PENTAGRAMA

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Agosto 1997 - ano dezenove n 4

FORMAO

O
DE

NASCIMENTO DA

DA CONSCINCIA GNSTICA E O RESTABELECIMENTO DO

NOVA ALMA E O SIGNO

CAPRICRNIO

HOMEM

ORIGINAL

QUE OS

ROSA-CRUZES ENTENDEM POR

OUTONO
DA CIVILIZAO EUROPIA: IMPULSO PARA A

NOVA VIDA
DE

AS

EXPERINCIAS

GNSTICAS NO SO EXPLICADAS HISTORICAMENTE

SENSAO

ALEGRIA E DE DESEJO INTENSOS

O GOLEM O A
DESEJO DE VIVER A

LUTA INTERIOR

PARA SOBREVIVER

VIDA PERFEITA TERRA NINGUM

DESAPARECIMENTO
DA TENSO ENTRE AO E REAO

BUSCA NA DE

PENTAGRAMA
A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de seus leitores para a nova era que j se iniciou para o desenvolvimento da humanidade.
NDICE:
2 A
FORMAO DA

CONSCINCIA GNSTICA E O RESTABELECIMENTO DO

HOMEM ORIGINAL

O Pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta.

O
A

OUTONO DA CIVILIZAO

EUROPIA: IMPULSO PARA

NOVA VIDA
DE ALEGRIA E

14 SENSAO 15 O GOLEM

DE DESEJO INTENSOS

20 O DESEJO DE VIVER VIDA PERFEITA

Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o Pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, consegue permanecer no caminho de transfigurao.

25 A

BUSCA NA

DE

TERRA NINGUM

28 O NASCIMENTO DA NOVA ALMA E O SIGNO DE CAPRICRNIO 31 O

QUE OS ROSA-CRUZES ENTENDEM POR...

A revista Pentagrama convida o leitor a operar esta revoluo espiritual em seu prprio interior.

33 AS

EXPERINCIAS

GNSTICAS NO SO EXPLICADAS HISTORICAMENTE

36 A

LUTA INTERIOR PARA

SOBREVIVER

40 DESAPARECIMENTO
DA TENSO ENTRE AO E REAO

1997 ANO DEZENOVE NMERO 4

Stichting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

FORMAO DA CONSCINCIA GNSTICA

E O RESTABELECIMENTO DO

HOMEM ORIGINAL

A Escola Espiritual da Rosacruz urea faz a distino entre o homem terrestre e o homem celeste. O homem terrestre mortal, o celeste imortal. Os dois existem em um sistema que chamamos de microcosmo.

E xiste

O homem imperfeito, carregado de erros o velho rei afoga-se no oceano da existncia dialtica, de onde surge a Nova Vida em sua pureza o jovem rei, adornado com as sete estrelas da Sabedoria divina (Splendor Solis, 1582).

um plano para o restabelecimento do Homem Original: graas a um comportamento totalmente novo, o homem mortal deve desencadear um processo de cura interior, que permite o retorno do microcosmo ao reino de vida de onde ele provm. Este processo alqumico (a Escola Espiritual fala de transfigurao) uma das colunas do ensinamento gnstico libertador. No decorrer de uma srie de processos de desenvolvimento, o homem mortal vai elevando-se passo a passo, e ento surge um tipo de homem dotado de qualidades e poderes que ultrapassam de longe a personalidade humana. preciso no confundir estas novas qualidades com aquelas que so cultivadas por treinamento ocultista, por exemplo. Elas somente sero liberadas se o eu entregar-se voluntariamente. O buscador srio que persegue a nica e eterna Verdade tocado por trs correntes de fora divina. Em seguida, vem o desenvolvimento do autoconhecimento, o reconhecimento de Deus e, enfim, o processo de transfigurao: a perfeita recriao do arqutipo do homem. O primeiro toque influencia, principalmente, a cabea e o corao. O resultado uma reao do tipo humanitria, religiosa, artstica ou racional. Ora, aquele que, depois de inmeras expe-

rincias, descobre que o humanitarismo, a religiosidade, o intelecto, a arte e outras manifestaes no oferecem nenhuma perspectiva durvel de libertao, chega ao autoconhecimento. Ele sente que preciso rebelar-se internamente contra todas as atividades profanas e impuras e dar uma nova ordem a elas. Se comearmos a agir assim, seriamente, sem relaxar, iremos observar que, pouco a pouco, vamos recebendo um novo poder, no-terrestre, que permite mover montanhas: a verdadeira f, resultado da corrente de graa que liberamos quando, por meio de um comportamento correto, fazemos uso da fora de cura que nos toca. O segundo toque provoca uma srie de mudanas notveis na personalidade. Ela aprende a renunciar a seus desejos naturais e a dirigir suas aspiraes mais profundas para a libertao de sua alma aprisionada. O segundo toque gnstico atinge a cabea com o intuito de restabelecer este santurio e de prepar-lo para a prxima fase. Somente depois disso possvel comear o terceiro processo, o da transfigurao. O homem original possua sete qualidades que correspondem ao mundo original stuplo. O primeiro poder do homem regenerado o do amor divino. O segundo poder a sabedoria divina, que a razo comum por mais desenvolvida que ela seja incapaz de substituir e traduzir. O terceiro poder o da vontade renovada, que v com o amor e com a sabedoria divina, para cumprir exclusivamente a vontade divina. O quarto poder o de um novo pensamento, capaz de traduzir os impulsos do Esprito em imagens compreens-

A Pedra dos Sbios, a Pedra Filosofal (Atalanta Fugiens, Michael Maier, 1618).

veis. Esta estrutura mental deve, evidentemente, adaptar-se vida. por isso que h o quinto poder, que o da concentrao de energia dinmica. O sexto poder trata da manifestao que ser a expresso da imagem: a Palavra criadora confere a fora vital forma. O stimo poder recolhe e rene a prpria essncia dos seis anteriores. Assim, tudo o que estes seis poderes manifestam colocado a servio do plano de criao universal e utilizado de maneira correta.

INVERSO DE SENTIDO DOS CHAKRAS

As prticas de yoga e os mtodos ocultos permitem ativar e cultivar estes sete poderes at um certo ponto. Os chacras comeam a girar mais rapidamente, de tal modo que a irradiao das foras naturais intensificada. No incio, parece que os resultados so satisfat-

rios, mas, na realidade, refora-se a ligao com o reino dos mortos, e este fenmeno provoca a cristalizao e o endurecimento de todo o sistema, o que torna o rompimento com a natureza cada vez mais difcil. Qualquer pessoa que reconhea este fato no far nenhum mal em evitar este caminho, pois percebe que o inverso que o libertar: a completa excluso da conscincia terrestre. Portanto, no se trata nem de cultura, nem de desdobramento da personalidade, mas da substituio total da antiga personalidade pela nova alma renascida. Pela transfigurao (que o restabelecimento do homem original) manifestam-se novos poderes, e quem avanar no caminho da vida gnstica no somente encontrar as foras curadoras do Esprito Santo, mas tambm ser santificado por elas. Depois de um certo tempo, os chakras iro girar mais lentamente, at pararem: o momento em que as foras dialticas j no tm nenhuma influncia e devem retirar-se diante da fora de renovao do Esprito divino. No decorrer desta converso completa e fundamental, os chacras comeam a girar em outro sentido e fornecem a fora vital original, a fim de dar seqncia ao processo de renovao. As sete qualidades do Novo Homem tambm podem ser expressadas pelas sete cavidades cerebrais. Chega um determinado momento em que as sete cavidades cerebrais de quem segue o caminho da libertao interior tornamse receptivas ao prana divino. Estas sete cavidades cerebrais formam a rosa stupla do santurio da cabea. Suas ptalas representam: a cano do Amor, a cano da Sabedoria, a cano da Vontade Superior,

a cano da Fora da Razo, a cano da Concentrao da Energia Dinmica, a cano da Nova Forma Manifestada, a cano da Fora de Coeso que liga todas as seis canes anteriores em uma perfeita unidade de sete poderes. No livro A Voz do Silncio Madame Blavatsky diz que um homem somente poder colocar seus ps no mais alto degrau da escala dos sons msticos se tiver conhecimento da voz de seu deus interior de sete maneiras. O stimo som compreende os seis anteriores que formam um s som, pois os seis poderes se renem no stimo. Estes sete poderes do acesso ao microcosmo stuplo e abrem as sete portas eternas. Assim se fecha o crculo dos sete novos poderes.

mos do corpo fsico se transformam. O homem passa a possuir uma nova mentalidade, uma nova sensibilidade, uma nova personalidade e uma nova conscincia. Seus novos poderes fazem do candidato um mestre da pedra. Ele os utiliza para vencer definitivamente o que perecvel e para auxiliar a todos os que buscam. Neste sentido dito no Novo Testamento que ele se torna um pescador de almas humanas. Quando lanar sua rede de seu lado direito, ela no se rasgar, mesmo estando carregada, pois agora ele aproveita apenas o que est de acordo com seus novos poderes, e joga fora o que vai contra o plano divino. Assim, ele vai seguindo o curso de sua vida: muitos daqueles que o encontrarem iro sentir seu estado interior e, se quiserem, podero partilh-lo com ele.

HOMEM DA NATUREZA:

O SERVIDOR DA ALMA

Um dia, estes novos poderes a servio do microcosmo podero substituir os antigos poderes do homem natural. A razo, liberta das influncia do ser aural, pode servir a nova conscincia. Lavada e purificada, ela est preparada para assimilar as irradiaes do novo poder mental e para utiliz-las de maneira correta. O corpo astral tambm tornou-se acessvel s influncias gnsticas, e tornou-se possvel uma nova respirao. Deste modo, todos os tomos do sistema humano so carregados por novas foras-luzes que permitem uma nova percepo. Ento, o corpo etrico deve reagir, a fim de ser irradiado pela chama da mnada. Conseqentemente, os to5

OUTONO DA CIVILIZAO EUROPIA:

IMPULSO PARA A

NOVA VIDA
recusar estas maneiras de viver ligadas a modelos divergentes? Ser que o ser voltado para a espiritualidade consegue nutrir um desejo como este? Ser que ele consegue escapar deste declnio? Depois do desmascaramento de todas estas imagens de Deus cultivadas h tanto tempo, ser que ainda possvel aspirar pelo verdadeiro Deus? No seria mais uma iluso? Por quanto tempo os seres humanos se deixaro guiar ainda, nestes tempos agitados, por sua pretensa lucidez, ao invs de confiar espontaneamente as rdeas de sua vida Fora que anima a imortalidade? Quando acabar a seduo da vida egocntrica, ser que nos poderemos voltar para a nica lei de Amor, em total abnegao? Se procuramos em ns mesmos a causa de nossa vida pelo avesso, na contramo, por que encontramos tantos obstculos, tantos paradoxos? A Verdade no simples? Por que no suficiente ou demais ser uma pessoa boa, bem intencionada? Por que as tentaes so tantas que a qualificao satnico aplicada ao universo lembra algo que todos parecem reconhecer como real, mesmo no alm deste vale de lgrimas?

Nesta poca ps-moderna, a humanidade j no se apega s idias e aos princpios estabelecidos e respeitados h muito tempo. o outono da civilizao europia: anuncia-se um inverno angustiante. O declnio j comeou a manifestar-se no sculo XX e vem acelerando-se cada vez mais, mas cada civilizao possui um tesouro universal de conhecimentos e de valores inviolveis, que transcendem todas as normas culturais.

