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Etiqueta religiosa : O comportamento perante o Clero e na Parquia.

RELIGIOSA PARTE 2 NA PARQUIA


No tratamento do clrigo, para se evitar qualquer falta de respeito, preciso ter um mnimo de conhecimentos sobre o Sacerdcio. Na Igreja Ortodoxa existem tres graus do Sacerdcio: dicono, sacerdote, bispo. Ainda antes de promoo para a dignidade do dicono, o homem deve decidir: vai passar a exercer o servio de sacerdote sendo casado (o clero branco) ou se tornar um monge (o clero negro),os primeiros servindo nas parquias e os ltimos nos mosteiros. Contudo,desde o sculo XIX na Igreja Russa existe o instituto de formao dos sacerdotes celibatarios, e estes, diconos e sacerdotes celibatrios tambm fazem parte do clero paroquial. Ento, atualmente, os sacerdotes-monges servem no somente nos mosteiros, mas so frequentes em parquias, tanto nas cidades, como nas aldeias. O Bispo deve obrigatoriamente ser do clero negro. A hierarquia sacerdotal pode ser apresentada de seguinte forma:

CLERO BRANCO I. DICONO Dicono Protodicono (o dicono superior em uma catedral) II. SACERDOTE Sacerdote, ou presbtero Arcipreste (sacerdote superior)

CLERO NEGRO Hierodicono Arquidicono (o dicono superior em mosteiro)

Hieromonge Superior Arquimandrita III. BISPO

Bispo Arcebispo Metropolita Patriarca


Se um monge atinge um grau mais elevado de asceticismo, ele pode receber a Shema (a mais elevada graduao para os monges no qual ele recebe um paramento que se vincula a uma viso da vestimenta dos anjos), ao seu ttulo ento se acrescenta o "shema Shema-monge, Shema-hierodicono, Shema-hieromonge (ou hieroshemamonge), Shema-superior de algum monastrio, Shema-arquimandrita, Shema-Bispo ( neste caso, este obrigado a deixar a gesto da Diocese). No tratamento com o clero preciso fazer todo o possvel para empregar o estilo respeitoso da linguagem. Desta maneira, no o mais respeitoso o tratamento sacerdote (sem aplicao do nome). No ramo ocidental do Cristianismo se aplica o termo Padre, o que no familiar para a cultura ortodoxa. Em templos russos o sacerdote tratado como btiuska quando diretamente, e sacerdote(com soma do nome) quando mencionado a outra pessoa. A questo sobre a forma de tratamento: tu, voc ou o senhor, no que diz respeito ao meio religioso o tratamento ser sempre "senhor". claro que nas relaes mais prximas natural que este tratamento seja mais abrandado, com o uso do voc, mas na presena das demais pessoas no to intimas tal forma se entende como sendo um violao da norma. Desta maneira, a esposa do dicono ou do sacerdote em casa naturalmente vai tratar o marido por tu ou voc, mas este tratamento na parquia soaria como algo destoado, pois mina a autoridade do sacerdote. TRATAMENTO DO DICONO O dicono o assistente do sacerdote. Ele no possui a graa que tem o sacerdote e lhe dada no sacramento de ordenao. Por isso o dicono no pode celebrar a liturgias, realizar sacramentos, celebrar ofcios de memria dos mortos, benzer a casa e outros servios de necessidade, sem ter a presena de um Presbtero ou Bispo. Da que no se pede ao Dicono para realizar Sacramentos ou ofcios, bem como no se pede a sua beno. Mas, sem dvida, o Dicono pode ajudar com um conselho e com suas preces. Em caso de querer saber o nome do sacerdote, , normalmente se faz a seguinte pergunta : Desculpe, como o seu nome santo? (assim pode se fazer a qualquer ortodoxo) TRATAMENTO DO SACERDOTE Na prtica religiosa no habitual a saudar o sacerdote com as palavras: Bom dia, Boa tarde, Boa noite. Ao encontro se pede a beno com as palavras: Me abenoe, Btiuchka. Despedindo-se tambm sempre se pede a beno. O sacerdote, ao se apresentar, deve dizer: Sacerdote Vassly Ivanov, Arcipreste Guendy Petrov, Superior Leonid, mas seria uma violao da etiqueta religiosa dizer: Eu sou Sacerdote Mikhail Sdorov. Em terceira pessoa, se referindo ao sacerdote, geralmente se diz: O proco abenoou, O Sacerdote Mikhail acha.... Em uma situao na qual pode haver muitos sacerdotes com nomes iguais, para distingu-los, se diz: O Arcipreste Nicolau est viajando e o Sacerdote Nicolau comunga. Ou tambm, neste caso ao nome se acrescenta o sobrenome: Sacerdote Nikolay Msslov est agora na audincia com o Vladyka. A combinao Sacerdote e sobrenome do sacerdote (Sacerdote Krvchenko) usa -se, mas de forma rara, pois marca uma conotao mais oficial e formal.

