoras raciales Ninguna tesis cientfica niega la
posibilidad de curar a sujetos enfermos que realizan crmenes o violaciones sexuales. Por
lo dems, este tipo de delincuentes constituye una nfima minora y no se legisla para las
minoras sino para las mayoras
La vida de un ser humano no debe estar sujeta a circunstancias econmicas de ninguna
naturaleza
El fin de la sociedad est subordinado al del hombre. La personalidad colectiva no
puede absorber la personalidad individual del ser humano

 El peor de los sufrimientos es perder la vida

Con la cadena perpetua se logra apartar al delincuente de la sociedad, si este es el caso
La historia de las penas es, en muchas partes, tan deshonrosa para la humanidad, como
la historia de los delitos
Los hombres ejecutados suelen glorificarse como hroes o mrtires, lo que deviene en
una verdadera idealizacin del delincuente y consiguientemente, del delito ( Cfr. El
Nacional, Ibid.)
Criterios
Los puntos citados ponen a pensar seriamente a todo aquel que pretenda emitir una
opinin respecto a la pena de muerte. Como lgico y autor de este trabajo, tengo mi
visin acerca de la materia y por ello expongo un tercer rengln que defino como ntico
o neo-existencialista. Por ello, declaro lo siguiente:
ntica o NEO-EXISTENCIALISMO:
Dado que se considera a la muerte como antnimo de la vida, se ha establecido la pena de
muerte como castigo inherente para con aqul que ha privado de la vida a otro ser
humano.
Esta consideracin se basa en una grave confusin de los valores existenciales de la
naturaleza humana: la vida no puede oponerse a nada, no posee antnimo ni estados
contrarios a su categora csmica. Si acaso se quiere buscar un antnimo para la muerte
como tal, este termino y aspecto sera el nacimiento. La muerte es slo un instante sin
duracin, ya que la misma agona es un estado vivencial y no tantico, como se define en
el mundo de la medicina legal
En la lnea de la existencia humana, el ser entra en lo visible a travs del nacimiento y se
oculta o desaparece, con la muerte, en un plano que pertenece al misterio y no puede ser
motivo de anlisis. Entre el nacimiento y la muerte - dos momentos breves - , se
encuentra y ocurre lo que se ha llamado vida.
Por otra parte, hay que considerar que el perodo de gestacin que precede al nacimiento
debe tener algn otro perodo anlogo despus de la muerte, tal vez relacionado con el
llamado novenario o con los cuarenta das que el muerto dura en una suerte de limbo
llamado bardo, en las doctrinas tibetanas, nmero equivalente al cmputo de cuarenta
semanas, aproximadamente, que el nio est en el vientre de la madre.
`
En consecuencia, el castigo o la pena que se le pretende infligir a un sujeto que ha
matado o privado a otro de su vida, tiene que estar ligado a la categora de nacimiento
mas no de vida. Es decir que el homicida debe sufrir para as aprender o comprender
algo referente a su nacimiento o al nacimiento en general, y no recibir lo mismo, es decir
la muerte.
El breve momento del paso hacia otras dimensiones, fuera como fuere este paso, segn
las doctrinas y religiones de todo tipo, no es ms que un regalo para el homicida y,
adems de tener consecuencias ticas, ya que lava de un solo borrn un acto punible y
censurable, le permite al castigado salir rpidamente del apremio, sin grandes
sufrimientos morales o espirituales, como si ello fuera un pago equivalente al valor de la
accin que llev a cabo con el homicidio del cual fue encontrado culpable.
Mi propuesta ntica es la siguiente:

 Al culpable de homicidio se le puede dejar libre, no antes, sin embargo, de aplicrsele

un vestido de un material indestructible, directamente sobre su cuerpo, como una
vestimenta placentaria que no podr quitrsela bajo ninguna razn o circunstancia, al
menos que demuestre, a lo largo de los aos, que su comportamiento ha recibido un
vuelco magistral en cuanto a la comprensin de los valores existenciales de la vida y de la
muerte.
Esta vestimenta debe poseer una elevacin esfrica en la zona genital, de medidas
suficientes para no permitir el uso sexual, sino tan slo fisiolgico, de los rganos del
culpable.
Por otra parte, el vestido debe tener una forma tal que no le permita al castigado un
movimiento libre de sus brazos, sino slo de los antebrazos, es decir de la porcin que se
encuentra entre el codo y la mueca. Las manos pueden ser libremente utilizadas.
La distancia que separa las manos de la cara y de otras partes del cuerpo puede ser
cubierta, para el aseo corriente, pero no hay completa libertad de los brazos, dada la
configuracin especial del vestido, cuyo material puede ser de plstico o de otro
compuesto fcilmente realizable con las tcnicas modernas. El castigo comporta, a la vez,
una educacin social y existencial estricta:
El sujeto trabajar, obligatoriamente, toda su vida - al menos que demuestre, como ya se
dijo, una verdadera comprensin de su falta - en la morgue, lavando cadveres y, si no
hay lugar para su oficio, dado que, en el supuesto, pero poco posible, caso, de existir un
nmero elevado de homicidas, no se necesitan sus servicios en tal entidad, debe ser
enviado como empleado fijo en alguna funeraria de la ciudad para hacer lo mismo, es
decir lavar y preparar cadveres para el ltimo viaje.
Si tampoco hay sitio para l en estos lugares, se mandara como empleado de algn
cementerio, donde tendra que cavar hoyos y preparar las tumbas durante toda su vida.
Este ejemplo, s sera una enseanza vital para todo aqul que haya incurrido en un
homicidio.
El Tao Te Ching, libro tico de la tradicin china dice al respecto de la pena de muerte,
las siguientes palabras:
A qu sirve agitar el espectro de la muerte
A lo ojos de los que no la temen ? Si la gente temiera a la muerte, No sera necesario
agarrar a los que violan a la ley Para darles muerte ... El Gran Ejecutor est siempre all
para ejecutar Es acaso tu asunto el de matar en su lugar? Ello sera como meterse a
cortar lea En vez de esperar al Gran Leador Pero si te metes a cortar lea en su lugar
Seguro te cortars la mano! ...
(TAO TE CHING, Cap.74 - El Libro Sagrado de la Virtud y del Camino la traduccin y la cursiva es ma)
He aqu otras dos versiones del mismo poema, una fresca del ao pasado de Thomas
Cleary, erudito sinlogo americano contemporneo y otra del padre jesuita Carmelo
Elorduy, por cierto, publicada tambin por la Universidad Catlica Andrs Bello, hace
unos aos, antes de partir el padre hacia cielos mejores:
Si la gente no teme habitualmente a la muerte
Cmo puede usarse la muerte para atemorizarla ? Si se logra que la gente tema a la
muerte, y se la puede apresar y matar, Cuando se desvan,
Quin se atrevera ?

Siempre hay verdugos. Y matar en lugar de un verdugo Es ocupar el lugar De un maestro