Como estas jias da sabedoria universal e da inteligncia libertadora podem e devem servir a uma alta finalidade espiritual, elas formam a fonte onde podemos descobrir o significado da vida e onde podemos ir buscar a fora para atingir este objetivo. Nas obras do grande filsofo holands de origem portuguesa, Baruch ou Benedictus de Spinoza (1632-1677), possumos um destes tesouros, onde possvel encontrar as respostas s questes de nossa poca. Que objetivo poder fixar para si mesmo o homem que est empenhado espiritualmente, quando seus bens culturais e seus valores parecem muito relativos e em muitos casos j se transformaram em seus contrrios? Que idia dinmica despertar ainda alguma confiana, quando a observao lcida de tudo o que qualificado de cultura leva concluso de que o que impede a descoberta da Verdade a presuno dos homens? Que iniciativa poder ainda seduzir, quando parece que nada escapa degradao e runa? Ser que existe mesmo um desejo de 6

CHAVE DA RESPOSTA PARA AS

VERDADEIRAS PERGUNTAS

A viso dos rosa-cruzes gnsticos do sculo XVII, simples e universal, j deu a resposta para as inmeras perguntas que para ns so to angustiantes. Esta reposta, rejeitada por muitos, foi aprofundada por alguns. Na Fama Fraternitatis, de 1614, os rosa-cruzes apresentaram uma srie de axiomas inabalveis, que

parecem condizer com nosso sculo de cegueira espiritual1. Entretanto, o homem que tem uma viso limitada do sculo XX, geralmente considera com desdm os conceitos do sculo XVII. Para muitos, eles no passam de um simples eco das idias do Renascimento (que comeou na Itlia, no sculo XV e prolongou-se at o sculo XVII, na Holanda), ou um preldio ao Sculo das Luzes (o sculo XVIII). Portanto, difcil de avaliar o verdadeiro valor do tesouro de sabedoria e de conhecimento proposto Europa pelos rosa-cruzes do sculo XVII, pois o homem racional tem o hbito de expor luz artificial do pensamento cientfico tecnocrtico

todas as idias que vai encontrando e costuma no aceitar seno as provas experimentais. Assim, de uma obra puramente axiomtica como a tica, de Spinoza apesar das boas intenes da crtica que lhe fez o filsofo alemo Hegel (1770-1831) restou apenas uma frgil apreciao de algumas hipteses completamente ultrapassadas. Que injustia! Na verdade, quem pode vangloriar-se de ter podido aprofundar-se em conceitos espirituais de um pensador to eminente como Spinoza? Ele e o francs Ren Descartes estabeleceram sua filosofia em uma poca em que ainda se vivia uma vida profundamente 7

A Academia das Cincias e das Belas Artes (Gravura em cobre de Sbastien Leclerc, 1698, Bibliothek der Eidgenssischem Technischen Hochschule, Zrich).

religiosa. Os rosa-cruzes gnsticos tambm se baseavam no fato de que o homem imortal nascido de Deus, e este o ponto de partida vlido para quase toda a cultura ocidental desta poca. Para o homem atual, incompreensvel que nos possamos sentir ligados a um Criador. seu intelecto to desenvolvido e individualizado que faz com que as idias de Spinoza lhe paream to difceis. preciso considerar os fatos, provar suas proposies e registrar seus resultados. O especialista holands em Spinoza, H. G. Hubbeling, declara que a mstica racional de Spinoza no est baseada na experimentao, mas em um certo modo de pensar. Trata-se de lgica2. Atualmente, a lgica est quase sempre identificada com um modo de pensar frio, calculista e voltada para ela mesma, como um aspecto da individualidade do eu. Mas, como esta lgica no passa de um instrumento do eu que quer conservar-se e segue seu destino terrestre, ela no pode abrir novos caminhos e se petrifica, se cristaliza como uma carapaa impenetrvel.

ceitos que podemos explicar em nossos dias pelos termos transmutao e transfigurao. Leibnitz escreveu a Monadologia, em 1714. A, ele estabeleceu que o universo constitudo por um nmero infinito de mundos mais ou menos complexos, que ele chama de mnadas, que carregam dentro de si uma imagem do universo. Todas sintonizam umas com as outras, em uma harmonia preestabelecida com Deus, como Mnada suprema, que envolve tudo. Tambm foi Leibnitz quem mostrou que o mundo em que a humanidade habita no pode ser melhorado, porque os limites do espao e do tempo so um obstculo. Este conceito chegou na hora certa para prevenir todos estes reformadores humanistas e religiosos que, a partir do sculo XVIII, comearam a consertar de qualquer jeito isto ou aquilo para tornar a vida mais fcil de ser vivida.

INTUIO QUE VEM DIRETAMENTE DA

ALMA ETERNA.

QUAL

O FUTURO DO EU?

O desenvolvimento do eu deve ceder diante da manifestao da mnada, o que exige uma pura animao do microcosmo. Esta animao comea pelo plo receptivo do corao: o deus interior. Quando este processo comea, a lgica estimula corretamente a renovao, e da jorra uma fonte inesgotvel de sabedoria divina, de onde aflui um princpio to vivificante a Gnosis e falamos dela como se fosse uma fora. Ora, no somente os rosa-cruzes do sculo XVII, mas tambm Leibnitz, Spinoza e Descartes conheciam esta fonte da verdadeira renovao da vida. Todos explicaram este processo de renovao de modo particular, fundamentando suas consideraes em con8

Spinoza mostrou no somente o caminho do verdadeiro conhecimento, o caminho da lgica mstica, mas tambm as diferentes gradaes que culminam no intuitio dei (a intuio de Deus), o conhecimento superior que vem diretamente da alma, desde que ela seja uma alma eterna!3 Portanto, desde que o plo receptivo da mnada possa garantir o trabalho preparatrio. E a que Spinoza quer chegar: na renovao da alma, para que ela seja preenchida pelo eterno Bem absoluto! Entretanto, para fazer isto, preciso que o terrestre volte a um mnimo biolgico. Depois que a vivncia me ensinou que tudo o que a vida comum encerra em si possui algo de bom ou ruim, no que tange a mente, decidi, finalmente, perscrutar a possibilidade da existncia de um bem verdadeiro que pudesse ser compartilhado e do qual apenas a mente tivesse contato 4 Assim se abre

Segundo os rosa-cruzes atuais, a mnada o ncleo espiritual indivisvel do microcosmo. A mnada tem dois plos: um est no corao e o tomo original; o outro, no ser aural , est diretamente ligado pineal, que a porta de acesso do Esprito Stuplo. No processo de transfigurao, estes dois plos devem-se unir em uma triunidade: Esprito, Alma e Corpo.

outros. A Holanda era, ento, um importante centro filosfico e espiritual da Europa. principalmente de Amsterdam que se expandiram as idias do mstico alemo Jacob Boehme (1575-1624). Sua viso mostra inmeras concordncias com os conceitos que o filsofo espanhol Juda Abarbanel (1460?-1535?) colocou por escrito em Dilogos de Amor. Para ele, a alma ainda era uma espcie intermediria entre a razo e o conhecimento divino. somente com o auxlio do Amor divino que a alma pode retornar a sua ptria celeste.

o prefcio da tica, um tratado sobre a reforma do entendimento, que foi editada depois da morte de Spinoza. Neste prefcio, o autor d trs regras. Ele aconselha que a alma cheia de aspirao seja moderada em todas as coisas, mas que jamais se desvie de sua almairm, sua alma celeste. Estas regras de vida fazem pensar bastante nos Versos ureos de Pitgoras. Spinoza, que lacrava suas cartas com um sinete de cera que levava o emblema da rosa, dizia que as riquezas, a glria, a honra e a volpia so meios detestveis para se manter. Para ele, eram inimigos profanos do verdadeiro esprito humano. A glria e a honra so nossos adversrios mais perigosos. Descartes (1596-1650) desempenhou um papel importante no pensamento do sculo XVII e estabeleceu os fundamentos da filosofia moderna. Ele tomou como ponto de partida a clebre proposio: Cogito ergo sum: penso, logo, existo. Ele demonstrou que a luz do verdadeiro conhecimento est sediada na pineal e que a atividade desta luz clara e distinta. O filsofo holands Pieter Balling anota, a respeito disto: A Luz (digamos) um conhecimento claro e distinto da verdade na inteligncia do prprio homem. Por meio deste conhecimento, ele ele est a tal ponto convencido do ser e da qualidade das coisas que impossvel duvidar disto.5 Muitos renovadores freqentaram, informaram-se e inspiraram-se uns aos

PERDA DA COMPREENSO LIBERTADORA NO SCULO DAS LUZES E NA POCA

ROMNTICA

Portanto, no sculo XVII que foi reformulada e descrita a ligao entre razo e mstica. Tarde demais, temos a surpresa de constatar que espessa camada de neve, no sculo XVIII, recobriu este rico tesouro de idias e de impulsos espirituais! Este fenmeno pode ser explicado pelo fato de que o plo da mnada, a alma o deus interior foi sendo cada vez menos considerado como o fundamento do verdadeiro conhecimento. Deu-se muita importncia ao raciocnio especulativo, conhecido pelos gregos e qualificado de sofisma e de retrica. Plato e Scrates rejeitavam este mtodo porAlm disso, houve grupos como os Colegiados renanos (sculos XVII e XVIII) que desempenharam um papel importante no aprofundamento da relao entre a alma, o conhecimento, o amor, a razo. Nestes crculos, Spinoza tinha muitos amigos, como os irmos Joosten de Vries e o escritor Pieter Balling, que lhe dedicou um livreto, em 1662.

que ele dava maus resultados. Assim, a razo foi ficando pouco a pouco desprovida de qualquer espiritualidade e afundou no que se chamou de racionalismo. Em seguida, na segunda metade do sculo XVIII, manifestou-se uma corrente renovadora, sob a bandeira que trazia a divisa: Liberdade, Igualdade, Fraternidade, que se difundiu no Sculo das Luzes, como impulso espiritual dirigido contra a tradio, os dogmas da igreja, o absolutismo e os preconceitos, e que se fiava inteiramente no poder da razo esclarecida, na cincia, e sobretudo no progresso. Este fato coincidiu com a descoberta do planeta Urano que, desde o sculo XVII, foi qualificado de mensageiro do Conselho Divino. No livro Confessio da Fraternidade da RosaCruz A.D. 1615, com comentrios do autor, Jan van Rijckenborgh diz: Deus j enviou mensageiros de Sua Vontade, estrelas surgidas no Serpentarius e em Cignus Descobrimos que os possantes signos do Conselho Divino dos quais aqui tratamos podem ser identificados aos trs planetas dos Mistrios: Urano, Netuno, Pluto. Urano, o renovador do corao; Netuno, o renovador da cabea; e Pluto, o recriador final. 6 verdade que muitos reagem negativamente atividade de Urano, que influencia a verdadeira intuio, a atividade que j se sentia principalmente no Sculo das Luzes. Muitos, respondendo emocional e profanamente a este impulso libertador, mergulharam, no Romantismo, em oposio radical ao racionalismo da poca.

(1770-1831) apresentou sua filosofia idealista dialtica, em que ele colocava o esprito (a conscincia) diante da realidade para chegar autoconscincia. Apesar de seu respeito e de sua deferncia com relao obra de Spinoza, ele rejeitou completamente o aspecto espiritual. Ento, a mstica racional da tica o equilbrio que se irradia do corao e da razo (o aspecto moral e o aspecto racional) sob o impulso da alma impessoal mergulhou na noite por um longo tempo. O segundo fenmeno do Sculo das Luzes desencadeou reaes negativas, uma fixao sobre conceitos materialistas e o desenvolvimento prtico da cincia, que se foi desligando pouco a pouco de toda e qualquer idia de Deus. O Romantismo caracterizou-se por uma viso animista do mundo centrada no eu. Os artistas exaltaram as coisas do mundo, a busca de um ideal, assim como a experincia intensamente vivida do amor, da felicidade e do sofrimento. Apesar dos apetites gulosos do eu romntico, que excluram a mstica sutil de Spinoza, o poeta alemo Heinrich Heine escreveu: H, nos escritos de Spinoza, uma certa atmosfera que inexplicvel. como se a doce brisa do futuro exalasse deles.7 Mas, enquanto a cincia materialista e o Romantismo conheciam seu maior triunfo, houve um novo impulso da idia gnstica, que foi determinante para o novo modo de vida que deveria resultar dele. Graas a diversas influncias esotricas, o caminho ia sendo aplainado para uma evoluo totalmente nova. O mundo importante do pensamento teosfico e antroposfico opos-se cincia intolerante e principalmente materialista e dogmtica. Exotericamente, aconteceu a mesma coisa, por exemplo, com o filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900), que soube desmascarar magistralmente

NEGAO DOS AXIOMAS

IRREFUTVEIS DO SCULO

XVII

A primeira conseqncia foi que a sede da alma j no foi reconhecida como tal e todos os axiomas do sculo XVII foram abandonados. No incio do sculo XIX, o filsofo alemo Hegel 10

as pretenses e a hipocrisia da cincia. Alm disso, ele mostrou que o cristianismo verdico, original, possvel a cada momento (in jedem Augenblick mglich ist), porque a redeno de seu prprio ser depende de cada um.8 Segundo ele, Spinoza j havia dado prova disso. por esta razo que Nietzsche afirmava que era possvel viver novamente o amor de Deus graas a Spinoza9. Ele descreve a ressurreio do homem original em Assim falava Zaratustra (1883), obra que trata do homem superior (bermensch) em resposta crise desta poca. Graas s influncias e s correntes sobre as quais falamos, aconteceu uma reviravolta na vida e no pensamento. Mas isto ainda no significava que realmente tinham uma idia clara de que o eu deveria desaparecer e de que ele certamente no seria assimilado automaticamente pela mnada, como se dizia, e como ainda se diz. Se o homem deve um dia ser o portador do amor divino, o eu dever deixar lugar para tanto. O amor divino e a liberdade interior em Cristo somente so possveis quando a alma imortal e o Esprito divino esto unidos, um ao outro. Ora, esta ligao no deixa nenhum lugar ao ego trplice humano. Os rosa-cruzes do sculo XVII expressavam este fato com as seguintes palavras: In Jesu morimur (Em Jesus, que a alma imortal, morremos). Mais tarde estas palavras foram assim modificadas: In Christo morimur, a fim de sugerir que o ego desenvolvido pode perder-se diretamente no Esprito, em Cristo. Todavia, os escritos gnsticos originais dizem: In Jesu morimur, e a histria mostra, desde o incio do ltimo impulso gnstico, que na ausncia de uma nova alma imortal, a iluminao transforma-se em seu contrrio.

der Aufklrung (A Dialtica das Luzes) dos socilogos alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973)10. Os autores mostram como todos os objetivos de quase um meio-sculo de Luzes surtiram efeito contrrio, e que esta corrente coloca em perigo a humanidade ocidental. O intelecto, dizem eles, destruiu a Razo, pois o eu o empanturrou de objetivos terrestres e agora ele se apresenta como uma entidade independente. A grande iluso do que chamamos de Sculo das Luzes e do Romantismo surge claramente quando examinamos todas estas tentativas empreendidas, desde o sculo XIX, para atingir um certo nvel espiritual graas cincia

Aqui, o filsofo Empdocles (sculo V) simboliza a tendncia secular do ser humano de seguir sua voz interior e de dirigir seu olhar para o que ainda no consegue perceber (Luca Signorelli, Catedral de Orvietto, Itlia, cerca de 1500).