O conhecimento de tudo isso necessrio, mas, por vezes estas informaes se tornam insuficientes por causa de diversidade da vida paroquiana. Observemos algumas situaes : Como deve agir um leigo, se ele se deparar com varios sacerdotes? Aqui podem haver muitas variaes, mas a regra geral a seguinte: Se pede primeiro a beno aos sacerdotes de grau mais elevado(como exemplo,os arciprestes antes dos presbteros). Se j tiver recebido beno de dois ou mais sacerdotes, mas ainda h mais tres ou quatro btiuskas, pea a beno deles tabm. Mas se o leigo notar que isso se torna complicado por qualquer motivo, diga: Me abenoem Btiuskas e se curve. Notemos, que na Ortodoxia no habitual o tratamento Santo Padre, mas sim Btiuska (por exemplo: Reze por mim, Btiuska) Uma outra situao: um grupo de fiis no ptio da igreja est sendo abenoado por um sacerdote. Neste caso preciso agir da seguinte maneira: inicialmente vem homens (se no grupo ha sacerdotes, estes recebem a beno primeiro) conforme a idade. Depois vem as mulheres (tambm conforme a idade). Se uma famlia est sendo abenoada, inicialmente recebe a beno o marido, depois a esposa, e depois os filhos (conforme a idade). Se um fiel quer apresentar alguem ao sacerdote, diz: Btiuska, esta a minha es posa. Peo que a abenoe. E como agir, no caso de encontrar o sacerdote na rua, no transporte, em um lugar social ( em uma repartio, em uma loja, etc...)? Mesmo, se ele estiver vestido com trajes seculares, o leigo pode se aproximar dele e pedir a beno, isto , se ele perceber que isso no vai atrapalhar o sacerdote. Caso for impossvel tomar a beno, o leigo deve se limitar a uma ligeira reverncia. Na despedida, da mesma forma como na apresentao, o leigo pede a beno do sacerdote: Me perdoe e me abenoe, Btiuska. COMPORTAMENTO NA CONVERSA O tratamento do leigo para com o sacerdote deve ser cheio de deferncia e respeito, afinal o sacerdote o portador da bem-aventurana, recebida por ele no sacramento do Sacerdcio, a personalidade nomeada pela hierarquia religiosa para cuidar do rebanho das ovelhas de Cristo. Na conversa com um sacerdote preciso ter sempre uma linguagem digna, seja pelos gestos, postura ou olhar. Isso significa que nesta linguagem no pode haver palavras e expresses grosseiras, grias, como repleta a linguagem no mundo. Gestos e mmicas devem ser limitados ao mnimo (sabe-se que uma gesticulao contida indica boa educao). Na conversa no se pode tocar o sacerdote, ou trata-lo com excessiva familiaridade. Nesta comunicao se deve observar um certo distanciamento. A violao desta distncia (em uma posio excessivamente prxima ao interlocutor) uma violao das normas e da etiqueta dos leigos. No bom costume ficar sentado quando o sacerdote est de p. O olhar, que normalmente sujeito a um menor controle consciente, no pode ser perscrutador, desafiador ou irnico. O olhar dcil, humilde, caracteriza pessoa bem-educada. Em geral, preciso tentar ouvir o outro, no cansando o interlocutor com loquacidade e tagarelice. Na conversa com o sacerdote, um leigo deve ter em mente que atravs do sacerdote - estando este a servio dos Mistrios Divinos se pode falar ao prprio Senhor. Por isso, os paroquianos devem sempre estar atentos s palavras do seu mentor espiritual. A comunicao entre os leigos se regem pelas mesmas normas de conduta. COMUNICAO POR ESCRITO A comunicao por escrito (correspondncia), sendo menos utilizada em comparao com a verbal, tambm existe no meio religioso e tem as suas regras. Outrora estas comunicaes eram quase uma forma de arte e a herana epistolar dos escritores religiosos ou at entre simples leigos era admirvel, por vezes maravilhosa, algo quase inatingvel. O calendrio religioso a festa contnua. No de admirar que as mensagens mais divulgadas dos fiis registram felicitaes sobre as festas da Pscoa, do Natal, e outras. Infelizmente, as felicitaes raramente so enviadas e recebidas oportunamente. Isso um descuido de quase todos, e que acabou por se tornar um mau hbito. Embora esteja claro que, por exemplo, Pscoa e o Natal sejam precedidos de um jejum de muitos dias e at mesmo extenuante, e que os ltimos dias antes das festas so cheias de preocupaes, nada disso