tallador. Quienes ocupan el lugar De un maestro tallador Rara vez evitan de cortarse las
manos ...
Cap. 74, Planeta, B. Aires, 1995)
(Thomas Cleary, El Tao Esencial, pag.62,
Edit.
La traduccin del padre Elorduy tiene, en el captulo 74, el siguiente ttulo: Pena de
muerte para los infractores; Leamos:
. . . a) Si el pueblo no temiera a la muerte, cmo atemorizarlo con ella?
Si teme morir, como siempre teme, y an comete desatinos,
puedo cogerlo y matarlo. Quin se arriesgar a continuar?
b) Siempre debe matarlo el encargado para ello.
c) Si lo matara otro por l, sera usando el hacha en sustitucin del maestro.
Raro
ser el
que, sustuyendo al maestro, no hiera su propia mano ...
(Lao Tse, TAO TE CHING, Cap.74, pag. 141, Edic.Orbis, Madrid, 1977)
Para no quedar en deuda con el Tao te Ching - desde hace ms de cien aos considerado
el libro ms traducido despus de la Biblia, (vox populi), segn estadsticas que se
encuentran en cualquier enciclopedia - citar una otra traduccin, publicada en 1947 en
Buenos Aires, por Edmundo Montagne, orientalista y sinlogo:
Si el pueblo no teme ya a la muerte Cmo dirigirlo por temor a la muerte? Si el pueblo
teme siempre a la muerte:
Quin entonces osara?
Existe un rbitro de vida y de muerte. Pero quien en lugar de l quiere ser rbitro de vida
y de muerte? Es como quien en lugar de un carpintero da hachazos al rbol; Se herir
fcilmente la mano.
(Ibid.,pag 119)
No es nuestro inters la apertura de una polmica en cuanto a los problemas filolgicos
que eleva este texto de mas de dos mil aos de antigedad. La pregunta sera ms
humilde: Cual podra ser la traduccin ms cercana al sentido universal de esa materia?
Un lector atento observar que las diferentes versiones cambian tambin el valor tico de
ciertos trminos y ocultan u opacan el sentido metafrico de esta enseanza. La
conclusin del sabio es que no somos nosotros los llamados para aniquilar, anular, cortar
y matar.
Este captulo establece la ineficacia de la pena capital y advierte a los mximos
exponentes del poder social, de los peligros que se esconden detrs de la aplicacin de la
pena de muerte. Esto lo haba ya observado James Legge, uno de los eminentes
traductores del Tao Te Ching. (Cfr. The Texts of Taoism, J. Legge, pag 117, Dover Publ.,
New York, publicados por la Oxford University Press en el siglo pasado, en 1891).
Quin es el Gran Matador? La respuesta de uno de los antiguos comentaristas chinos
del Tao Te Ching, Ho-shang Kung es muy clara:
. . . Es Aquel, que, desde lo alto mueve todo lo de abajo y anota las transgresiones del
los hombres . . . (Legge, Ibid.)
El Cdigo de Hammurabi, unos mil quinientos aos antes del Tao Te Ching, no anda con
eufemismos poticos: en su primera ley declara lo siguiente:
1. - Si un seor acusa a (otro) seor y presenta contra l denuncia de maleficio de
muerte, pero no lo puede probar, su acusador ser castigado con la muerte.
(CDIGO DE HAMMURABI, pag. 91; Trad. F. Lara P.,Edit. Nacional, Madrid, 1982)

En Israel, la pena capital era la lapidacin. La decapitacin y la crucifixin, as como la

muerte por la espada, eran prcticas romanas.
(Cfr. Dicc. del N. Test., pag. 346, X. Len-Dufour, SJ, De. Cristiandad, Madrid, 1977)
Es interesante hacer una breve lectura del FUERO JUZGO, compilado en el ao 634, en
el IV Concilio de Toledo, en las materias que se ocupan del homicidio.
Las entradas son:
V. TITOL DE LAS MUERTES DE LOS HOMINES
I
EL REY FLAVIO RESCINDO
Si algn omne mata a otro sin su grado
Quien mata otro omne sin su grado, nol conosciendo, e ninguna malquerencia non avie
contra l, non deve prender muerte seguntdo que dice nuestro sennor; que non es
derecho que aquel sea penado por el omicidio, que non lo fizo por su grado.
Barcelona, 1968)
Conclusiones
(FUERO JUZGO, pag. 43, Edic. ZEUS,
Nada mejor para concluir esta breve monografa que las palabras latinas del mrtir
Giordano Bruno, la firme e irrevocable decisin de negarse a abjurar, afirmando la
correccin de su filosofa, incorrectamente interpretada por el tribunal eclesistico y de la
cual estaba dispuesto a dar razones: Fra Giordano [...] dixit quod non debet nec vult
rescipiscere, et non habet quid rescipiscat nec habet materiam rescipiscendi, et nescit,
super quo debet rescipisci... ( Declaracin del 21 de diciembre; Cfr. Spampanato V.,
Documenti della vita di Giordano Bruno, Florencia, 1933, pag.183)
Ante esta actitud de afirmacin de la libertad de pensamiento y autonoma de la
especulacin filosfica, el Tribunal declar a Bruno hereje impenitente, pertinaz y
obstinado, lo expuls de la Iglesia ( ti scacciamo dal foro nostro ecclesiastico e dalla
nostra santa inmaculata Chiesa, della cui misericordia ti sei reso indegno), conden
todos sus libros a ser quemados pblicamente en la plaza de San Pedro y a figurar en el
ndice de libros prohibidos ( al lado de Arnaldo de Vilanova), y entreg al filsofo al
brazo secular para ser ejecutado pblicamente. Sin embargo la actitud de firme
mantenimiento de la propia filosofa finalmente adoptada por Bruno permaneci
conscientemente imperturbable hasta el final.
Si a la lectura de la sentencia respondi con sus clebres palabras - Maiori forsan cum
timore sententiam in me fertis quam ego accipiam -, en el momento de la ejecucin
expres con un gesto elocuente su vocacin filosfica y el ltimo sentido de su
pensamiento: . . . hodie igitur ad rogum sive piram deductus, cum Salvatoris crucifixi
imago ei iam morituro ostenderetur, torvo eam vultu aspernatus reiecit
( Vid. el relato de C. Schoppius en la famosa carta del 17 de febrero de 1600, recogida
en Spampanato:
Documenti, pp.198-204)

10

Sin comentarios. . .? Pues no. Comentando . . .

No podemos saltar, muy a pesar nuestro, por encima de la obligacin de comentar estos
hechos. Desde la visin teolgica de la Iglesia Catlica, el respeto de la persona y la
investigacin cientfica, los experimentos cientficos, mdicos o psicolgicos, en
personas o grupos humanos, contribuyen o pueden contribuir a la curacin de los
enfermos y al progreso de la salud pblica.
(Cfr. entrada 2292, Catecismo de la Iglesia Catlica, Edic. Trpode, Caracas, 1993)
Segn estas palabras, la actividad de Giordano Bruno puede representar, hoy da, motivo
de rehabilitacin y de consideracin retroactiva, similar al caso de Galileo. Muchos
cardenales se oponen a la actitud que el Papa Juan Pablo II
adopta, in motu propio, frente a estos hechos de triste memoria. En el mismo catecismo,
(entrada 2298), el texto describe con sumo detalle la actitud que debe adoptar la Iglesia
frente a tales ocurrencias:
En tiempos pasados, se recurri de modo ordinario a prcticas crueles por parte de las
autoridades legtimas para mantener la ley y el orden, con frecuencia sin protesta de los
pastores de la Iglesia, que incluso adoptaron, en sus propios tribunales las
prescripciones del derecho romano sobre la tortura. Junto a estos hechos lamentables, la
Iglesia ha enseado siempre el deber de clemencia y misericordia; prohibi a los
clrigos derramar sangre.
En tiempos recientes se ha hecho evidente que estas prcticas crueles no eran ni
necesarias para el orden pblico ni conformes a los derechos legtimos de la persona
humana. Al contrario, estas prcticas conducen a las peores degradaciones. Es preciso
esforzarse por su abolocin, y orar por las vctimas y sus verdugos.
Nunca es tarde reconocer los errores. En terminos de teologa dogmtica, en la victoria de
Cristo sobre la muerte va incluida la universalidad de la resurreccin.
(Cfr. Ott, Ludwig, Manual de Teologa dogmtica, pag. 717, Edit. Herder, Barcelona,
1962).
La ley espiritual es generosa: Los cuerpos de los impos resucitarn (tambin!) en
incorruptibilidad e inmortalidad, pero no sern glorificados... (ibid. pag. 720) Sentencia
cierta , agrega el texto.
Si la muerte es para San Pablo un incidente, una mera transicin de este cuerpo carnal
hacia el estar con el Seor, (Cfr. Emerson F.,H., A Guide to understanding the Bible, pag.
297, Harper & Brothers, New York, 1938), la pena de muerte es un verdadero accidente,
una ocurrencia que transgrede las leyes humanas y divinas y por ello es obvio que no
tiene lugar en los cdigos y en las leyes formuladas por los mismos humanos.
Morir es para los pueblos antiguos un ir hacia el occidente y tal como el sol hace este
viaje de manera fluida y natural desde un lado al otro del cielo, asimismo el ser humano
debera seguir su ruta, sin ser interrumpido y apagado por una decisin impropia y
literalmente anacrnica.
*
El tema de la tortura es el siguiente punto ms importante en el mapa de los estudios
ticos para una educacin integral del joven marginado. Quin est suficientemente
preparado para siquiera asomarse a este mundo oscuro y lleno de aliento? Emprendemos
este viaje con la conviccin de que algn da muy cercano, la humanidad pueda olvidar la
existencia de la tortura.
*