O SCULO

DAS

LUZES

MERGULHOU NAS TREVAS

Em 1947, em Amsterdam, surgiu a primeira verso europia de Der Dialektik 11

materialista, sendo que esta perspectiva no passava de uma nova iluso. Em Confessio da Fraternidade de RosaCruz11, Jan van Rijckenborgh diz, sobre este assunto: Tal a iluso de nossa poca, iluso sobre a qual se repousam as filosofias, iluso que faz tropear em Hegel e sua dialtica; a noo errnea das relaes entre fora e matria e sua mtua interao nesta natureza. O homem se agarra matria para elevar-se. Quer elevar-se, abraando a matria. Fazendo isto porm, ele descobre que as foras materiais so relativas, que, no fundo elas no existem absolutamente, que so fictcias e limitadas. Ele atravessa uma crise. Descobrindo que a matria uma fora, tenta irromper atravs da matria, e a dialtica se manifesta. A fora o repele, e ele rola na poeira da relatividade, raspa-se com lascas de barro, e o drama clssico de J repete-se mil vezes. Os setores fundamentais, como a Matemtica e a Fsica no podem explicar nem seguir a vida to complexa, to dinmica e to rebelde. Estas cincias no encontram nenhuma base irrefutvel para seus fenmenos. assim que as cincias continuam sendo especulativas e no podem demonstrar a verdade absoluta. Estas especulaes surgem de um lado pela falta de verdadeiro conhecimento, e, de outro, porque a cincia orienta sua bssola por experincias que se desenvolvem no interior das dimenses espao-temporais. Quanto a isto, Spinoza diz: A experimentao jamais nos instruiu sobre a essncia das coisas. No sculo XVII, j se havia compreendido que os conhecimentos que no provm de Deus s podem ser especulativos. No sculo XX, Jan van Rijckenbotrgh, que o fundador da Escola Espiritual da Rosacruz urea, reuniu o imenso tesouro de conhecimento dos rosa-cruzes do sculo XVII, de Spinoza e de muitos outros ainda, e foi assim que ele fez a sntese da sabedoria clssica e moderna. Graas fora gnstica que o ani12

O QUE OS ROSA-CRUZES ENTENDEM POR EGO?

O homem dialtico tem uma conscincia trplice, com um eu trplice. Estes trs estados de conscincia no so somente figurados ou filosficos: eles tambm podem ser demonstrados cientfica e organicamente. A conscincia central ou eu encontra-se na cabea. Todas as faculdades intelectuais, assim como seu treinamento, procedem da atividade do eu. A segunda conscincia est sediada no corao. Esta conscincia no tem nada a ver com o tomo original situado na cavidade direita do corao. Esta conscincia a responsvel por todos os registros da vida emocional e sentimental. A terceira conscincia est situada na bacia e est ligada ao sistema do fgado, do plexo solar e do bao. Este ego da natureza o mais fundamental dos trs. Ele determina o carter e a amplitude do karma, e assim influencia os dois egos e os mantm a seu servio. mou, ele afastou a obscuridade causada pelas pretensas Luzes, e fez isto para o bem de todos.

AS NPCIAS ALQUMICAS: RETORNO A DEUS

O apoio aos valores culturais desapareceram rapidamente no sculo XX. Na verdade, eles foram conservados em grande parte por uma autoridade moral, por um lado, e por uma viso da cincia ao mesmo tempo romntica e realista, por outro. Atualmente, estes valores esto esfacelando-se e vo desaparecendo com o vento. Mas, por baixo de tudo, o prprio fundamento da Verdade,

escondido no corao de todos os seres humanos, continua existindo como uma jia empoeirada e sem brilho. Ora, esta jia um princpio autnomo. Atualmente, todos os que esto buscando podem comear purificando o santurio de seu corao. A fora renovadora necessria simbolizada e mantida pelo planeta Urano na qualidade de planeta dos Mistrios. Esta fonte de renovao tem um poder to grande que uma verdadeira alegria ver os valores carcomidos do sculo XVIII e do sculo XIX serem varridos, e assistir sua transmutao em verdadeira Liberdade, Unidade, Amor. O dilema do buscador atual pode ser resolvido por esta verdadeira Fora: a Gnosis. Sobretudo em nossa poca, em que o desespero obriga a restaurar alguns conceitos teolgicos medievais e arcaicos, a intuio divina da qual fala Spinoza tem o poder de efetuar um trabalho saudvel na nova alma. O homem que se orienta espiritualmente que chegou a um ponto morto em planos cientficos e artsticos, assim como no cristianismo dogmtico j no consegue ver Deus fora de seu prprio ser. A esposa, a nova alma, j mora dentro dele, mesmo que ele ainda s possa perceber sua voz. Aquele que suspira pela liberdade interior e vivencia em sua alma que este mundo uma priso no tem necessidade de esperar a morte. As verdadeiras Luzes j comearam a brilhar para ele h muito tempo. Mas, voltemo-nos para a mais alta e profunda fonte de experincia gnstica e digamos, com o gnstico Valentino (140 d.C.): Aqueles que dizem que preciso primeiro morrer para ressuscitar depois, se enganam. Se no conseguirmos a ressurreio durante a vida, no a conseguiremos depois da morte. (Evangelho de Felipe). No corao do ser humano, o completamente Outro espera at que o eu silencie e que a festa, a celebrao das npcias, possa comear.

Per Spiritum Sanctum Reviviscimus! 1) Fama Fraternitatis, Jan van Rijckenborgh, Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda, 1983. 2) Logica en ervaring in Spinozas en Ruusbroecss mystiek (Lgica e experincia na mstica de Spinoza e de Ruysbroeck), H. G. Hubbeling, Leiden, Brill, 1973. 3) Spinoza, H. G. Hubbeling Ambo/Baarn, 1989. 4) tica, de Spinoza. 5) A luz no candelabro que serve para observar coisas importantes, no livreto chamado Os segredos de Deus P. Bailling, 1662. 6) Confessio, Jan van Rijckenborgh, Lectorium Rosicrucianum, 1987, 1 edio, p. 45a54. 7) Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland. 8) Der Wille zur Macht (A vontade de poder), Friedrich Niestzche 9) Zur Philosophie und iherer Geschichte, Friedrich Nietzsche. 10) Dialektik der Aufklrung, 1947, Max Horkheimer, Theodor Adorno. 11) Cf. 6) Chap. 1.

13

SENSAO

DE ALEGRIA E DE DESEJO INTENSOS*

Na tica de Spinoza, encontramos esta afirmao, entre outras: Quem, levado pelo medo, faz o bem por temer o mal no guiado pela razo. Entretanto, o homem, tocado pela razo que est no meio, ter somente sensaes de alegria e de desejo intensos, para sempre. maginai que estais to abatidos e chocados com a vida que, por medo de sofrer ainda mais profundamente, vos refugiais na Escola Espiritual da Rosacruz urea e que, sob o imprio deste medo intenso, vos tornastes alunos. Muito bem: nela se fala que, tomando conscincia da sabedoria gnstica, podeis entrever, nem que seja por um segundo, um pequeno raio de luz do caminho da perfeio. Pode ser que a razo, que est no meio jamais tenha falado convosco. Ento, a rosa-do-corao ainda est totalmente em boto, e a doutrina gnstica ainda no faz nenhum sentido para vs, no tem nenhum significado, nenhuma fora. Uma escola espiritual como a nossa

Spinoza (16321677), o filsofo holands de origem judia portuguesa que foi rejeitado pela sinagoga por suas idias no-conformistas

no entra, de modo algum, no esquema de uma religio natural. por isso que Spinoza diz: Aqueles que se esforam em constranger o homem pelo medo (e aqui ele se refere ao medo de uma justia vingadora) obrigando-o a fugir do mal ao invs de amar a virtude, somente esto tentando torn-lo to miservel quanto eles mesmos. Portanto, observai o seguinte sinal caracterstico: o ser humano que chegou ao fim de seu caminho na natureza da morte, e que j atingiu o fundo do poo do enfraquecimento, e que viu sua vida consumida em angstia, preocupao e medo, e tambm na luta e no instinto de conservao, deve indagar-se para saber se ainda tem o impulso freqente de buscar novos objetos ou motivos de angstia, de preocupao e de medo, e se tem a tendncia de achar novas razes para comear ou seguir uma determinada luta. Se o caso for este, ento ele no terminou sua travessia da regio da desesperana: ele ainda no atingiu o fundo de seu sofrimento. Quando, psicologicamente, estais no vosso limite, ento nasce o silncio, a resignao, e depois a voz da rosa ressoa atravs de vosso sofrimento: a voz da razo que est no meio. No estais fugindo mais uma vez, mas a alegria e o desejo vos invadem: O homem tocado pela razo ter somente sensaes de alegria e de desejo intensos, para sempre.

* Texto extrado da Gnosis Chinesa , comentrios sobre o Tao Te King, por Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri, Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda, 1992.

O GOLEM

A palavra hebraica golem significa corpo sem alma, matria sem forma ou argila. Aqui, referimo-nos ao que ainda est sem forma, embrionrio. Em seguida, esta palavra refere-se imitao luciferiana da criao divina, e s atividades humanas que da decorrem em todos os domnios da cultura terrestre. xiste uma narrativa do sculo XIII, proveniente de um grupo de cabalistas do Sul da Frana, em que a histria do golem assim relatada: Ao final de trs anos, quando eles comeavam a reunir as letras do alfabeto combinando-as, agrupando-as e formando palavras, um homem foi criado e em sua fronte estava escrito: JHWH Elohim Emet: o Senhor Deus Verdade. Mas este ser (golem) trazia uma faca na mo e com ela raspou o Alef (a primeira letra do alfabeto hebreu) da palavra Emet, de tal modo que somente restou a palavra Met, que significa morte. Portanto, agora estava escrito: Deus est morto. Jeremias rasgou suas vestes e disse: Por que tiraste o Alef da palavra Emet? Ele respondeu: Vou dizer-te uma parbola: um arquiteto construa casas, cidades, praas, e ningum conseguia igual-lo em seu trabalho, nem compreender seu saber, nem possuir suas capacidades. Mas dois homens o obrigaram e ele lhes desvelou seus segredos e todos os aspectos de sua profisso. Quando estes dois homens j tinham aprendido tudo com o arquiteto, puseram-se a discutir com ele at romper relaes; ento, tornaram-se arquitetos independentes, pedindo preos inferiores para os mesmos servios. Quando

se percebeu, todos davam o trabalho de construo para estes dois homens. Deus tambm vos fez a sua imagem, de acordo com sua natureza e sua forma. Mas agora, assim como ele criou, vs tambm criastes um homem, e os homens diro: No h Deus no mundo, a no ser estes dois! E Jeremias disse: Em verdade, devemos estudar estas coisas unicamente para conhecer a fora e o poder do Criador, mas no devemos coloclas em prtica.1 Em todos os homens, h um golem profundamente escondido dentro de seu ser: o germe de uma forma ideal, um novo Ado que ainda no nasceu. Esta imagem remete tarefa interior que todos devemos executar: a rejeio do velho Ado, para substitu-lo pelo novo homem, Adamas, a Alma-Esprito. Entretanto, o golem no somente o smbolo do novo que deve vir, mas tambm da situao atual do homem terrestre a quem falta o Esprito, o que faz com que ele seja um ser sem alma. Enquanto o novo Ado, que est latente dentro dele, no reage, ou no pode reagir ainda ao chamado que vem do Esprito, o homem terrestre um golem, um instrumento sem vontade, uma bala que as foras que se combatem atiram umas nas outras. Estas foras moram dentro dele: so impulsos que combatem contra a inteligncia, desejos contra a vontade, emoes contra a razo, e assim por diante. A verso da histria do golem que citamos tira seu profundo significado da fora de um nome. E, especialmente, do nome hebraico de Deus (Jeov), escrito com as quatro letras JHWH, o tetragrama. Este nome no devia ser pronunciado, a no ser por 15

iniciados. Por esta razo, dizia-se freqentemente: o Nome. Um nome sempre est ligado a uma fora, e exprimir um santo nome libera esta fora. Da vem a histria de que o direito de emitir o Nome era reservado aos sacerdotes e iniciados. O homem criado imagem de Deus, de acordo com sua natureza e sua forma, o homem microcsmico, o homem divino. Por mais que possamos imagin-lo, pensamos em um ser autocriador, em uma entidade masculina-feminina, em harmonia com a natureza divina original. Este Homem (com maiscula) era uma criatura proveniente de uma matriz divina. Em hebreu, esta fora, Nephesh, que d a vida e a forma, chamada de sopro. O homem divino denominado Adam Kadmon. Ele era e um co-construtor, um co-diretor do plano divino. Segundo a tradio do sculo XIII, o golem foi criado sobre o conselho do Sepher Letzirah, o Livro da Criao. Ele foi tirado da argila, ou de uma massa sem forma (Salmo 139, 16). Em 1580, o sbio e piedoso Maharal de Praga, Jehoeda Loev ben Bezlel, moldou na argila uma espcie de homem artificial ou golem para proteger os habitantes do gueto de Praga contra os ataques dos cristos. O rabino deu vida a esta criatura, introduzindo em sua boca um pergaminho que trazia a seguinte inscrio: O nome exato de Deus. Existe tambm, na tradio judia, um ritual mgico conhecido: o criador, o mgico, sopra areia sobre um prato cheio de gua enquanto a cada respirao as pessoas dizem uma letra do Sepher Letzirah. Portanto, aqui tambm h uma referncia a sopro. Pensa-se tambm no conceito inspirao, que todo o artista criador possui.

origem, fonte. O valor numrico do Alef 1. Pode-se dizer: na natureza divina reinam a unidade e a verdade. A verdade criadora e formadora. Diz-se que o homem-microcosmo original possua uma conscincia microcsmica e macrocsmica. Ele vivia da unidade com Deus e nesta unidade ele estava ligado harmoniosamente com todas as criaturas vivas. Lcifer criou uma contranatureza, que similar e imita a natureza divina. Ele quebrou a ligao com esta unidade e com a verdade; e a verdade transformou-se em morte. Os microcosmos que o seguiram e mergulharam na matria deram a Lcifer, que acabara de chegar, todas as honras e todos os cargos. Sua criao este mundo no qual os homens vivem e morrem. uma natureza totalmente separada da fonte original e, por isso mesmo, degenerada a ponto de ser desprovida de alma, habitada por criaturas sem alma: os golens. A partir deste ponto de vista, todo o homem mortal um golem. Segundo a filosofia gnstica, a natureza mortal, luciferiana, submetida dualidade. o mundo dialtico dos opostos. A dualidade reina nesta natureza e portanto tambm em cada pessoa:

esquerda: a casa do golem (Fritz Schwimbeck, 1917). Embaixo: um corvo voava em direo de uma pedra que parecia engordurada, pensando: quem sabe isto bom para se comer (Fritz Scwimbeck, 1917)!

LETRA

ALEF

muito significativo que, tirando-se a primeira letra do alfabeto hebraico, o Alef, a verdade desaparea e que a morte tome seu lugar. O Alef eqivale 17

Anncio da apario do golem (Fritz Schwimbeck, 1917).

dia e noite, calor e frio, amor e dio etc.. O equilbrio entre os dois cada vez mais temporrio e instvel e tudo logo se transforma em seu contrrio. por isso que os antigos gnsticos, principalmente os maniqueus, diziam que o mal era o bem que caa em um mau momento. O que um dia era bom transformava-se mais tarde em mal. Assim, tudo no mundo dialtico relativo e o produto da iluso. Assim, a vida tambm relativa, limitada, finita, e est submetida degradao, ao declnio e morte. A concluso lgica que o campo de vida dos seres humanos no o campo de vida mpio. Cada um segue sua prpria verdade e se atribui corpo e alma. E, em nome desta verdade relativa, explodem guerras espantosas. Portanto, a conscincia humana tambm dupla e cheia de contradies. Fala-se de uma conscincia das horas de viglia e de um subconsciente que tem sua prpria vida. Este apresenta todas as caractersticas de um fantasma que, regularmente, rege a conscincia de viglia ou at mesmo a obscurece. O escritor austraco Gustav Meyrink (1868-1932), em seu clebre romance intitulado O Golem, tomou esta imagem do golem como um smbolo deste fantasma individual e coletivo.2 Da mesma forma que a criao luciferiana separada leva sua prpria vida, assim acontece com seus habitantes. Posto que a queda um processo e que cada passo neste caminho pede um outro, em um certo momento desaparece toda e qualquer luz e somente reinam as mais profundas trevas. Na pior das hipteses, estas trevas ou seja, a privao da alma levam possesso. Para romper este efeito de bola de neve, preciso estabelecer uma nova ligao com o campo de vida divino. Tudo na natureza aspira a isto. Mas a soluo no est no progresso da tecnologia, ou o que chamamos de a arte pela arte, por exemplo. como se um nefito, de modo arbitrrio e sem a preparao necessria indispensvel para uma criao mgica, tentasse dar vida ao resto do golem de Praga. Ele incapaz de dominar o processo e o golem vai 18

crescendo at tornar-se um figura monstruosa. Se ele no praticar logo o ritual da dissoluo, o monstro ir atirar-se sobre ele. Ento, o nefito ser abatido e sufocado por sua prpria criatura. No romance de Meyrink, O Golem, um desconhecido d um livro ao personagem principal, Athanasius Pernath. O desconhecido lhe mostra um captulo intitulado Ibbur. A inicial dourada I parece estar gasta e Pernath recebe a tarefa de restaurar a letra. O livro me falava como em um sonho, cada vez mais clara e nitidamente. Ele perturbava meu corao como se fizesse uma pergunta. diz Pernath. A palavra Ibbur significa fecundao da alma. Se a vida da alma percebida e vivida conscientemente no sentido pleno da palavra, a alma fecundada pelo Esprito e da nascer o homem celeste, o microcosmo restaurado. um processo de auto-iniciao, em que a pessoa se torna consciente de sua origem e de sua vocao de homem divino. Ou seja, como diz a Pernath o arquivista Hillel: Voc pegou o livro Ibbur e o leu. Sua alma ficou grvida do Esprito de vida. No por acaso que este romance de Meyrink (escrito em 1915) teve um grande sucesso. Primeiro, porque ele escrito genialmente. Mas seu sucesso

deveu-se, principalmente, pelo tema do subconsciente, simbolizado pelo golem, que era um tema muito vivo na poca. Vinte e nove autores j haviam tratado do tema do duplo na literatura, como Dr. Jekyll e Mr. Hyde, por exemplo. A psicanlise entrava em cena (Freud, Adler, Jung), e pretendia-se descobrir o subconsciente. O que desde 1924 empreendido pela Escola Espiritual da Rosacruz urea no tem como finalidade a reanimao do subconsciente. A Escola Espiritual no se dirige conscincia em viglia normal, nem ao subconsciente, mas ao ser divino, o microcosmo. Neste processo, o ncleo espiritual do homem libertado dos entraves do espao e do tempo, que so as colunas da contranatureza luciferiana. Assim a fora do subconsciente, o golem interior, transformada: trata-se daquilo que a tradio crist chama de perdo dos pecados. Este processo conduz libertao e recriao do homem divino que prisioneiro do homem mortal. Assim, o ser humano santificado, enobrecido. Ele pratica a verdadeira religio, ligando o Alef morte, e assim ele triunfa sobre a morte.

1. Joseph Dan, The Early Kabbalah, New York, 1986. 2. Gustavo Meyrink. O Golem., Rosekmis Pers, Haarlem 1996.

Pgina de rosto do De Poort des Lichts (O Portal da Luz), de Paulus Ricius (obra cabalstica de 1516).

19

DESEJO DE VIVER A

VIDA PERFEITA

Os seres humanos sabem ou sentem que eles j no esto em unio com o Criador, que eles j no fazem parte da unidade divina. Eles so como barquinhos abandonados, flutuando sobre o mar, ao sabor das ondas. Eles perderam a direo. s vezes sopra a tempestade e a gua se tumultua; s vezes o oceano da vida calmo e alegre. Mas, onde leva esta viagem? A maioria no sabe.

A Escola Espiritual da Rosacruz urea

fala dos quatro alimentos santos, dos materiais de construo divinos, com os quais possvel lanar uma ponte entre o terrestre e o divino. Quando o Pensamento divino que emana do Pai irradia na substncia primordial ou seja, no campo matricial no-manifestado produz-se uma animao, surge uma centelha. Uma idia divina que provm do Pai une-se a este campo-me, e esta unio desencadeia um processo gneo. Este processo pode ser comparado ao processo de desenvolvimento de um embrio. Dois princpios confluem: da se desenvolve um ser vivo, com todas as conseqncias decorrentes. Na base, encontra-se um plano e as foras executam este plano da maneira correta. A idia surge a partir de Deus, o Pai, e ligada ao campo-me divino. Acende-se uma centelha que se define como a animao: a alma. evidentemente o princpio de uma alma ainda no desenvolvida, mas a alma nasceu e j pode crescer. Assim, trata-se de um Pai, de uma Me e de um Filho. Desta colaborao emanam, a partir da, quatro foras: as 20

foras necessrias para a manifestao do plano completo do devir do filho. Tratase dos nmeros 3, 4 e 1 melhor dizendo, trata-se do tringulo, do quadrado, circunscritos pelo crculo da eternidade. Destas quatro foras, uma a fora de fogo chamada hidrognio; a segunda o oxignio. Este segundo elemento necessrio para acender o primeiro. Assim como o embrio cresce em segurana dentro do corpo de sua me, a alma tambm est protegida. Em um desenvolvimento stuplo, vai sendo constitudo um corpo em volta da centelha: no um corpo de carne e de sangue, mas um corpo de luz, um corpo composto de matria luminosa. Para que este corpo cresa, ainda preciso duas outras foras chamadas carbono e azoto. O carbono a matria de construo do corpo. Ela se torna mais densa e forma um corpo em volta da centelha, de acordo com o plano do processo. O azoto o fator de diminuio de velocidade, que retm o processo no interior dos limites assinalados pela Idia. O azoto tambm um fator de continuidade, que assegura toda a execuo do processo. Quando uma parte do corpo elaborada, o processo de constituio de clulas vai diminuindo de velocidade, de tal forma que o crescimento no continua indefinidamente. A atividade se desloca para uma outra parte do corpo.

RESTABELECIMENTO

DO

CAMPO DE VIDA CORROMPIDO

Ora, no final do desenvolvimento stuplo a que nos referimos acima, produz-se um acidente chamado de Queda. A al-

ma em crescimento desviou-se do Pai para voltar-se para a matria. Ela ficou apaixonada pela matria e a envolve. Ento a alma mudou de natureza; sua forma a princpio luminosa foi-se tornando pouco a pouco mais densa, e os materiais de construo tiveram de adaptar-se a esta situao, pois a alma, a partir deste momento, tornou-se incapaz de assimilar os quatro alimentos santos originais. Estes alimentos santos tornaram-se, portanto, inacessveis humanidade que vivia na matria grosseira e dela dependia, sem limites. A Escola Espiritual chama os materiais de construo divinos de quatro alimentos santos porque eles provm da Vida original e so capazes de

reconduzir o homem Vida original. Na Escola Espiritual, estes quatro alimentos santos servem para curar e santificar o sistema humano decado. Os quatro materiais de construo do mundo terrestre no se comparam a eles de modo algum: eles nunca sero santos. Se o homem, em seu estado atual, quisesse assimilar os alimentos santos originais, estes se consumiriam neste campo. somente pela graa divina que os quatro materiais de construo esto disponveis sob uma forma adaptada. Sem eles, os seres humanos no poderiam viver. Eles s no so mais freqentemente envolvidos pelos quatro alimentos santos, que esto mais prximos que mos e ps, 21

O emblema de Ur mostra a oposio entre a paz e a guerra (Cerca de 2600-2400 a.C. Betume com conchas, calcrio vermelho e lpis lazuli, no British Museum, em Londres).

porque tambm esto infinitamente distantes deles!

DESEJO DE VIVER A

VIDA

PERFEITA

Chamamos de tomo-centelha-do-Esprito no corao o que resta do microcosmo original. Na maioria dos homens, esta centelha est mergulhada em sono profundo. Alguns tm uma reminiscncia, aspiram a outras coisas, desejam a Vida perfeita. Este desejo os arrasta pelo mundo e acaba fazendo com que se tornem buscadores da Verdade. Se algum se torna um buscador porque Deus sempre est tocando a centelha de seu corao. Nela, est inscrito o plano de desenvolvimento divino original. a Idia projetada por Deus. Esta centelha , certamente, a maior maravilha que se pode imaginar, e habita o corao humano. Assim como, em um passado distante, o homem divino se desenvolvia de acordo com a Idia de Deus, assim ainda possvel, para o homem terrestre, realizar este plano no momento atual. Entretanto, o grande problema que a maioria dos seres humanos no est capacitada para ler o plano de Deus em seu corao. Neles, esta centelha, que o tomo primordial, est completamente inativa, apesar de continuar sendo sempre o ponta de toque e o lugar de reen22

contro entre o homem e Deus. Em nossa poca, quando luz e trevas se apresentam to claramente, os mais potentes esforos so realizados para despertar o tomo primordial, para acender esta centelha em um fogo poderoso: o fogo da verdadeira alma. Afinal, este tomo contm todo o processo de evoluo do microcosmo renovado e totalmente purificado, onde reside o Homem-Luz eterno. A Escola Espiritual da Rosacruz urea introduz o buscador neste processo de desenvolvimento. Para tanto, a Escola Espiritual dispe de um corpo-vivo onde os quatro alimentos santos so acessveis. um campo de trabalho onde todos os buscadores srios podem cumprir a obra em si mesmos e onde podem receber o auxlio necessrio. Para comear, a atividade da centelha deve ser estimulada. Ento, ela vai atraindo a fora-luz pura que est presente no campo de respirao purificado da Escola Espiritual. Assim, o Corpo-Vivo constitui, em primeira mo, a ponte entre o Reino da Luz original e o mundo perdido onde vive a humanidade, este mundo que qualificamos de dialtica.