11

LA TORTURA
La tortura, que usa de violencia fsica o moral, para arrancar confesiones, para castigar a
los culpables, intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria al respeto de
la persona y de la dignidad humana. Exceptuando los casos de prescripciones mdicas de
orden estrictamente teraputica, las amputaciones, mutilaciones o esterilizaciones
directamente voluntarias de personas inocentes son contrarias a la ley moral.
Estas sesenta y cuatro palabras sobre la tortura, corresponden al apartado 2297 del
Catecismo de la Iglesia Catlica ( Eric. Trpode, Caracas, 1993, pag. 529).
No hay otras referencias en este libro que contiene ms de setecientas pginas. Son
acaso necesarias? Es obligatorio discurrir tanto sobre un tema escalofriante que seca la
boca y aflige el nimo del ms pintado?
Pues s!
Hemos tenido que aceptar un trabajo sobre el tema mencionado y luego de contemplar
sus horizontes oscuros, tal vez llegamos a la conclusin que el hecho de emitir opiniones
sobre algo que slo se conoce de odas y a travs de lecturas, resulta siempre superficial y
poco denso.
Es esto lo mismo que pensaba Job, el afligido, cuando reciba los consejos de sus amigos.
A pesar de todo, el dolor es un fenmeno resonante: si mi congnere tiene dolor y sufre,
como una lira cuyas cuerdas no son tocadas pero vibran con la resonancia de los
instrumentos que al lado suenan, yo tambin sufro.
Y mi sufrimiento es de una serena piedad ya que se que el dolor es un maestro de
enseanzas secretas,... en eso est la paciencia de los sabios, como rezan esas clebres
palabras del Apocalipsis de Juan.
No puede hablarse de la tortura sin dejar en el escenario al protagonista de este teatro
existencial: El Dolor.
Curiosamente, el trmino TEATRO proviene de un verbo griego, tarattein, cuyo sentido
es perturbar.
En tiempos antiguos, el tormento era el trmino para designar la tortura que se haca
sufrir al acusado para obtener la confesin. Por extensin, la expresin viene a significar
el dolor vivo que sufre una criatura.
La palabra ha entrado en el mismo lxico social: es el estado de malestar fsico, moral o
econmico que produce el estar atormentado.
El trmino dolor posee un carcter indefinible, pero demasiado familiar para necesitar ser
definido, de ciertas sensaciones.
El dolor es sinnimo de sufrimiento y por ende de tortura. Durante mucho tiempo se
crey que todo estmulo sensible demasiado intenso era doloroso. No hay nada de eso: un
sabor, un olor pueden ser desagradables, pero no dolorosos; el dolor slo interviene
cuando la sensibilidad no especfica de la mucosa resulta excitada. Un relmpago
deslumbrador nos hace sufrir a consecuencia del espasmo del esfnter irdeo; un sonido
violento, por espasmo de los msculos tensores del tmpano; pero nunca el propio
mensaje visual o auditivo es factor de dolor fsico.
(Cfr. Lipton. S., The Control of chronic pain, pag. 3 passim, Edit. E. Arnold, London,
1979)

12

Por extensin, el dolor moral es un sentimiento penoso resultante de la insatisfaccin de

las tendencias o los deseos.
Deca Andrs Maurois (LInstinct du bonheur, XXIII.) que la mayora de nuestros
dolores, los morales, naturalmente, proceden de que tenemos palabras para describirlos. .
.
Les damos cuerpo, e incluso un cuerpo que no es el suyo, porque las palabras de todo el
mundo no corresponden nunca a nuestros sufrimientos, que son una especie siempre
nueva y distinta.
Pasaba yo una vez al lado de un parque y de repente, arrimada a un rbol, una mujer
lloraba diciendo en voz baja: . . . Nadie sabe mi dolor. . . Nadie sabe mi dolor. . .
Era cierto . . . En el marco del DOLORISMO, teora que afirma la superioridad innegable
del enfermo sobre el sano en cuanto a la riqueza del fuero interno y a las enseanzas a
sacar de l sobre el problema primordial de las relaciones entre lo fsico y lo moral, se
podra escribir un libro entero.
Esta sola expresin es digna del ms atento examen. (Cfr. Teppe, J. , Apologie sur
lanormal ou Manifestye du
Dolorisme, 26, 1a. de., 1935, Paris)
La tortura no es ms que un caso particular de la teora del dolor. Otros casos
particulares como el sadismo y el masoquismo no tienen ms que un valor folclrico y
pasajero en la grave lnea del infligir dolor a travs de la tortura. La tortura establece la
existencia inexorable de la ecuacin TORTURADOR - TORTURADO.
El esquema y sus trminos constituyen la matriz de complejos grafos de conexin entre
uno y el otro de los involucrados en ese binomio de triste memoria. Para comprender a
fondo el problema de la tortura, habra que penetrar hondamente en el ncleo del dolor.
La consideracin del dolor a travs de los tiempos
El dolor y la tortura son tan antiguos como la humanidad. Los testimonios primitivos se
refieren al dolor y a las formas de aliviarlo. En el Gnesis se afirma que el hombre padece
dolor por culpa de su cada. Los mitos antiguos hablan del dolor de los dioses: el dios del
Sol soport las enfermedades dolorosas de la ancianidad; Isis tuvo una inflamacin
cardiaca; Horus fue picado por un escorpin y tuvo una dolorosa afeccin ocular;
Dionisio y Esculapio no pudieron nacer de modo natural, sino mediante una primitiva
cesrea practicada estando sus madres conscientes. Pero el dolor proviene del bien, segn
Platn (Timaeus, 69)
Este es la ventaja de tu dolor - dice Platn en Gorgias - que vas a sanar. . .
(Gorgias, 478)
Para los antiguos, el dolor era un demonio: el demonio del dolor de odos tena enormes
orejas, el de la gota era una gigantesca y espantosa araa; el del dolor de muelas era un
gusano roedor; y haba un pjaro maldito que picaba y haca enfermar la cabeza, el
cuello, los miembros y otras partes del cuerpo. La asociacin del dolor con los demonios
puede encontrarse desde los tiempos bblicos - un demonio caus dolor al Rey Ur.
En el Medio Evo se lleg a afirmar en Wurzburg que trescientos noventa y nueve
demonios tomaron la posesin del cuerpo de una muchacha producindole un gran dolor.
La historia del sufrimiento humano pasa de la prehistoria a la antigedad, por los
babilonios, los egipcios, los chinos, los hebreos, los griegos y los romanos y, finalmente,
a travs de la Edad Media, a los tiempos modernos.

13

Junto al dolor, se desarroll, adems de la ciruga para aliviarlo, la perversa y sofisticada