DESCOBERTA

DO QUE SE TORNOU ILEGVEL

Portanto, as foras com as quais devemos construir esto presentes

para que possamos cumprir o caminho que conduz Vida eterna. Mas o poder de ler o plano de construo j desapareceu. Cabea, corao e mos esto mais do que nunca totalmente prisioneiros da estrutura magntica do mundo decado. por isso que a Escola Espiritual ensina a seus alunos a ler o plano e a coloc-lo em prtica. por isso, tambm, que existe uma escola, pois, para muitos, o plano de construo tornou-se ilegvel e sua redescoberta exige que ele receba informaes valiosas. Para que a ateno do buscador se volte novamente para o plano e que ele enxergue sua estrutura viva, preciso que ele o reconhea em seu prprio corao. Linha por linha, palavra por palavra, o plano vai-se introduzindo em seu imo, nas profundezas de seu ser interior. Se ele direcionar-se corretamente e consagrarse ao plano sem nenhuma restrio, dentro dele despertar a idia original e ela se refletir no santurio da cabea. A cabea comea, ento, a perceber um pouco o que o plano, mesmo que ainda deformadamente. Nasce a compreenso, que a prpria base do trabalho para o desenvolvimento do plano. Na verdade, enquanto estivermos mergulhados nas trevas continuaremos a ser barquinhos deriva,

no mar agitado. Mas, fixando os olhos neste objetivo, a bssola interna pode orientar-se rumo ao porto de salvao. Somente deste modo possvel obter resultados concretos, pois somente ento nasce a nova compreenso, que d impulso para aes libertadoras. A partir deste momento, lanada uma ponte entre Deus e o homem; o abismo preenchido, mas, com a condio de que o desejo, o anelo, seja suficientemente ardente para que o buscador escute e entre no campo de trabalho com toda a humildade. Muitos so os chamados Mas ser que eles conseguiro vencer a resistncia da antiga natureza? O plano de construo est, portanto, oculto em cada corao humano. E possvel aprender a ler este plano, mas cada indivduo deve garantir sua construo! preciso talhar cada pedra a partir dos durssimos materiais do eu. E, freqentemente, as pedras integradas devem ser quebradas porque elas no se adaptam, ou porque elas so constitudas de materiais ruins, ou porque elas esto mal colocadas. Mas todo aquele que persevera consegue cumprir a obra! Ento, o Novo Homem, o Homem-Luz divino ressuscita, enquanto o velho homem desaparece no prodigioso milagre de transfigurao. 23

Estas seis ilustraes traduzem a viso da Queda por Jacob Boehme, a criao de Ado e sua redeno (Ilustraes de Freher, em The Works of Jacob Boehme, de William Law, 1764).

BUSCA NA

TERRA

DE

NINGUM

A poca em que cada um seguia docilmente as autoridades vai ficando cada vez mais distante. Todo o mundo acabou encontrando-se face a face com seus prprios sentimentos, suas concepes mentais e seus atos; e pagar as conseqncias no nada fcil.

N o tempo de Lutero, os catlicos compravam indulgncias na esperana de garantir um lugar no Paraso. Hoje, assinamos uma aplice de seguro para nos proteger no futuro. Todo o mundo sabe que o futuro nem sempre aquilo que se espera. Em todas as pocas, inventaram-se sistemas engenhosos para garantir os resultados desejados. A educao, a cincia e a religio usam estes mtodos, mas no podem dar garantias absolutas. O que acontece quando um projeto, por mais que seja cuidadosamente elaborado, no d certo uma vez ou outra, ou at chega a ser uma catstrofe? A resposta muito simples: a vida! Tudo acaba transformando-se, um dia, em seu contrrio. A vida na terra assim, preciso aceit-la! Mas esta resposta no satisfaz a todos. Todas as pessoas se encontram limitadas pela fronteira da Terra de Ningum de sua prpria natureza, por assim dizer. Esta Terra de Ningum sempre foi um lugar proibido, mas os seres humanos jamais pararam de tentar explor-la. Em nossa poca, passou a ser mais fcil e muitos a penetram conduzidos ou no por um guia, ou por seus prprios pensamentos e desejos. A primeira descoberta deste lugar proibido revela um caos. Tudo a declina irremediavelmente, invadido pelas

ervas ruins de nossos pensamentos. Ao longe, entrevemos muitos edifcios e templos esplndidos, mas, quando nos aproximamos, percebemos que no passam de runas: so o resultado de um longo caminho de sofrimento. Neste lugar, tudo inesperado, tudo est em constante transformao, nada estvel, tudo surge de acordo com as circunstncias, que se modificam medida que a humanidade vai viajando pelo universo. Podemos comparar esta Terra de Ningum com nosso prprio campo de manifestao microcsmico. Dentro dele tambm h guerras e destruio, projetos grandiosos e aniquilamento, aspiraes profundamente sentidas e pntanos onde afundam os mais altos ideais.

QUEM

AQUI PODE SER UM GUIA

EXPERIENTE?

Dante Alighieri (1265-1321) indica o caminho para muitos buscadores na Terra de Ningum de seu ser interior (Retrato de Giotto di Bondone, 1266-1337, em Florena).

Uma fora misteriosa est sempre nos impulsonando a seguir adiante, a fim de descobrir o segredo que est no centro desta regio proibida, onde ningum vive, ningum reina, ningum aspira a um poder maior. Empurrado por esta fora desconhecida, buscamos, pesamos os prs e os contras, refletimos para saber qual a melhor direo e tateamos com o p para garantir a firmeza do cho. O buscador inexperiente logo sofre um acidente. Ele no conhece o caminho, no percebe os sinais que poderiam auxili-lo, age segundo sua prpria temeridade e j no se encontra, na selva de suas prprias criaes. Mas regularmente, mesmo se no for na vida presente, ele chega diante da porta da Terra de Ningum. Ela est bem fechada e bem guardada! 25

Pandora abre sua caixa e dela deixa sair todos os males; somente a esperana continua no fundo da caixa (Gravura do sculo XIX).

Mas, com um bom guia, ele consegue entrar; ento talvez pela ensima vez ele vai-se encontrar no ponto de partida da viagem rumo ao desconhecido, e se esforar para atingir o centro desta regio, pois l, segundo dizem, que est a fonte da riqueza e da felicidade, onde a porta se abre para um mundo que oferece novas possibilidades. Esta atrao o intriga, o impulsiona a enfrentar todos os combates e a buscar novos caminhos que o conduziro ao centro desta regio. Apesar de ver o objetivo surgir muitas vezes diante dele, alm das nuvens e da vegetao, a estrada que leva at ele no reta. preciso dar muitas voltas para encontrar a direo certa. E, quando enfim ele chega no palcio de seus sonhos, ele percebe 26

que uma runa, um caos indescritvel, onde impossvel haver vida. Entretanto, ele entra. Ele pressente um mistrio, vai avanando passo a passo, lentamente, impulsionado pelo desejo de riqueza, de honra, de poder. Ser que ele os encontrar neste edifcio em runas, onde parece que no h nada que o sustente, nenhum elemento valioso? Mas que fora esta que o impulsiona? assim que, pesando e sopesando, refletindo e decidindo, ele determina o percurso de sua viagem. Por que ele continua? Porque quer decifrar o grande segredo, adquirir riqueza e imortalidade ou poder logo servir de guia para todos aqueles que um dia iro entrar e entraro realmente para descobrir

a fonte original de sua prpria existncia. Depois de infinitos e corajosos esforos, ele chega ao centro da Terra de Ningum e fica parado diante do grande espao aberto de seu prprio ser. Ele esperava ver um palcio, um templo, mas encontra-se como que diante de um buraco no tempo, um vcuo to completo, to direto, to angustiante, que ele pensa em dar meia-volta. Por que ele chegou a? Por que quis entrar at a? Quando chega porta por trs da qual ele descobre que no h nada, tem de mostrar por que veio justamente at a. Na verdade, este motivo vai determinar a seqncia de sua busca em seu prprio passado uma Terra de Ningum cheia de horrores.

RENUNCIAR
CONTINUAR

A SI MESMO PARA PODER

Este motivo determinado por sua vida. Este motivo a soma de todos os seus desejos, pensamentos, experincias. Ser que ele entrou para abandonar toda a sua vida e no possuir nada, mais tarde? Ser que ele quer entregar-se totalmente para poder entrar? Agora, ele v que seu desejo vai ser atendido. Que seu futuro pessoal, no qual ele tanto refletiu, que havia sentido e construdo, encontra-se diante dele. Seria realmente este futuro que ele desejava? E os desejos de seu corao, ser que tambm viraram estas runas? Ou ser que ele foi induzido a erro por seu intelecto e seus desejos, e seu futu-

ro tornou-se um fantasma, uma iluso? A humanidade est caminhando h muito tempo e ela enche sua prpria Terra de Ningum de todas as suas iluses e suas conseqncias: por toda a parte h runas, campos de batalha abandonados, e novos focos de clera e de misria, onde a morte espreita e escolhe suas vtimas. Ser que isto que o ser humano est buscando? Seria esta a sua razo de viver? Se assim, ele pode traar seu prprio futuro com segurana. Mas, quando ele se aproxima do futuro, um medo indizvel o surpreende e lhe diz que ele jogou a carta errada. Ento ele sabe com certeza que um dia vai ter de voltar ao comeo, pois, quando chegar diante do portal da nova vida com um motivo impuro, a caixa de Pandora ser aberta e ter de prestar contas a todo o seu passado. Seria este o seu objetivo? Ou ele deixou atrs de si a Terra de Ningum com a ajuda da alma imortal, que o nico guia que pode encontrar o caminho? Neste caso, a alma o corrige todos os dias e lhe mostra claramente suas motivaes. E, quando ele chegar um dia, novamente, diante do portal, e estiver realmente pronto para renunciar a tudo o que ele adquiriu no decorrer de sua vida, toda a riqueza e felicidade lhe pertencero. No mundo inteiro, milhares de pessoas fazem esta viagem atravs de seu prprio passado, presente e futuro. Seu motivo determina a escolha do guia que os conduzir nica meta do futuro: a Nova Vida que se abre para a imortalidade.

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O NASCIMENTO CAPRICRNIO

DA

NOVA ALMA

E O SIGNO DE

O signo de Capricrnio ocupa um lugar especial na astrologia. sob este signo que se celebra a festa de Natal. Desde a mais remota antigidade, o bode o signo da terra, mas tambm da aspirao de elevar-se a uma altura solitria. Ele representa o conflito que agita o ser humano: o terrestre deve sacrificar-se para liberar em si a Luz. O conceito de bode expiatrio tem relao com esta idia.

servir vida superior, ela simboliza a luxria e o diabo, as foras inferiores opostas ao divino. por isso, tambm, que o diabo, o prncipe deste mundo, representado como um bode. O tempo das grandes trevas est sob o signo astrolgico do Capricrnio, que a porta pela qual a Luz divina penetra igualmente nas trevas. O nascimento de Cristo, a festa de Natal, acontece em uma poca de grande escurido*.

RECONHECIMENTO

DO

N os Mistrios gregos, o homem terrestre, no incio do processo de desenvolvimento que deveria transform-lo em Homem verdadeiro, era representado por um homem-bode ou stiro, que se divertia-se alegremente, seguindo o deus Dionsio. Mais tarde, um lao ntimo uniu Zeus cabra Amaltia, que o amamentou. Atenas, filha de Zeus, carregava como escudo uma couraa de pele de cabra. Assim, diversos smbolos representam a vitria sobre o terrestre. Na mitologia germnica, o bode que mostra os dentes e que range os dentes puxa o carro de guerra de Thor, o deus do trovo. Estas duas caractersticas, que tambm se aplicam aos lobos, representam a natureza material agressiva do ser dialtico, que pode, entretanto, transformar-se em serva divina. Na vspera do dia em que Thor deveria prse a caminho para combater os gigantes, ele mata dois bodes e os come, mas conserva seus ossos. Ora, no dia seguinte, os dois animais esto bem vivos diante de seu carro. Assim, o superior triunfa sobre o inferior e o transforma em seu servidor. medida em que a cabra j no pode 28

ADVERSRIO INTERIOR

Quem se abre ao nascimento do divino recebe o poder de fazer a distino entre a luz e as trevas. Uma fora no-terrestre o penetra interiormente, e lhe mostra a atividade das trevas, dentro dele e ao seu redor. Somente podemos reconhecer as trevas quando a Luz crstica nos faz perceb-la. Como o Antigo Testamento no se baseia nesta fora do Cristo csmico, que tudo mostra e tudo estilhaa, o smbolo do Capricrnio ainda no aparece nestes textos. Depois da queda, a humanidade ficou tragicamente ligada matria. Os gregos expressam este fato em seus poemas satricos, onde tratam do filho dos deuses acorrentado matria. a grande tragdia secular do mundo dialtico: uma tragdia desconhecida para aqueles que esto voltados exclusivamente para a satisfao de seus desejos terrestres e so prisioneiros da iluso terrestre. O bode simboliza a alma destes seres. Esta mesma idia expressada pelo conto espanhol A Cabra Preta. Um jovem promete casar-se com uma jovem

casta. Obcecado por seu desejo, ele gostaria que ela se entregasse a ele antes do casamento. Para conseguir seu intento, ele a coloca em uma situao perigosa e promete-lhe que ir salv-la, desde que ela ceda a seu desejo. Ela cede e ele a salva. Mas, logo que o perigo passa, ela se transforma em uma cabra preta e o segue onde quer que ele v.

DOMAR

A FERA QUE EXISTE NO HOMEM

A fora que tenta intensificar o aspecto animal do ser humano volta-se tambm, claro, para aqueles que esto em busca da vida superior. Como eles no conseguem encontrar Deus pois so freados pela poro animal que existe dentro deles logo se vem tomados por sentimentos de culpa. O buscador tem a impresso de que nunca poder ultrapassar os aspectos inferiores de seu ser, que sempre o esto dominando. Se quisermos obter resultados no caminho da libertao interior, preciso aprender a ver e a aceitar que a personalidade o ponto de partida da senda, neste mundo de contrrios em que ela vive. Pela compreenso, pela pacincia e pela auto-entrega ao caminho de desenvolvimento divino, os desejos inferiores vo-se apagando pouco a pouco, com toda a certeza. Esta imagem tambm surge nos Mistrios gregos. Os stiros que servem de escolta a seu mestre Dionsio mostram muito bem sua dualidade e, ainda que a seu servio, tambm partem para a aventura. Depois de uma tragdia grega sempre era apresentada uma pea satrica. Em um drama de Eurpides, o condutor dos stiros declara: Por tua vontade, Dionsio, eu suporto mil dificuldades!

No momento em que o stiros se separam de Dionsio caem prisioneiros dos ciclopes, que so as foras devoradoras da natureza. A festa que celebra o milagre de Jesus nas Bodas de Can cai em 6 de janeiro, no meio da escurido, no signo de Capricrnio. Em seguida, Jesus se retira para o deserto, onde, durante 40 dias de jejum, Satans vem tent-lo. O nmero 40 indica um ciclo completo atravs do reino da matria (pois 4 o smbolo da matria). Durante todo este tempo, a alma jejua: no se nutre de nada terrestre. Satans vem tent-la, dizendo: Se s Filho de Deus, ordena que estas pedras se tornem pes (Mateus, 4:3). Aqui, preciso considerar as pedras como smbolos da vida inferior, que gostaria tanto de chegar a um status mais elevado. Este aspecto inferior no pode nunca saciar de verdade a grande fome interior dos seres humanos. Depois da terceira tentao, Jesus diz: Retira-te, Satans! (Mateus, 4:10). Quem consagra sua vida busca da Luz, haver de passar pelas trs tentaes no deserto, no somente uma vez, mas sempre, e das mais diversas formas. 29

Dionsio no barco com sarmentos que simbolizam a sabedoria que o conduz (Prato de loua grega Exekia, sculo VI a.C., no museu Ant kensammlung de Munique).

 a partir da que se desenvolve a autoconscincia e a compreenso do processo evolutivo do mundo. O aluno srio deve aceitar o conflito interior entre a vida inferior e a vida superior, e viv-lo conscientemente. Ento, finalmente, o grande adversrio (o Sat interno) tem de ceder diante da nova alma em crescimento. Em Fausto, de Goethe, Mefistfeles, que companheiro do Dr. Fausto, diz que ele uma parte desta fora que sempre cria o bem e sempre pende para o mal. Quem quiser empreender a luta interna contra o mal, vai observar que esta luta vai sempre mant-lo muito distante da libertao interior, e que ela ajuda menos ainda para desenvolver o bem. Assim, quanto mais fazemos o bem, mais o plo oposto nos atinge. As pedras terrestres no podem transformar-se em po. Tanto o bem quanto o mal, que so as foras contrrias fundamentais da natureza dialtica, devem ser vencidos e abandonados. A imagem do bode expiatrio simboliza o homem terrestre em quem penetra a Luz e que como que repelido pela natureza da morte. Ele evoluiu at o estgio do nascimento e agora se prepara para entregar-se totalmente ao processo de desenvolvimento divino. Ele se prepara para participar do sacrifcio da Luz. A animalidade perde seu poder sobre o ser humano meio-animal/meio-homem verdadeiro. O nascimento da Nova Alma, o homem-Jesus, no signo de Capricrnio, mostra que o homem que aspira a Deus est pronto para abandonar totalmente sua vida antiga. A vemos claramente o aspecto positivo do Capricrnio: o ser humano atrado para o alto, para as alturas solitrias de sua vida, e deve renunciar a tudo o que pertence vida inferior. 30

* no hemisfrio norte, pois inverno.

QUE OS ROSA-CRUZES ENTENDEM POR...

Chakra: Palavra que vem do snscrito, lngua sagrada dos hindus, que significa roda ou ciclo. Este conceito pode ser aplicado a um certo perodo de evoluo da roda do tempo. No que diz respeito ao sistema corporal humano, esta palavra faz aluso s portas giratrias de ligao entre os diferentes corpos. atravs destas portas, ou chakras, que so assimiladas as foras que se derramam sobre os seres humanos. No homem voltado para a vida terrestre, os chakras giram no sentido dos ponteiros de um relgio. Logo que ele atinge um certo nvel espiritual, os chakras pem-se a girar em sentido inverso. Cristo, que tambm chamado de o Outro no ser humano: o verdadeiro Homem, o Homem imortal, que provm de Deus e que perfeito como o Pai perfeito. A ressurreio deste Filho nico, que Cristo no ser humano, o nico objetivo da existncia no campo de vida dialtico. Dialtica: uma caracterstica do mundo no qual vive a humanidade de hoje. Envolve espao, tempo e foras opostas da luz e das trevas, do bem e do mal, da vida e da morte. Estes dois extremos esto ligados um ao outro e esto sempre gerando um ao outro. A Dialtica santa o mundo original imaculado, que existia antes da queda. Escola Espiritual: A Escola Espiritual da Rosacruz urea, o Lectorium Rosicrucianum, a Escola de Mistrios, que est aberta a todos aqueles que desejam percorrer o caminho de Christian Rosenkreuz. Atualmente, esta Escola est estabelecida em 35 pases. Eo: Em sua origem, os 12 ees deveriam ser os guias da humanidade. Por

sua interao secular com as prticas humanas errneas, eles tornaram-se potestades enormes que vo contra o desenvolvimento original do homem. Formados a partir de todas as formas humanas de energia, de pensamento, de emoo, de ao geradas pela vida terrestre, estes ees esto sempre exigindo mais alimento e fazem com que os homens sacrifiquem suas foras em seu proveito. Onde quer que os seres humanos estejam reunidos (seja por terem a mesma aspirao, ou por estarem agindo em conjunto), estaro criando um eo, ou estaro obedecendo a um eo j existente. ter: H trs grupos de quatro teres, ou foras de vibrao, que colaboram respectivamente com o santurio da cabea (ter mental), com o santurio do corao (ter astral ou eltrico) e com o santurio da bacia (ter sanguneo). Todo o universo visvel foi construdo a partir destas doze foras. Esprito planetrio: Na Doutrina Universal, os espritos planetrios so chamados de Filhos de Deus. No interior de suas respectivas regies, eles tm de levar as diferentes correntes de vida perfeio. O microcosmo humano, assim como sua personalidade, esto ligados ao Esprito planetrio da terra. Fora crstica: a fora que explica a Sabedoria divina original e que nos d o poder de voltar Fonte original da vida. A semente desta fora libertadora est oculta em todos os seres humanos; logo que ela germina, faz nascer a Nova Alma. A fora crstica um elo de ligao entre o homem que empreendeu o caminho da volta e a fonte original, da qual ele se desviou. 31

Gnosis: o Esprito de Deus, o alento divino, Logos, a Fora, o Amor e a Sabedoria divinos em ao. Logos planetrio: O Logos planetrio o Senhor do planeta original divino, inviolvel. Nosso planeta terra provm de uma Terra Santa, para ser uma escola de experincias, onde o microcosmo deve fazer sua aprendizagem antes de poder voltar, purificado e restabelecido, para seu campo original. O Esprito crstico o mediador deste processo. Macrocosmo: o universo. Pesquisas recentes, feitas com modernos telescpios mostraram que o universo tem, pelo menos, doze bilhes de anos. Todos os elementos do macrocosmo tambm esto presentes no microcosmo. Hermes Trismegisto, o sbio egpcio, diz: Tudo o que est embaixo como o que est em cima, tudo o que est fora como o que est dentro. Microcosmo: o pequeno mundo (minutus mundus). Sistema de vida esfrico no qual se encontram (de dentro para fora): o corpo material, o corpo etrico, o corpo astral, o corpo mental (estes quatro formam a personalidade), o campo de manifestao ou campo de respirao, o ser aural e o stuplo campo magntico espiritual, que tem a lipika como limite. O microcosmo do homem atual est danificado e degenerado. Natureza da morte: Nosso campo de vida onde reinam as iluses e as foras contrrias; o campo de nosso nascimento, crescimento e morte, onde a humanidade decada deve aprender mediante a experincia. 32

Planeta dos Mistrios: Urano (descoberto em 1718), Netuno (descoberto em 1846) e Pluto (visvel em 1930) so os planetas exteriores de nosso sistema solar. Como so campos magnticos, eles exercem uma grande influncia sobre o processo de desenvolvimento da humanidade em geral e de cada indivduo em particular. Urano ensina a pensar com o corao, Netuno destri os pensamentos cristalizados e Pluto oferece novas possibilidades. Serpentarius: A constelao de Serpentarius (Ophiuchus e a Serpente) forma, com a constelao de Cignus (Cisne) um campo magntico no interior do qual se desenrolam processos importantes e indispensveis para o mundo e a humanidade. No curso da viagem de nosso sistema solar no espao, a humanidade chegou s esferas de influncia de Serpentarius e Cignus.

AS

EXPERINCIAS GNSTICAS NO SO EXPLICADAS

HISTORICAMENTE

As Escolas de Mistrios existiram at na poca de Jesus. Algumas se encontravam em Eleusis e em Delfos, na Grcia, onde Orfeu e Apolo eram venerados como guardies dos Mistrios. Na Prsia, elas ensinavam a sabedoria de Zoroastro; no Egito e na sia Menor, elas se baseavam no ensinamento de Atis ou Osris. O Antigo Testamento refere-se a elas em textos que falam dos Nazarenos, homens consagrados a Deus, como Sanso e Gedeo. s pesquisas atuais provam que os profetas conheceram estas Escolas dos Mistrios, pois eles sempre estavam ensinando que os rituais exteriores representavam processos internos que conduzem ligao entre o homem e Deus. Nesta poca, sabia-se que, se o homem quisesse unir-se a Deus, deveria ultrapassar o ponto mais baixo da materialidade. Os que j eram iniciados recebiam o conhecimento encerrado nos Mistrios. Neste processo, os mediadores estavam em ligao consciente com as foras divinas e suas leis e viviam atravs delas. Portanto, de interesse secundrio saber quais eram os smbolos utilizados para transmitir este conhecimento. At a vinda de Jesus, estes Mistrios foram mantidos em segredo. Jesus mostra claramente, queles que o ouvem, que a natureza terrestre pode ser anulada por um processo consciente, no decorrer do qual acontece o despertar e o crescimento do Deus em mim. Quem quiser perder sua vida por mim (por amor ao Esprito divino) a ganhar. A vida de Jesus d testemunho do

processo que, at esta poca, s poderia ser cumprido entre as paredes de uma Escola de Mistrios. Em seus pensamentos, seus sentimentos e sua vontade, ele renunciou a seu egocentrismo para que o filho de Deus florescesse dentro dele. A humanidade havia chegado ao ponto em que os Mistrios deviam ser revelados para garantir seu progresso espiritual. Tornou-se possvel vivenciar o processo da morte e da ressurreio interiores de modo autnomo e responsvel. Isto significa que, h cerca de 2.000 anos, o despertar do verdadeiro ser podia tornar-se um processo consciente.