visin de la tortura: se buscaban los lmites del dolor para que el afligido no pierda el
conocimiento y participe as al coloquio ms espeluznante de una enfermiza imaginacin
humana.
Homero habla del arte quirrgico como un don de Quirn, hijo de Cronos y Philyra y el
ms sabio de los centauros. Hammurabi, el primer rey de Babilonia, estaba versado en el
manejo del bistur (especie de cuchillo curvado quirrgico) tanto como en el de la espada,
y oper cataratas oculares y abscesos hepticos.
La ciruga antigua implicaba un nuevo dolor: el del cuchillo. Los que la practicaban
tenan que ser despiadados, segn testifican las palabras de Celso en el siglo I d.J.C.:
Resuelto a curar al paciente confiado a su cuidado, el cirujano tiene que ignorar los
gritos y las splicas y realizar su trabajo sin tener en cuenta las quejas
(Cfr. Prescott, Fr. El Control; del Dolor, Ed. Oikos-Tau, Barcelona,1967, pag.16 passim)
Causa total espanto leer las descripciones de las operaciones llevadas a cabo en los
tiempos clsicos e, incluso las practicadas en Europa en fechas posteriores por los
barberos - cirujanos. Se sujetaba al paciente atndole con correas las manos y los pies a
una silla o a una tosca mesa operatoria. En plena conciencia, vea descender el cuchillo
del cirujano o el incandescente cauterio. No poda moverse, sino solamente gritar.
Si era lo bastante afortunado para desmayarse de dolor o de miedo, el cirujano poda
continuar su trabajo sin interrupcin.
Pero qu abismo existe entre los gritos del paciente y los gritos del torturado!
Incluso intervenciones menores como la reduccin de una fractura o la extirpacin de una
muela podan ser muy dolorosas. La segunda de las citadas fue, de hecho, utilizada como
mtodo de tortura o castigo. Dos santos, santa Apolonia y san Blas, fueron atados a
columnas, extrayndoseles los dientes para hacerles abjurar de su religin. (Ibid., pag.17)
Mil aos ms tarde, el rey Juan de Inglaterra hizo arrancar los dientes a un ciudadano de
Bristol, reacio a entregar diez mil libras a las arcas de la corona. (Ibid.)
Durante largos aos se realizaron intentos para aliviar y dominar el dolor por medios
sicolgicos.
Paralelamente con las investigaciones por parte de los que queran eliminar o aliviar el
dolor, haban otros que buscaban como infligirlo mejor y con ms sutileza! A su vez, los
sufridores investigaban la va para dominar el dolor y el sufrimiento, todo ello hacia otra
vertiente filosfica que los primeros.
Los estoicos pensaban que ello poda conseguirse mediante el repudio del dolor por la
razn. Poseidonio, un notable seguidor de esta escuela, hosped a Pompeyo en Rodas,
cuando este sufra un ataque de gota, cuyo dolor fue controlado por lo que hoy
llamaramos
autosugestin, auto-hipnosis
o
meditacin trascendental.
El matemtico Blaise Pascal se sumerga en problemas filosficos y matemticos cuando
sufra un fuerte dolor. Padeca un grave dolor abdominal, que puede ser que estuviera
producido por un cncer del estmago.
Emmanuel Kant, el famoso filsofo alemn, que tambin sufra de dolor gstrico, era
capaz de soportarlo concentrndose en alguna idea, como por ejemplo, el nombre de
Cicern y todas sus asociaciones. De esta forma - afirmaba - me es posible distraer la
atencin y el dolor se mitiga pronto. Cuando los ataques se repiten y alteran mis sueos,
considero este remedio de mxima utilidad (Ibid., pag.19)

14

El mismo Kant en su Antropologa, afirm que el dolor es un estmulo para la accin y

que sin l, la humanidad carecera de vida. El filsofo Nietzche defenda, incluso, que
favoreca la conservacin de la especie. (Ibid.)
Hay dos pasajes en la Biblia donde podemos encontrar la memoria de la tortura. Sin
embargo, los estudiosos descubrieron que la traduccin estaba equivocada!:
Los amonitas, torturados
Amad, pues, a gos, y haced el bien, y y de trillos de hierro y de hachas de hierro. no
esperando de ello
Sac adems el pueblo que vuestros enemiestaba en ella, y psole debajo de sierras, prestad,
nada; y e hzolos pasar por hornos de ladrillos; grande, y seris y lo mismo hizo a todas
las ciudades de los porque l hijos de Ammon ( 2 S. 12:31, RV) los ingratos
misericordiosos
Padre es
6:35,36, RV)
Sac tambin al pueblo que estaba en ella, y cortlos con sierras y con trillos de hierro y
seures. Lo mismo hizo David a todas las ciudades de los hijos de Ammn (1Cor. 20:3,
RV)
ser vuestro galardn
La crueldad prohibida
hijos del Altsimo; es benigno para con y malos. Sed pues como tambin vuestro
misericordioso (Lc.)
A pesar de las crueldades que los amonitas haban empleado contra los israelitas ( Cfr. 1S
11:2;Am. 1:13), en realidad, los cautivos de Amn no fueron ni torturados ni muertos.
Lo que ocurre es que la traduccin de la Vulgata de ambos pasajes de la izquierda es
incorrecta, as como la transmisin del original del segundo de estos textos. Dice
Davidson (Sacred Hermeneutics, Developed and Applied, Octavo, Stuttgart, 1843, pag.
516) , En base a la actual lectura de Samuel, el significado no puede ser psolos por
debajo, sino solamente los puso entre.
Chandel ( Life of David, ii 227-238, Oxford,1853), y otros exponen la razn del error en
el pasaje de Crnicas : la palabra vayyasar, - aserr, sera un mero error de copia por
vayyasem, - los puso, como en Samuel.Esta ltima palabra se encuentra en siete de los
mss. compulsados por Kennicott. El gran parecido de las dos palabras, especialmente si la
ltima letra, mem, estaba imperfectamente formada, da cuenta del error del copista.
Por ello, no hay evidencia alguna de que David sometiera a los cautivos a tortura. El
significado es que los puso a trabajar, tal vez a trabajos forzados del tipo ms humilde y
laborioso. David poda ser implacable, pero no era cruel. Si dio muerte a algunos, puede
haber sido los guerreros capturados.

15

Conclusiones
Si el analista o el moralista se basan en tales aseveraciones y lucubraciones, las
consecuencias ticas son desastrosas. Este es otro tipo de tortura: la tortura de los
intelectuales que se ahogan en palabras, conceptos, smbolos y categoras. En la Biblia
hay ms de doscientos cincuenta figuras de estilo que jams deberan traducirse ad
litteram.
Las ideas, aseveraciones y opiniones sobre cuestiones de moral, tanto fundamental como
especial, deben estar basadas en vivencias, experiencias o en revelacin.
Cada una de esas categoras tiene su nivel axiolgico y as sern juzgadas. El que busca
en los libros o supone eso o lo otro, est expuesto al peligro inevitable de los disparates
menores, en los ms felices casos y si no, al extravo de muchos, cosa que es ms grave
de lo que por lo general, se suele creer.
Algunas consideraciones ticas sobre la tortura
Es costumbre de criticar a Galileo Galilei por el hecho de haberse retractado de sus ideas
por miedo a la tortura. Nadie tiene derecho a criticar la debilidad humana frente al dolor:
sin la ayuda divina, no hay quin se salve y salga ileso de sus garras.
Al enfrentarse a la tortura, uno debe saber de antemano y muy claramente, el valor de su
propia vida y el peso de aquello que se le pide revelar o de lo cual abjurar. Sin pedir
ayuda interna al Seor del Dolor que todos los cristianos conocen, sin pedirle fuerza para
enfrentar ese inmenso desafo y para resistir el embate de la tortura, nadie puede resistir.
Al solicitar ayuda para soportar, si acaso decidimos no revelar nada de lo que se nos pide,
se establece un lmite natural del dolor y el desmayo o lipotimia anula toda tortura. A
veces, hay que morir - dicen los indios americanos. Slo con la ayuda de la luz divina
puede uno resistir todas las pruebas de la tortura y de cualquier otro obstculo.
Si Giordano Bruno eligi ese comportamiento y Galileo el suyo, tales actitudes opuestas
slo permiten al observador decir: Esto es un hecho ... Esto es as . . .
No caben aqu comentarios de tica o moral falsaria, el clebre criterio del arrimado, el
KIBITZ de una partida de ajedrez en la cual eres slo un observador.
Cada quien decide el tamao de sus compromisos, valores, deberes, obligaciones y
debilidades o la altura u hondura de sus culpas. . .
La carta de Galileo Galilei donde se retracta de sus ideas, es citada como ejemplo de
cobarda y flacidez del alma. El hecho de comentar eso con tales criterios es mucho ms
grave de lo que podra suponerse.
Quin es el Juez de nuestras actitudes y/o errores? Un hombre?
Una mujer? No. El Juez es el Seor y en su misterio resuelve El todas las ecuaciones.
Giordano Bruno tena razn y se port como tena que portarse. A su vez, muchos aos
ms tarde, Galileo Galilei, tambin tena razn y actu segn su conciencia le indicaba y
le dictaba. Cuando a Nicolas de Cusa le preguntaron los discpulos, en 1300, por qu
haba dicho antes una cosa y luego otra, el respondi lo siguiente: . . .Cuando dije
aquello, tena razn. Ahora, afirmo lo contrario y tambin tengo razn. .
passim) (Cfr. Cusa, La Docta Ignorancia,)