A GNOSIS

REVELADA ABERTAMENTE

Portanto, os Mistrios estavam abertos a todos e j no eram reservados exclusivamente a um pequeno grupo de eleitos, iniciados, por assim dizer, exteriormente. A iniciao tornava-se um processo interior que era preciso ser vivido com plena conscincia. por isso que as Escolas de Mistrios podiam fechar suas portas. Jesus revelava o conhecimento oculto; e este conhecimento, a Gnosis, surgiu como uma corrente historicamente visvel nas regies volta do Mediterrneo. Sempre nos perguntamos como a Gnosis surgiu to de repente, pois parece que ela veio ao mundo como que sada do nada, sem preparao, e j completamente adulta. Ela carregava em si traos de todas as culturas e tradies do tempo. Mas qual era sua origem? A Prsia, Israel, a Grcia, o Egito? Da para a frente, as Escolas de Mistrios, que jamais deixaram de seguir o 33

mesmo objetivo, podiam revelar abertamente sua doutrina, e a sabedoria gnstica foi transmitida quase simultaneamente, sob formas bem diversas, entre os judeus, os gregos e os persas.

MAIS

UM PASSO RUMO META FINAL

libertao em si enquanto a sabedoria tradicional judaica, grega e egpcia demonstra claramente as relaes csmicas deste processo. por isso que todos os sistemas gnsticos propem mitos que explicam o nascimento do mundo espiritual, a criao do mundo terrestre, as hierarquias espirituais dos anjos e arcontes que governavam o mundo.

Qual forma prevaleceu? Isto no tem a menor importncia, pois destes locais sagrados irradiou-se uma poderosa corrente universal de fora gnstica que veio sustentar a sabedoria que j havia sido divulgada. Muitos se indagaram por que tantos grupos gnsticos falavam de salvadores do mundo diferentes de Jesus, agora que Jesus era considerado o Salvador, a fora salvadora. Em alguns manuscritos de Nag Hammadi, os salvadores tm nomes egpcios e persas, enquanto outros mencionam Jesus. Os Hierofantes dos Mistrios que abriram suas portas na poca de Jesus sabiam que a sabedoria estava manifestada nele e que comeava uma nova fase do caminho que conduz meta final mas alguns ainda utilizavam nomes dos salvadores originais de perodos anteriores. Por exemplo, alguns escritos de Nag Hammadi falam de Set, filho de Ado. Outros adaptaram seus ensinamentos ao novo perodo e introduziram o nome de Jesus. Mas ser que to importante saber o nome dado fora libertadora, para quem quer percorrer o caminho e tornar-se o verdadeiro Homem? No verdade que ao Homem original que estes escritos esto-se referindo? Tambm fica claro porque os escritos gnsticos sempre mostram a libertao como parte de um grande processo csmico. Quando se trata da salvao no Novo Testamento, pouco se menciona a criao do mundo e o papel da humanidade neste processo, e no h aluso a respeito da humanidade anterior queda, nem sobre a possibilidade de uma volta a esta humanidade. O Novo Testamento se limita em falar sobre a 34

A VERDADE GNOSIS DIRETO DE DEUS

O CONHECIMENTO

Diz-se que o conceito Gnosis procedia de caractersticas psquicas e espirituais do tipo humano mediterrneo de cerca de 2.000 anos atrs. Este homem vivenciava, ento, uma espcie de vazio, pois todos os valores espirituais e tradicionais estavam virando runas. Todas as certezas estavam-se desfazendo. As estruturas sociais, as normas e os valores gerais j no ofereciam nenhum apoio. A humanidade estava enfrentando um caos indescritvel. Neste sentido, evidente o paralelo com nossa poca. Pensou-se que, para preencher este vazio, alguns imaginaram uma srie de certezas e de processos sobrenaturais no interior dos quais seria possvel algum se retirar a fim de poder, ao menos, continuar a existir. Segundo esta teoria, os sistemas gnsticos no passam de reaes ao ambiente e natureza, e no possuem nenhum valor objetivo. Mas, de acordo com escritos gnsticos autnticos, mostra-se, entretanto, que as experincias de seus autores no dependem de modo algum das circunstncias sociais ou outras. So experincias interiores que somente podem ser vivenciadas quando o princpio espiritual latente no ser humano est despertado e lhe mostra a instabilidade e a impiedade do mundo. Assim, no importante se o mundo est bonito ou catico. Pode acontecer, porm, que estas experincias somente possam

realizar-se quando todos os sistemas antigos se desfazem e quando o ser humano se encontra em total confuso. No podemos marcar as experincias gnsticas com uma etiqueta histrica, psicolgica ou cultural. Tambm no se trata de colocar a Gnosis na lista dos produtos da sabedoria tradicional. A Gnosis sempre ser uma experincia direta da Luz divina. Se quisermos ligar novamente a Sabedoria dos Mistrios ao desenvolvimento da Histria, podemos somente dizer que os antigos smbolos servem para representar processos que se manifestam. Os locais sagrados servem, por assim dizer, de vestes para a sabedoria. Esta sabedoria carregada de fora libertadora impulsiona o gnstico a seguir o caminho indicado dentro de seu prprio ser interior, para a buscar a libertao de sua alma. Se quisermos estudar a origem e o significado do conceito Gnosis, ser preciso perguntar de onde provm a sabedoria original das Escolas dos Mistrios de todos os tempos. Os bilogos sempre gostam de explicar que a origem da vida vem de outro planeta. Mas isto somente desloca esta origem, sem explic-la. O mesmo acontece com a origem da Gnosis. As experincias gnsticas dizem respeito vivncia individual de uma ligao direta com Deus. Estas experincias esto fora do tempo, fora da Histria, fora dos modelos culturais. No so nem especulaes, nem invenes arbitrrias. Elas tratam do ser verdadeiro dentro do homem, da realidade do mundo de onde provm o homem interior e do que caracterstico da Gnosis do caminho que preciso ser vivenciado para voltar ao mundo original.

Suas experincias so confirmaes das experincias dos gnsticos. Muitos deles foram seus discpulos, e outros, os discpulos de perodos mais recentes. Todos deram testemunho da mesma coisa porque vivenciaram o mesmo processo dentro de suas almas. Assim, pode-se dizer que a Gnosis se manifesta com toda a certeza em momentos precisos da Histria da humanidade; e que, no momento em que os homens estiverem maduros o bastante para receber este conhecimento direto, os instrutores da Gnosis aparecero. o que acontece em nossos dias, quando inmeros buscadores podem encontrar dentro de si mesmos a senda que conduz Gnosis.

ALMA RENASCIDA VIVE UM PROCESSO

SEMPRE IDNTICO

Trata-se de uma verdade universal. Esta se manifestou aos mestres e a seus alunos. Ela se manifestou a Jesus, o Cristo, que a ensinou publicamente. 35

LUTA INTERIOR PARA SOBREVIVER

Entre os limites daquilo que o eu impe para se manter e o desejo de algo totalmente diferente, h uma oposio incessante. Na fora concentrada de um grupo, o indivduo pode executar aes que jamais conseguiria realizar sozinho. Estas aes so os efeitos dos impulsos que animam um grupo: so impulsos irrefletidos e totalmente emocionais.

M uitas vezes, quando o autor destas

aes tem a oportunidade de refletir logo em seguida independentemente do grupo chega a se arrepender muito do que aconteceu. Com certeza, buscando motivos que provocaram aes perigosas, ele sentir que os cometeu para salvar sua prpria vida, ou para mostrar-se maior, melhor e mais forte do que os outros portanto, para fortalecer sua prpria conscincia. Mas o que a coragem? A palavra coragem logo evoca conceitos como fora, combatividade, intrepidez, audcia. Os corajosos defensores de um ideal elevado so espertos e seguem na frente de seus colegas de luta. Mas a coragem tambm tem relao com uma grande concentrao, uma aspirao ardente e um intenso dinamismo. Muitas expresses ilustram um ou vrios destes aspectos: Encher-se de coragem; enfrentar o desespero com coragem, sem esquecer a coragem de ser o que sou, ou de aceitar-me como sou. Estes dois ltimos aspectos se enquadram melhor na sociedade atual. Quem quer somente seguir por a faz 36

esforo para se identificar com um dolo, ou para ser autntico, ou, se no conseguir, para aceitar as conseqncias e da tirar o melhor partido possvel. De um lado, h um desejo de identificar-se com um ideal superior; de outro, h os limites fixados pelo eu, que diz: Eu sou assim! Eu no sou como os outros! Ser que a coragem no a forma degenerada de um poder to deformado que se transformou em seu contrrio e que agora somente serviria para defender e perpetuar valores e princpios terrestres? Esta coragem terrestre no seria, ento, a resposta negativa ao profundo desejo humano de conseguir ajuda, proteo, unidade? De onde vem este desejo? Quando algum luta, atinge novos limites e v seus ideais explodirem como bolhas de sabo quando comea a perceber o sofrimento que provoca nos outros com a sua pretensa coragem. A voz de sua conscincia talvez j esteja ressoando dentro dele e lhe diz tudo aquilo que, no fundo, ele sabe muito bem. Se aceita e escuta esta voz e aprecia o justo valor das idias e pensamentos que vm dela, ele pressentir, talvez, que deve realmente ser corajoso e perseverante mas de um modo completamente diferente daquele que normalmente se imagina. Neste momento, ele constata que toda a coragem terrestre esbanja suas prprias foras e a dos outros, e que ela destruidora de vidas. O inverso deste tipo de coragem o esgotamento, a depresso, a solido, a decepo, o desencorajamento. A angstia salta na garganta do corajoso. Mas por qu? Seu eu est sendo atacado, ferido, ou at mesmo anulado! O eu sempre o nico

perigo: ele perseguido pelo medo de j no se poder manter, de no se poder opor a seu declnio. Assim, a coragem um poder que geralmente cega, que no teme nenhum perigo. Entretanto, o herosmo logo seguido pelo desencorajamento, este momento de fraqueza em que a voz divina finalmente pode ressoar na conscincia, sem dvida ainda que muita fragilmente. Mas, quanto mais o combatente cai, esgotado, mais fortemente ressoa o chamado dentro dele.

EU UM USURPADOR

Ento, as circunstncias fazem com que ele perceba claramente quem o impulsiona a lutar contra seu prximo. Ser que o eu no tem direito a existncia? Claro: ningum pode existir sem o eu. Ele a fora diretriz que governa todo o sistema. Mas um chefe inteligente sabe que ele atinge seus limites e tem de abandonar suas posies. Neste caso, preciso que seja experiente e que compreenda que tem de abandonar o antigo para atingir o novo, subir um novo degrau, dar um passo a mais. Entretanto, esta compreenso tambm pode despertar nele um medo ancestral e lev-lo mais uma vez a se manter tal como ele e a defender tudo o que lhe pertence. Ento, ele luta corajosamente para conseguir sua finalidade e, geralmente, passa ao lado da senda que lhe indica a bssola interior divina. Quem consegue compreender isto, percebe que, aos poucos, vai surgindo dentro dele uma outra espcie de coragem, a coragem de servir humildemente

Em tempo de guerra, as idias e os ideais de grupo arrastam os homens irresistivelmente e fazem com que assassinem seu prximo. Fala-se de coragem e o heri recebe uma medalha em recompensa por seus fiis e leais servios Ptria. Mas, quando ele volta para casa e retoma o curso normal de sua vida, sua conscincia o acusa. Seus atos de coragem o perturbam e o inquietam. Muitos antigos combatentes tentam reprimir estes sentimentos, mas isto no faz desaparecer seu sofrimento.

beira do abismo (Joseph Bofill, 1988, Museu de Metz, na Frana).