16

Nosotros, meros observadores de las desgracias de la historia, slo tenemos derecho de

contemplar los hechos y respetar la condicin humana del afligido o del extraviado.
Fulano cant - se dice en la jerga de los torturados y de los torturadores, cuando alguien
habla, - al ser torturado - de los secretos que le han sido confiados. Nunca se dice fulano
traicion o fulano nos vendi. . .
Estas son mis conclusiones a un torturador trabajo sobre la tortura con el cual torturar al
lector de esta materia y que Dios nos guarde a todos de ese mal de cuyo nombre no
quiero acordarme. . . Amen
*
El tercer tema digno de estudio y reflexin tica para el joven marginado, es el tema
laboral. He aqu un breve trabajo sobre el concepto de trabajo.
El Trabajo
La idea del trabajo ha sido tan exclusivamente recluida en la de esfuerzo muscular o
mecnico, y con tan exclusiva limitacin al fin legal de la familia y al propsito social de
la industria, que apenas, y como simple concesin al lenguaje figurado, se admite la
realidad del trabajo intelectual y del trabajo moral, no obstante la energa fisiolgica y la
psicolgica que se emplea en ambos, y a pesar de que ambos, como el trabajo material,
tienen por contraprueba y testimonio un producto o resultado.
Presentarlo,
por tanto, como un deber positivo, escrupulosamente deducido de
relaciones evidentes, es, en apariencia, sacar de sus lmites racionales al trabajo. Aun ms
lejos de ellos parecer cuando lo presentamos como deber genrico, capaz de generar
otros deberes, modificndose en forma y fondo, en nombre y objeto, segn los diferentes
grupos sociales en que opera. Y, sin embargo, puntualmente exacto es el hecho que el
trabajo es un deber fundado en la necesidad, y que, como esta relacin se extiende desde
el individuo hasta la humanidad, el deber del trabajo funciona en toda la serie de
relaciones y se modifica sucesivamente en cada una de ellas, sin dejar nunca de ser el
mismo esfuerzo con la misma capacidad de dar un resultado.
Mas para que la moral especial sea completamente positiva y en los deberes que
precepte nos muestre la correlacin de todos ellos y su ntima relacin con la naturaleza
del individuo y de la sociedad, vamos a insistir en exponer minuciosamente las ideas que
pueden parecer confusas.
Ante todo se ha de recordar que de cada relacin que se descubre entre el individuo y la
sociedad se deduce un deber o un grupo de deberes, y que la razn de que este deber o
grupo de deberes se deduzca est en que la relacin no es ms que un medio o recurso o
lazo natural para llegar al doble fin individual y social; y que, al mostrrsenos ese medio
de llegar a un fin, se nos muestra la obligacin moral de emplear ese tal medio para llegar
a ese tal fin.
Valga un ejemplo: la primera relacin que descubrimos entre individuos y sociedad es la
de necesidad; relacin tan positiva, que es indiscutible.
No hay pues que discutir el principio que podemos tomar como punto de partida, a saber:
que la necesidad ya sea de orden fisiolgico o del moral o del intelectual, liga
indisolublemente al hombre con la sociedad.
Por lo tanto, todo lo que sea una necesidad real ha de ser un medio para satisfacer el fin,
que el individuo tiene que realizar, de vivir dentro de la sociedad con una vida ms
completa de la que tendra fuera de ella.

17

Ahora bien, si el medio comn de satisfacer necesidades es el trabajo, es obvio que el

trabajo es un verdadero deber genrico que abarca, en esa primera relacin, toda la
actividad del individuo en cada uno de los grupos sociales en que funciona.
Mas como ni el objeto del trabajo es idntico en todos los grupos, ni el resultado del
trabajo es el mismo, hay que dar a ese deber el nombre, ya sea de su objeto, ya sea de su
resultado, que toma naturalmente por su mismo modo de actuar.
En efecto, cuando tratamos de satisfacer las necesidades de la familia en el seno de la
familia, el esfuerzo muscular que hacemos para cumplir nuestro propsito es
efectivamente un trabajo directo en vista de un objeto directo y de un resultado directo.
Mas cuando, para cumplir con los deberes que nos ligan a la sociedad, hacemos cuantos
esfuerzos voluntarios y legales estn a nuestro alcance, lo que hacemos, en realidad, es
contribuir a la obra y beneficio general de la sociedad: ya directamente, cuando tomamos
una porcin de nuestro peculio para pagar cuotas o impuestos municipales; Ya
indirectamente, cuando, produciendo mucho, consumiendo mucho, circulando mucho
nuestro capital, pensando que en el bien de la sociedad, dando ejemplo en el ejercicio de
nuestro derecho y en cumplimiento de nuestros deberes municipales, coadyuvamos
activamente al cumplimiento de los fines de la vida municipal en s mismos y a los de la
vida individual dentro de la sociedad.
Por razones idnticas llamamos deber fomento el que tenemos de trabajar en favor del
desarrollo provincial, pues es claro que si el trabajo individual de todos todos los
coprovincianos es tan ordenado que d por fruto el mayor desarrollo de la provincia,
como el resultado del trabajo indirecto ha sido el fomento, y como fomentando nuestra
provincia es como cumplimos con el deber de atenernos a la relacin de necesidad que a
ella nos liga, claro est, tambin que el nombre de ese deber es el mismo de ese resultado.
Por eso lo llamamos deber de fomento.
Es lo mismo que si dijramos que la necesidad que nos relaciona a la provincia nos obliga
a favorecer o fomentar del modo ms activo su desarrollo, porque se es el nico o mejor
medio de satisfacer dentro de ella nuestras propias necesidades.
Al llegar al tercer grupo social, el deber genrico del trabajo se nos ha convertido en
deber de patriotismo. A primera vista, esta modificacin del deber del trabajo es
incongruente e incomprensible; pero a segunda vista, nada es ms congruente y
comprensible.
Porque si el patriotismo es puro sentimiento, sentir mucho por la patria es trabajar mucho
con el corazn por ella; esto es tan real, que los verdaderos patriotas sufren enfermedades
fsicas o morales que se derivan inmediatamente del constante anhelo en que el amor a su
patria, y la inquietud por ella, mantiene los nervios, los pulmones y la sensibilidad moral
de esas vctimas de sus propios esfuerzos.
Si el patriotismo es pura accin de una voluntad que se consagra al bien de una patria,
continuo esfuerzo de la voluntad, es decir, trabajo continuo de ella, es esa uniforme
actividad. Si el patriotismo es puro idealismo empeado en producir un tipo superior de
patria, es ese un trabajo de la mente, la llamada labor intelectual.
Si el patriotismo es un esfuerzo combinado de esas actividades en direccin al bien de la
patria, tanto ms trabajo es cuanto mayor el esfuerzo combinado.
Pero an es ms clara y ms perfecta la correlacin entre trabajo y patriotismo cuando
concebimos el patriotismo como es en realidad. Antes que todo, y por encima de todo, el
patriotismo es un deber.

18

Y es un deber porque es el nico o mejor medio de llegar al individuo, en la relacin de