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Perseu liberta Andrmeda. A inscrio significa: A fora no leva a nada sem a prudncia (o cavalo alado Pgaso) (Jacques de Gheyn II, 1565-1629, R jksprentenka binet, em Amsterdam.)

a coragem necessria para percorrer a senda de volta Vida divina original. A coragem que se desdobra para se autoconservar cede lugar coragem do buscador que percebe a Nova Alma. No momento em que o buscador srio d o primeiro passo no caminho de volta, a alma que deseja ardentemente a unidade evoca o Amor divino. Ela respira esta fora, ela a assimila e opera com ela. O instinto que impulsiona para uma meta qualquer vai sendo purificado por este Amor. A nova motivao que ele faz nascer manifesta-se por uma nova aspirao, um novo modo de pensar, de sentir e de agir. preciso coragem para reconsiderar sua vida sob esta luz totalmente diferente, para aceitar que o eu desa de seu pedestal a fim de tornar possvel uma nova evoluo. Aquele que chega a este ponto aprende a se ver tal como na realidade: como uma criao de seu prprio microcos38

mo. Ele compreende que o que achava que era coragem no passava de sua angstia diante do mundo das foras contrrias. O sbio chins Lao-Ts diz, no captulo 19 do Tao Te King: por isso que deves observar a que deves te apegar: considera a ti mesmo em tua simplicidade original, guarda tua pureza original. Sente o mnimo possvel de egosmo e de desejo.1 Na Gnosis Chinesa, os autores, Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri dizem ainda: O que se deve entender por isto? Certamente no a simplicidade e a pureza divinas originais. impossvel, para ns, nos vermos nesta simplicidade e nesta pureza. Como almas mortais, jamais conhecemos este estado. Entretanto, quando vos aproximais da Escola Espiritual e decidis seguir o caminho, deveis libertar-vos de todos os vus que a iluso, a impostura e a educao teceram em torno de vs, e vos apegar ao cho de vossa verdadeira natureza e de vosso estado de ser real.2

NO VIVER

NA ILUSO

Portanto, preciso uma nova coragem para aceitar a vida com seus deveres especficos pessoais, e cumpri-los de tal forma que o ncleo vital original desperte e seja reativado. Quem tem a coragem de reconhecer seus erros ou seu fracasso, tambm pode ter a coragem de proteger a jovem alma imortal que est crescendo e tambm capaz de dizer no, no caso de ela correr o risco de ser arrastada: por exemplo, reunindo bastante fora interior para cortar

de incio um pensamento crtico, um pensamento que sempre prejudicial; ou estando constantemente atento e vigilante, mantendo-se constantemente consciente. Assim, ele desenvolve a compreenso e o poder de discernimento necessrios para empreender o caminho de volta. Mas o que acontece com aqueles que sempre esto deixando-se guiar pelas autoridades exteriores? Seus atos estariam sempre enraizados em volta de seus prprio eus? Ou ser que eles j sentem um raio, por menor que seja, do Amor divino dentro de seus coraes, a fora poderosa que lhes d o impulso para abandonar a antiga vida? Quem nasce com a verdadeira coragem, a coragem do novo comportamento, est isento deste gosto desagradvel que d a m conscincia, ou muitas iluses perdidas, mesmo que o mundo exterior possa considerar tudo isto de modo completamente diferente A confiana na fora interior que acabar vencendo o medo vai crescendo: esta confiana que fortalecida pela certeza ntima de quem escuta e de quem segue o chamado do Amor divino. As influncias sedutoras ou enganosas, tanto interiores como exteriores, j no fazem efeito. Assim, o buscador, que antes estava hesitante, torna-se inabalvel pela manifestao de uma profunda f enraizada: torna-se uma rocha na tempestade. Seu olhar interior est sempre dirigido para a meta da vida que ele reconheceu. A violncia dirigida contra ele individualmente ou em grupo quebra-se contra esta rocha, e tambm seu karma, que luta para se conservar, s vezes, em forma de elogios, s vezes, em forma de agresses.

O homem que caminha ao lado de um buscador que encontrou o caminho ir orientar-se por ele. Assim, ele poder efetivamente ajudar a seu prximo, com a fora interior que ele aprendeu a liberar no Amor divino. Sua modstia agasalha o ser que perdeu a coragem da natureza e que, vencido, agora volta seus olhos em direo Luz.

1) A Gnosis Chinesa, Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri, Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda, 1992. 2) Ibidem

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DESAPARECIMENTO

DA TENSO

ENTRE AO E REAO

Tudo tem seu oposto: o amor ope-se ao dio, a paz guerra, a luz s trevas, o belo ao feio, a harmonia discrdia. Cada ao pede uma reao.

claro e manifesto que, em nossa natureza age uma fora que, em um dado momento, converte todos os fenmenos em seus contrrios. O que um dia sobe, no outro desce. Graas a isto, o homem sempre est sendo confrontado com novos fenmenos e novas idias, e sua conscincia se forma a partir de suas reaes. Assim gira a roda das aes e reaes; e, ao fim de um certo tempo, todos acabam atingindo um limite e se indagam o que ainda pode acontecer. A histria tambm se repete, embora em uma escala maior. A moda de hoje sempre a roupa antiga, enfeitada de novas bugigangas. A poltica do sculo XX no apresenta nenhuma idia diferente da dos sculos passados: o que muda somente o cenrio do teatro mundial. Cada vez que a civilizao de uma parcela da humanidade atinge seu ponto mais alto, parece que uma espcie de miragem. O campo de tenso destrudo e comea o declnio. As leis que regem estes processos mostram muito bem os limites dentro dos quais a humildade est encerrada. Portanto, a conscincia se forma no decorrer de um longo caminho de experincias que acontecem entre os dois extremos do bem e do mal. Em seu primeiro campo de vida, o homem original se encontrava em uma regio onde no existiam nem opostos nem contrrios. No campo de vida divino, o amor no uma mistura de simpatia e de antipatia, como no campo de vida terrestre. O inte40

resse pessoal, os desejos terrestres, a no tm vez, pois a base de tais sentimentos no pode subsistir no campo de vida original. No momento atual, a conscincia humana to limitada que ela no permite julgar as coisas a no ser de acordo com sua aparncia, sem poder sondar sua natureza verdadeira e profunda. Assim, falamos de bem e de mal, sem compreender que so frutos de uma mesma rvore. Chamamos de bom o que nos agrada e nos arranja a vida; mal e mau tudo o que vai contra nossos projetos. A sabedoria hermtica diz que o bem um mal menor, mas quem capaz de aprofundar-se nesta coerncia e na unidade de todas as coisas? Dizendo melhor: quem v que os dois plos opostos tm a mesma raiz?

OS

EXTREMOS DE UM MESMO PRINCPIO

Cavalgando Pgaso, seu cavalo alado, Belerofonte abate o leo da natureza inferior (Mrmore, Constantinopla, sculo V d.C. no British Museum de Londres).

Enquanto esta relao no for visvel, durante muito tempo a conscincia oscilar entre dois plos opostos. A ao provoca a reao, que desencadeia uma outra reao e assim por diante. A roda gira e gira sempre, e o homem continua fechado em suas prprias percepes e experincias. s vezes, preciso anos, ou at mesmo sculos ou ees, antes que a reao finalmente pare de vibrar. E vai ficando cada vez mais difcil encontrar o que a provocou, em sua origem. O ser humano sempre est sendo arrastado em um turbilho de acontecimentos, dos quais ele mesmo o autor, sem tomar conscincia disto. Ele no est consciente das foras que ele desencadeia. As conseqncias de

seus pensamentos, de seus sentimentos e de seus atos podem, ento, facilmente escapar de suas prprias percepes e manifestar-se em um momento completamente diferente ou em um lugar totalmente diverso. O homem atual aprendeu a pensar muito analiticamente e a desenvolver seu esprito crtico. Se no fosse assim, ele no encontraria lugar na sociedade competitiva de nossa poca. Quem pode fugir disto? Quem conhece o segredo da vida sem reao? Quem capaz de viver de tal forma que seu prximo no seja obrigado a se defender dele? Os outros sempre so obstculos quando os objetivos escolhidos servem para reforar o eu trplice de algum ou para exaltar o ego coletivo de um grupo. preciso, pois, opor-se para chegar a atingir sua finalidade, e a reao logo vir! Uma boa pergunta a seguinte: Podemos pensar, sentir e agir sem estarmos submetidos influncia e ao controle de nosso eu? Somos realmente livres?

AMOR SE TRANSFORMA FACILMENTE

EM DIO

Cada vez mais, nos setores econmicos e polticos, a realidade surge completamente diferente da idealizao. Muitas regras e leis bem intencionadas acabam desencadeando resultados contrrios. A ajuda ao que chamamos de Terceiro Mundo um exemplo disto. A construo de uma piscina de luxo em uma regio onde ningum nada e onde a gua muito cara, ou de um teatro em um lugar onde nenhum artista iria aven41

turar-se jamais, tambm um bom exemplo bastante veiculado pela mdia. Isto vai contra o bom senso a ponto de ser cmico. Mas a roda das experincias continua girando e as experincias vo acontecendo graas s outras: assim, a conscincia de uns vai evoluindo a partir da dos outros. O que realizado por amor terrestre logo se transforma em seu contrrio. s vezes, falam que bom no saber tudo, pois assim ignoramos as conseqncias de nossos atos. Neste caso, a limitao da conscincia seria uma proteo. O gnstico no pensa assim. Para ele, a limitao da conscincia prende o ser humano no movimento cclico das foras opostas e o impede de conhecer sua verdadeira natureza, o impede de ver que nenhum fenmeno no mundo durvel, e que aqui no existe perfeio. E, principalmente, o homem v a criao atravs de vidros pintados. Se ele visse seu prximo como um instrumento inconsciente em um microcosmo deriva um instrumento que age sem nenhuma idia de causas e efeitos ento ele no o julgaria nem o aconselharia com tanta leviandade. A conscincia limitada aprendeu que a morte marca o fim da vida, que depois h o cu ou o inferno e isto tudo! O gnstico parte da idia de que a morte natural e principalmente a morte no forada! pode libertar o microcosmo do instrumento que se tornou intil. Ento, torna--se possvel a construo de um novo instrumento. Segundo esta teoria, a morte ofereceria, portanto, uma nova possibilidade de salvao. Mas isto exige a transformao da conscincia, pois a conscincia comum no conhece nada alm de opostos, enquanto a conscincia gnstica procede de um mundo onde no existem contrrios. A compreenso limitada provm de uma conscincia limitada. Esta limitao tem como causa, de um lado, o mundo onde se encontra a humanidade, e de outro, a falta do verdadeiro conhecimento divino, que a Gnosis, a Sabedoria

divina. Como j dissemos, a conscincia terrestre somente reconhece como realidade os fenmenos terrestres. Ora, nesta realidade, o amor se transforma em dio, a paz em guerra e a guerra em paz, porque a conscincia humana no conhece a sabedoria original.

PRISIONEIRO

DE SEU PRPRIO CRCULO

possvel que as limitaes da conscincia finalmente sejam sentidas por algum que prisioneiro do crculo fechado das foras opostas. Mesmo quando j viveu muitas experincias e j no aceita a vida comum, pode ser que fique resignado com ela, depois de ter-se rebelado ou de ter achado uma sada. Neste caso, as limitaes da vida terrestre provocam tamanha cristalizao que seu microcosmo fica prisioneiro. Para ele no h forma de romper com este crculo e ele incapaz de ouvir o chamado para a liberdade. Graas lei do mundo mortal, tudo o que velho jogado fora, para dar lugar ao que novo. Quanto mais mergulhamos na matria, mais espesso e impenetrvel fica o vu que nos envolve a conscincia. Cedendo cegamente ao chamado da natureza, o eu e a natureza mortal se mantm no jogo das foras contrrias. Como pr fim limitao da conscincia? Como neutralizar a ao das leis terrestres? Ligando-se Alma imortal, ao completamente Outro dentro de ns, e deixando de manter as foras contrrias. Trata-se de uma escolha consciente que provoca uma revoluo no ser interior. Ento, tudo o que o ser humano combate to duramente vai desaparecendo pouco a pouco de sua vida cotidiana. Ele j no combate as foras opostas que o assaltam, pois se retira do campo de tenso destas foras e deixa tudo por isso mesmo. Ao e reao lhe mostram a verdadeira natureza destas foras. Ele as reconhece e j no se deixa influenciar por elas. Ele se 43

Arco esticado entre a ao e a reao (Ilustrao Pentagrama).

torna espectador de sua prpria vida, dando importncia ao homem original, que est perto dele, dentro dele! Os impulsos e as obrigaes do eu trplice vo diminuindo e o microcosmo decado tem a possibilidade de recriar-se.

SOFRIMENTO NO A FINALIDADE

DA VIDA

Deste modo, a conscincia passa a deter a chave da transformao. Como todas as experincias acumuladas no decorrer de mltiplas vidas talvez tenham feito nascer um poder de discernimento, ele capaz de fazer a escolha correta. O sofrimento no a finalidade da vida, mas um processo que pode provocar aes inteligentes no caminho da libertao interior. A vida na matria mortal o meio pelo qual se pode chegar ao objetivo da vida imortal. Assim, por meio de mltiplas experincias de vida, a conscincia pode-se transformar e tornar-se receptiva mensagem de libertao. A transformao fundamental da conscincia provoca sua renovao total logo que o impulso gnstico ouvido, compreendido e colocado em prtica. Do contrrio, a conscincia continua no interior de suas prprias limitaes e vai reforar sempre e cada vez mais seus laos com a vida mortal, que um dia a far sucumbir. A renovao gnstica , pois, a nica condio para adquirir uma nova conscincia, capaz de ultrapassar a fronteira da morte. Cada um vive de acordo com sua conscincia. Este estado de conscincia o estado de vida! A conscincia da natureza mortal tem como resultado a existncia mortal; a conscincia da natureza eterna conduz vida eterna. Podemos acumular conhecimentos tericos sobre a nova vida, a vida gnstica, mas conhecimento no conscincia, nova conscincia. por isso que preciso ter f a f que sabe que a nova vida gnstica no uma inveno, mas 44

a nica realidade. Quem conseguir sentir esta f compreender que no suficiente saber, pois o conhecimento gnstico deve ser traduzido em aes renovadoras. por isso que a Escola Espiritual da Rosacruz urea fala do caminho de libertao, no decorrer do qual o aluno vai-se libertando a si mesmo de todas as limitaes dialticas. Ele vai-se libertando delas com base no Conhecimento gnstico, e na Fora gnstica que ele recebe para este fim.

Nesta poca ps-moderna a humanidade j no se apega s idias e aos princpios estabelecidos e respeitados h muito tempo. o outono da civilizao europia: anuncia-se um inverno angustiante. O declnio j comeou a manifestar-se no sculo vinte e vem acelerando-se cada vez mais, mas cada civilizao possui um tesouro universal de conhecimentos e de valores inviolveis, que transcendem todas as normas culturais. (Outono da civilizao europia, impulso para a Nova Vida, p. 6)