necesidad, a la satisfaccin de todas las que tiene el hombre en la sociedad nacional. En
efecto, el deber de patriotismo no es, en definitiva, ms que el deber de trabajar
asiduamente, en cuerpo, alma y espritu, con msculos y nervios, con mpetu, razn y
sentimientos, con toda la fuerza de la consciencia, por el ms alto desarrollo de la patria.
Y ese deber est exclusivamente fundado en la necesidad de mejorar la patria, porque su
mejoramiento es el mejoramiento de las condiciones generales de la vida social.
De modo que ese deber positivo de amar a la patria, trabajando por ella y por nosotros,
para ella y para nosotros, no tiene nada de fantstico, ni de lrico, ni de pico, ni de falaz,
ni de ilusorio, ni sirve para halagar pasiones populares, ni para explotar en beneficio
propin las alegras o las tristezas, o los dolores o los placeres, o los triunfos o las
derrotas de la patria.
Uno de los esfuerzos ms grandes, o ms bien, la serie de esfuerzos ms poderosos que se
ve precisado a hacer el nimo, son los que reclaman la necesidad de conciliar nuestros
deberes como patriotas con nuestros deberes como hombres.
De aqu nace la comn incapacidad que se tiene de ser a la vez un buen hijo de la patria y
un buen hijo de la humanidad.
Pero si se piensa que el conjunto de naciones en cuyo seno vive la nuestra es una
verdadera familia de pueblos en la que, como en la familia de individuos, cada miembro
depende de las mayor prosperidad de todos; si se piensa en esto, se comprender que no
es incompatible el patriotismo con aquella subordinacin lgica y conveniente de los
afectos y deberes que nos ligan a la humanidad; debemos, por tanto, subordinar los unos
a los otros, considerar como un verdadero deber el de subordinacin y cultivar cada vez
con ms esmero nuestro deber de patriotismo, no ya slo por la patria, sino porque cuanto
ms firme sea nuestro patriotismo, tanto ms consciente ser nuestra subordinacin al
ms vasto inters de la humanidad. El concepto de subordinacin est ntimamente
ligado al de obediencia y, por ende a la categora de deber.
La visin cristiana del trabajo est centrada en la fe y en la accin correspondiente a la fe.
Segn 1Cor 7,20ss, el cristiano ha de permanecer en su profesin, ya que lo decisivo de
esta situacin no es la posicin en el mundo, que no es fin, sino medio para el fin. Es
incluso indiferente que uno sea esclavo: rige siempre la regla de permanecer en el estado
en que uno ha venido a la fe. El llamamiento de Dios a su servicio y por ende a su
trabajo, puede significar el cambio de la actividad en el mundo (Mc 1,18)
En el Nuevo Testamento el tema del trabajo se expresa en la visin domstica que
descubren las epstolas (Col 3,22-4,1; Ef 6,5- 9; 1Tim 6,1ss; Tit 2,9ss y 1Pe 2,18-25). Se
trata all, sobre todo, de los deberes de los trabajadores, de los esclavos, y el lugar
asignado para ellos es una prueba clara de la capa social de que procedan los cristianos
(Cfr. 1Cor 1,26)
La doctrina del Nuevo Testamento sobre el trabajo aparece impopular para los que
ostentan visiones progresistas ya que hace de la obediencia una virtud social capital.
Los cuadros domsticos demuestran que la relacin entre amo y siervo es una relacin
fundamental asignada al mundo por
Dios, un derecho natural divinamente sancionado, como la relacin entre amo
gobernantes y gobernados, entre marido y mujer, entre padres e hijos.
La estructura jerrquica excite en la sociedad por la misma razn por la cual se produce la
frmula Maestro-Discpulo;

19

La estructura igualitaria es un logro, alcanzado luego del desafo de las pruebas

espirituales de todo tipo. La salud social resulta de la aceptacin, de modo responsable,
de los deberes de la propia posicin dentro del macro-organismo, tipo colmena, que es la
sociedad humana. A pesar de los logros modernos de la tecnologa, la relacin entre
kyrios y doulos es una relacin fundamental.
Ahora bien, el sentido profundo de esta relacin deben descubrirlo los propios
involucrados en ella; existe una confusin entre los conceptos que generan esas dos
palabras griegas del Nuevo Testamento. Kyrios significa tambin Director espiritual,
Maestro de Sabidura y de Salvacin y doulos, adems de esclavo, en el griego filosfico
significa discpulo. Por ello omos disparates como, por ejemplo, que Zalmoxis, el
Salvador de los Dacios, era esclavo de Pitgoras. Se trata all de una relacin inicitica
entre Maestro y discpulo, sumergidos, los dos, en las fuentes de la tradicin sapiencial de
los misterios de la existencia.
Con esta explicacin se entiende por qu el clebre adagio neotestamentario - Bstele al
discpulo ser igual a su Maestro - se traduce de manera absurda como el esclavo debe ser
igual a su amo o el esclavo debe luchar para alcanzar a su amo o cosas del mismo tenor.
Un tema particular: El corazn en el trabajo
Como la mayora de los hombres pasan el tercio ms activo de su vida en el trabajo y es
ah donde se establecen los moldes de conducta que perduran por toda la vida, no es nada
raro que algunas ocupaciones impliquen un mayor riesgo coronario que otras. Es difcil
asegurar si son estos trabajos los que eligen sus vctimas o viceversa. El hecho es que aun
cuando se logre balancear los factores del ambiente humano y la naturaleza sedentaria de
algunas ocupaciones, aquellas que incluyen adems elementos de una competencia
sostenida, exigencias emocionales irregulares, inseguridad y un horario siempre
cambiante, que con frecuencia incluye salir de viaje, pueden propiciar, al combinar todos
estos elementos, que el ataque cardaco sea el principal riesgo laboral.
En la bsqueda de las causas de la enfermedad cardiocoronaria, el factor ocupacin se ve
relegado por lo general a una definicin de una o dos palabras, tales como director de una
compaa, o representante de ventas, frase que contribuye a oscurecer ms que a iluminar
la verdadera interaccin que existe entre una persona y su trabajo. Tiende a bloquear una
mayor consideracin sobre si el individuo est contento con su trabajo o si lo aborrece, si
es bueno o malo para ese nivel de actividad en que se encuentra, si trabaja mucho o si
toma las cosas con calma, y en general si est ganando o perdiendo la batalla ritual para
lograr una supervivencia econmica, social y sobre todo personal.
De modo semejante, cuando se llevan a cabo tests sobre el corazn y sobre la qumica
sangunea
Para los autores de la Confesin de Wesminster el primer deber del hombre es conocer a
Dios y gozar de l para siempre. Para el Eclesiasts (12,13) es temerle y guardar sus
mandamientos. Para el budista es liberarse de las cadenas del propio yo. Pero el redactor
del relato bblico sigui las huellas del pensamiento de Mesopotamia, mucho ms
antiguo.
Para l, el primer hombre era un inocente feliz cuya finalidad primera era cuidar del
Paraso, como jardinero - idea que se desarroll, por supuesto, en una sociedad agrcola.
Esta concepcin del papel del hombre en el mundo se halla constantemente en los mitos
de la creacin de Mesopotamia (1).

20

(As, en la versin que se conserva en el Enuma Elish, la nica funcin del maniqu
formado por orden de Marduk es realizar para los dioses las faenas domsticas (dullu) y
prepararles viviendas terrestres (2). De manera similar, en un antiguo relato babilnico la
diosa Mami modela una tal criatura con el solo fin de que pueda llevar el yugo, es decir
hacer el trabajo servil (3); mientras que en un mito de Asur, la antigua capital de Asiria,
el compaero de los dioses aconseja a sus superiores divinos que creen al hombre para
que pueda construir moradas para los grandes dioses. . . sealar los linderos . . . regar la
tierra . . . cultivar las plantas (4). Tal vez se pueda ver tambin una idea parecida en un
ritual babilnico para la restauracin de un templo. Puesto que a una tal ceremonia se la
consideraba evidentemente como la que indicaba un nuevo principio, su caracterstica
consista en recitar u mito arquetpico que describe la creacin de varios dioses y diosas
de la civilizacin y ltimamente del hombre. Por desgracia, de este texto slo nos han
llegado fragmentos, pero la ltima lnea del fragmento que nos queda ha podido ser
completada por especialistas modernos y se lee as:
(El dios Ea [cre a los hombres para que realizaran las faenas domsticas en beneficio de
los dioses]) (5). Finalmente, un texto sumerio de Nippur representa como la finalidad de
la creacin del hombre la de edificar templos para los dioses (6).
El punto de vista del autor bblico es, pues, que el hombre fue un trabajador desde el
principio, no (tal como se supone comnmente) alguien que adquiri ese estado slo
como consecuencia de su cada.
El castigo que Dios le impuso no fue que trabajara la tierra, sino el de que, a partir de
entonces, la tierra producira tambin espinas y cardos, de modo que el hombre habra
que trabajar en medio de una frustracin constante, con el sudor de su frente. An ms, la
tierra que l cultivara ya no sera por ms tiempo el jardn de la felicidad y de las
delicias.
Y, precisamente en esa misma lnea, el castigo de la mujer fue que el parto - su funcin
normal - lo tendra que esperar con dolor. Las labores de la tierra se confunden con las
labores del parto.
Colocado en el jardn como signo de familiaridad con Dios, el hombre vive all para
cultivar la tierra y guardarla (Gn 2,15): el trabajo no le es penoso, sino que es la
colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el perfeccionamiento de la creacin
visible. (Cfr. entrada 378, Catecismo de la Iglesia Catlica, Edic. Trpode, Caracas,
1993).
En uno de sus discursos,(Cfr. Catecismo, Ibid., pag. 130), Paulo VI declara el valor
austero pero redentor del trabajo humano y seala con esta ocasin, al gran modelo, el
hermano divino que yo, sin ser muy inteligente, sospecho que es Cristo.
El trabajo tiene su remuneracin y desde all parten los valores de la solidaridad
humana.(Ibid. 1940). En xodo (20,8-10), se le recuerda al hombre el tercer
mandamiento, ello es - el deber de hacer todos sus trabajos los seis das de la semana,
pero descansar el da sptimo, ya que ese da. . . es da de descanso para el Seor, tu
Dios.
(Ibid. pag.501)

21

Los frutos del trabajo no tardarn en aparecer (Ver pag. 548, entrada 2401, Ibid.)
El trabajo humano procede y por ende proviene directamente de una criatura formada a
imagen y semejanza de Dios, llamada, junto a sus congneres, a prolongar, para un
mutuo beneficio, la misma obra de la creacin, con el correspondiente dominio sobre la
tierra entera. El trabajo es un deber: Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (2
Ts 3, 10)
El trabajo es una honra de los dones del Creador y de los talentos recibidos sin merecer,
es decir de los carismas. Por otra parte, el trabajo es tambin redentor. Al soportar la
pesada carga del trabajo, en unin con Jess, el hombre coopera o co-labora con el Hijo
de Dios en su plan salvfico, en su obra de redencin.
El trabajo puede ser un medio de santificacin y de animacin de las realidades terrenas
en el espritu de Cristo. (Ibid., entrada 2427)
A travs de las capacidades inscritas en su naturaleza, el ser humano ejerce y aplica su
ingenio en el trabajo mismo. Es el hombre el destinatario de su trabajo y sus valores le
pertenecen en su totalidad. El trabajo es para el hombre mas no el hombre para el trabajo
(Cfr. Catecismo, entrada 2428).
Esta frase anula toda absurda obligacin malentendida y sugiere que cada cual debe y
puede sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y la de los suyos, prestando as
un autntico servicio a sus congneres.
El valor trascendente del trabajo se refleja, hasta en los ms triviales momentos de la vida
diaria: El sentido de la bendicin de la mesa en una familia cristiana es que, una vez
realizado nuestro trabajo, el alimento viene a ser un don del Padre mismo: es digno
pedrselo y darle las gracias por l. ORA ET LABORA - Orad como si todo dependiese
de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros (Ibid, entrada 2834).
Pareciera que la tica cristiana del trabajo y el sentido mismo del trabajo, segn la
doctrina neotestamentaria, vale tan slo para el cristiano.
El cristiano sirve al Seor, por el Seor soporta, imbuido de gozo, todas las penalidades
del trabajo, ya que es el Seor a quien, en realidad, sirve.
*
Breve nota ntico-tica sobre la Medicina del futuro
La expresin Medicina Alternativa que se maneja actualmente en el mbito laboral de las
profesiones relacionadas con la salud, es impropia y se puede definir como un autntico
disparate: la medicina misma, como Arte, Ciencia y Tcnica es una alternativa para salir
de los estragos de la enfermedad o para prevenir todo desequilibrio intelectual, anmico o
corporal.
Otro disparate es separar la medicina en aloptica y homeoptica : estos son mtodos y el
mdico tiene derecho de elegir, si desea, tanto el primero como el segundo.
Por otra parte, todo lo que se refiere a cristales, astrologa y otras especialidades, es
sacado de la mochila de la tradicin y pertenece al arsenal del efecto placebo.
El que se ocupa de la salud y de la enfermedad de los ciudadanos es el mdico y con el
mdico basta. No son necesarios los astrlogos, ni los cristallogos, ni los que hacen
retornos a vidas anteriores, ni los iridlogos ni los aurlogos u otros especialistas en
ciencias ocultas.

22

La Medicina del futuro va a ser una medicina del alma, del cuerpo y del intelecto, una
medicina completa y el mdico tendr que estudiar e investigar, quiera o no, todas estas
materias. Sin ser mdico es inmoral ocuparte de la enfermedad, en cualquiera de sus
aspectos: primero, porque no es de tu incumbencia y segundo, porque es algo ms
peligroso de lo que aparenta ser. No quiero decir con ello que mdico es slo aqul que
pasa por una escuela de medicina: el mdico nace con esa vocacin y dedica su vida
entera a los que sufren.
Pinsalo: Si quieres ser Mdico, debes sacrificar tu vida y tus anhelos en pos de la salud
de tus congneres.
DESIDERATA
Hace algunos cincuenta aos, se reparti en la antigua iglesia de San Pablo en Baltimore,
un texto escrito en 1942. Hoy, palabra por palabra, la sabidura emana de sus lneas y
guarda la misma lgica y claridad de antao.
La luz espiritual no caduca con el tiempo y no est tocada por la historia. Este texto es la
eptome de la tica ntica. Lo presentamos aqu en ingls, para el disfrute de los
interesados:
GO PLACIDLY AMID THE NOISE AND HASTE,
gou plasiduli omd zdo niz end jist,
AND REMEMBER WHAT PEACE THERE MAY BE IN SILENCE.
end rimmbor ut pis zdo mei bi
in
silans
AS FAR AS POSSIBLE WITHOUT SURRENDER,
Az far az pasi-bul, uizdut
surundor,
BE ON GOOD TERMS WITH ALL PERSONS.
bi an gud torms wzd ol porsuns
SPEAK YOUR TRUTH QUIETLY AND CLEARLY;
Spik ir ch-russ quiot-li end clor-li,
AND LISTEN TO OTHERS, EVEN THE DULL AND IGNORANT;
end lisun tu azors, vun zdo dul end gnorant
THEY TOO HAVE THEIR STORY.
zdi tu jav zdir sturi
AVOID LOUD AND AGGRESSIVE PERSONS,
Ovid lud end ogrsiv
prsuns
THEY ARE VEXATIONS TO THE SPIRIT.
zdi ar vec-sishun tu zdo sprit
IF YOU COMPARE YOURSELF WITH OTHERS,
if
iu
cam-po ior-slf
uzd azdors
YOU MAY BECOME VAIN AND BITTER; FOR ALWAYS
iu mi bicam vin end btor, for l-uis
THERE WILL BE GREATER AND LESSER PERSONS THAN
zdo ul bi
gritor
end lisor prsuns
zdn
YOURSELF
. ior-slf

23

 ENJOY YOUR ACHIEVEMENT AS WELL AS YOUR PLANS.

enyi ir ochi-vument
az ul az ir planus
KEEP INTERESTED IN YOUR OWN CAREER, HOWEVER
HUMBLE; kip nturus-tud in
ir on coruir,
ju-uvor
Jmbul
IT IS A REAL POSSESSION IN THE CHANGING FORTUNE OF TIME.
it iz i rol posshun in zdo
cheinying frchiune av tim
EXERCISE CAUTION IN YOUR BUSINESS AFFAIRS;
gzorsais cu-shun in
ior bsnis
ofei-rus
FOR THE WORLD IS FULL OF TRICKERY.
for zdo uruld iz ful av churukeri
BUT LET THIS NOT BLIND YOU TO WHAT VIRTUE THERE IS
; bat let zds nat blind
iu
tu
ut vrchiu zdo riz
MANY PERSONS STRIVE FOR HIGH IDEALS;
mni prsuns suchuriv for jai ai-dols
AND EVERYWHERE LIFE IS FULL OF HEROISM.
end vri-uo
lif iz fl av jro-zum
BE YOURSELF.
ESPECIALLY, DO NOT FEIGN AFFECTION
bi ir-slf , espsholi , du nat feign ofecshion
NEITHER BE CYNICAL ABOUT LOVE;
nzdor
bi
snu-col obut lav
FOR
IN THE FACE
OF ALL DISENCHANTEMENT
for in
zdo fis av ol oruditi chntument
IT IS PERENNIAL AS THE GRASS.
it iz porunial az zdo gras
FEIGN fin
ofc-shun
TAKE KINDLY THE COUNSEL OF THE YEARS, tik cinduli zdo kunsul av zdo
iorus
GRACEFULLY SURRENDERING THE THINGS OF YOUTH.
gruisfuli sorundoring zdo zdngus av izzz
NURTURE STRENGTH OF SPIRIT TO SHIELD YOU IN SUDDEN MISFORTUNE.
nrchur
suchurungs
av spruit
tu
shilud
i
in sdun mizfrchun
BUT DO NOT DISTRESS YOURSELF WITH IMAGININGS. ARIDITY
AND
but du nat dis-churs ir-slf uizd imaginingus
MANY FEARS
ARE BORN
OF FATIGUE AND LONELINESS. mni
forus ar borunov fatigo end lun-lins
BEYOND A WHOLESOME DISCIPLINE, BE GENTLE WITH YOURSELF.
b-inud i
jul-sm dis-sipln, bi
yntul
uizd ir-slf
YOU ARE A CHILD OF THE UNIVERSE,
i ar i chi-lud av zd ini-vors
NO LESS THAN THE TREES AND THE STARS;
nu les zdn zdo churuz end zdo sta-rus
YOU HAVE A RIGHT TO BE HERE.
iu jav i rit tu bi jor

24

 AND WHETHER OR NOT IT IS CLEAR TO YOU,

end uzdor ar nat it iz clor tu i
NO DOUBT THE UNIVERSE IS UNFOLDING AS IT SHOULD
. nu dut zd ini-vors iz anfulding az it shud
THEREFORE BE AT PEACE WITH GOD,
zdo-for bi at pis uzz Gad
WHATEVER YOU CONCEIVE HIM TO BE,
ut-vor i
can-siv
jm tu
bi
AND WHATEVER YOUR LABORS AND ASPIRATIONS,
end ut-vor ir liborus nd aspi-rishn
IN THE NOISY CONFUSION OF LIFE KEEP PEACE WITH YOUR SOUL.
in
zdo nizi can-fishun
av lif, kip pis uizd ir
s-ul
WITH ALL ITS SHAM, DRUDGERY AND BROKEN DREAMS,
uizz ol itz sham,
dra-yeri end bru-kun durumus
IT IS STILL A BEAUTIFUL WORLD
. it iz stil i bi-tufl ur-lud
BE CAREFUL. STRIVE TO BE HAPPY
. bi ko-ful suchuriv tu bi japi
*
Por respeto y cortesa para con los que an no saben ingls, he aqu una traduccin, luego
de una reproduccin fontica en la lengua ordinaria, en castellano, sin considerar el
alfabeto fontico internacional que slo tiene valor para los antroplogos y sirve poco o
casi nada, a la gente de la calle.
Para los conocedores del ingls, que por cierto, es una lengua - tongue - y no un lenguaje
- language - como pretenden los americanos y los ingleses, en su muletilla, English
Language (!?) - esa trascripcin fontica resulta ser algo menos que ridculo.
No obstante, para el principiante interesado en la correcta y clsica pronunciacin, un
texto transliterado es un verdadero tesoro. DESIDERATA - deseos, es el plural del latn
DESIDERATUM - deseo. Es lo que desea para la juventud ese annimo sabio de
Baltimore, la ciudad de Edgar Allan Poe y del buscador de Moby Dick.
La traduccin reza as:
1. Anda plcidamente entre el ruido y la prisa y recuerda la paz que hay en el silencio
2. Vive en buenos trminos con todas las personas, todo lo que puedas, sin rendirte . . .
3. Di tu verdad tranquila y claramente
4. Escucha a los dems, incluso al aburrido y al necio: ellos tambin tienen su historia
5. Evita las personas ruidosas y agresivas: son una vejacin para el espritu
6. Si te comparas con otros, te volvers vanidoso y amargado, porque siempre hay
personas ms grandes y ms pequeas que t
7. Disfruta de tus logros as como de tus planes 8. Mantn el inters por tu propia oficio,
aunque sea humilde: es
un verdadero tesoro en la cambiante fortuna del tiempo 9. Usa la precaucin en tus
negocios, porque el mundo est lleno de
trampas 10. Pero no por ello te ciegues a la virtud que pueda existir: mucha gente
lucha por altos ideales y en todas partes la vida est llena de herosmo
11. S t mismo

25

12. Especialmente, no finjas afectos

13. Tampoco seas cnico con respecto del amor, porque frente a toda aridez y desencanto,
el amor es perenne como la hierba . . .
14. Recoge mansamente el consejo de los aos, renunciando graciosamente a
las
cosas de juventud
15. Nutre tu fuerza espiritual para que te proteja en la desgracia repentina
16. Pero no te angusties con fantasas: Muchos temores nacen de la fatiga yla soledad
17. Junto con una sana disciplina, se amable contigo mismo
18. T eres una criatura del universo, no menos que los rboles y las estrellas
19. Tu tienes derecho de estar aqu y te resulte evidente o no, sin duda que el universo se
desenvuelve como debe. . .
20. Por lo tanto, mantente en paz con Dios, de cualquier modo que lo concibas y
cualesquiera sean tus labores y aspiraciones, guarda en la ruidosa confusin, tu alma en
paz , , ,
21. Con todas sus farsas, trabajos y sueos rotos, este mundo sigue siendo un mundo
hermoso
22. Esfurzate en ser feliz . . .
*
NEW GENERATION DESIDERATA
A message
We do not need many words to communicate something that we understand. If we
understand all and everything it is even easiest. To understand a little or as much as we
can it is practically the same. The next step after understanding is to know. So, what you
already know is by no means what you understood.
Intelligence is this capacity of every individual with which he can understand everything.
We only need to want, to have the deep desire to understand all what is happening in
front of our eyes. Please, strive to understand. That one who has a smile on his lips is one
who wanted to understand and, as a natural consequence, understood all and everything.
Look placidly unto the City noise & haste and whenever you may, go to the Mountain
and to the Sea to become one with their wonderful greatness.
Be of that world but do not install yourself in It because you belong to one parallel to it.
You cannot be in good terms with all persons but you may accept everyone with all
their sham and broken dreams.
You do not need to speak your truth to everybody. Just calm down and keep it for those
dear ones who want to listen you.
You do not need to listen to everyone speaking. Words spoken by deceptive people are
deceptive too. Just looking to them as a mirror you would be able to know instantly what
they think, what they say and what they pretend to do.
You do not need to avoid aggressive people but to affront them with your bright
sincerity and shiny power.
Become a martial spiritual artist with such a kind of a glance . . .

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 Compare yourself with others: you shall understand sharply that we all are one . . .
Just do nothing or whatever you can and avoid plans and projects, which only are
slavery chains for future.
Enjoy everyday bliss
Be what you are. Do not look for a career. The real possession in our hands is our life
and joy.
If somebody deceives you, still have faith in him or in her because confidence and
splendid generosity might change others character and deeds.
And be not blind in front of those ones who are heralds of high ideals. Life needs heroes
and martyrs.
Armor yourself with ashes light shield: be like the moon in that first gray day of her
secret brilliance
Be like an abyss with no bottom where everybody may throw his or her problems and
sorrow.
Be cynical to those who change their principles on the way towards ends and plainly
sell themselves for money and gold
Love is always present even if we do not feel it.
If you are old you still have the right to dance but your mood has to be other than
youngsters.
Nurture Energy by thinking not.
Do not explain yourself nor complain. Nobody needs to carry your load.
Kill Phantasy and nurture Imagination with Intelligence and Creativity.
Forget Discipline: It is just a stupid frame. Be natural and spontaneous.
Be gentle with others but not with yourself: You need to be alert, bright and clear.
Everything is, as it has to be: behind all fact, being or object there is a secret.
God is here, with every step with every breath.
You dont need to be happy. Just be content with that one who you are, with that
nothing what you have and with what nothing you might do.
Strive to become silent, strive to become calm, and strive to be yourself in order to
shine.
If you feel fear for future, keep calm: everything is written down but the sequence of
change remains in your hands.
Do not manipulate others. Be splendid and generous with your time, with your money
and with your wisdom, if it happened you to enjoy the last two.

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