justifica a omisso e o retardo nas saudaes. preciso criar uma regra para felicitar e responder s cartas oportunamente. No existem regras rigorosas na composio de cartas. O importante que sejam sinceras e transmitam amor, mas pode-se, porm, observar algumas formas estabelecidas. A felicitao da Pscoa comea com as palavras: O Cristo Ressuscitou! (normalmente com tinta vermelha) e termina: Em Verdade Ressuscitou! (tambm em vermelho). A carta-felicitao pode ser escrita assim: Cristo Ressuscitou! Desejo-lhe uma Grande e Santa Pscoa. Que prazer se d em minha alma: Cristo a alegria eterna. Que esta alegria no abandone os seus caminhos. Com amor no Cristo Ressuscitado (assina) Em Verdade Ressuscitou ! J uma felicitao de Natal pode ser iniciada com as palavras: O Cristo nasceu glorifiquemoLo! E assim tambm comea o hino da primeira cano do cnone de Natal. Podemos tambem escrever algo assim : O Cristo nasceu glorifiquemo-Lo! Cara irm em Cristo .! Mando-lhe as minhas felicitaes de Natal, acompanhadas dos meus votos de orao para que a sua vida de estabelea em Cristo. Que seu corao seja purificado para que voce se aproxime cada vez mais do grande mistrio da devoo: Deus se fez na carne! Desejo-lhe o auxlio da Criana Divina , o Cristo, em seus afazeres, para que estes sejam de agrado a Deus. Ao escrever a felicitao para o Dia do Anjo ( em Homenagem de um Santo que leva o mesmo nome) geralmente desejamos o apoio do protetor celeste. Na festa do padroeiro de nossa parquia, buscamos felicitar toda a parquia: o sacerdote, os paroquianos. Caso se desejem palavras simples, pode-se comear assim: Querido Sacerdote (ou Querido btiuchka) e todos os paroquianos, felicito(amos)... Caso prefiram palavras mais solenes e oficiais, a titulao deve ser diferente. Aqui ser preciso lembrar a tabela acima apresentada. O que prprio para um Dicono, Sacerdote, um Hieromonge se enderea: Vossa Reverencia. J ao Superior, um Arquimandrita: Vossa Reverendssima. MESA DA CANTINA PAROQUIANA Quando muitos esto reunidos mesa, ocupe um lugar livre, no fazendo os outros se deslocarem. Caso a refeio j tenha comeado, ao pea desculpas e deseje a todos: Anjo na refeio e ocupe um lugar livre. Geralmente, nas parquias no existe uma diviso de mesas estritas, como nos mosteiros(onde temos a primeira mesa, a segunda mesa etc...). Apesar disso, na cabeceira da mesa fica o sacerdote ou o superior dos sacerdotes. Do lado direito dele est o prximo pelo grau, do lado esquerdo o sacerdote conforme o cargo. Junto ao sacerdote est o presidente do conselho paroquiano, membros do conselho, eclesisticos ( leitor, acolito do altar), cantores. Geralmente, o sacerdote abenoa e convida a comer os convidados de honra mais perto cabeceira da mesa. Em geral, se guiam com as palavras do Salvador sobre a humildade ao almoo (veja Lucas: 14, 7-11). A ordem da refeio na parquia frequentemente copia a do mosteiro: em caso de almoo comum, o leitor nomeado, de p, depois da beno do sacerdote l em voz alta a Vida dos Santos ou um sermo, que se ouve com ateno. Se a refeio festiva, em que so felicitados aqueles que celebram o Dia do Anjo, se bradam votos espirituais, brindes; os que desejam, devem pensar com antecedncia o que vo dizer. mesa se observa medida em tudo: na comida, na bebida, nas conversas, nas brincadeiras, na durao da refeio. Caso o felicitado receba presentes, so na maioria das vezes cones, livros, artigos religiosos, doces, flores. O felicitado, ao terminar a refeio agradece a todos os reunidos, que lhe cantam: Muitos anos. Elogiando e agradecendo os organizadores do almoo, todos aqueles que trabalharam na cozinha, mas que tambm observam a moderao, , pois o Reino de Deus no comida e bebida, mas a alegria do Esprito Santo.

Etiqueta religiosa : Convidando o Sacerdote para os servios de necessidade.

Em certos momentos se faz necessrio convidar um sacerdote para realizar os chamados servios de necessidade. Caso o fiel conhea pessoalmente o sacerdote, ele pode o convidar atravs de um telefonema. Na conversa telefnica,do mesmo modo que no encontro e comunicao direta, no se diz Bom dia, Boa tarde, Boa noite ao sacerdote, mas sim, o inicio da conversa sempre deve se dar assim:Al, o sacerdote Nicolau? Me abenoe, btiuchka , e depois da forma mais breve possvel, se informa a razo da ligao. Sempre termine a conversa agradecendo a ateno dispensada e novamente : me abenoe. preciso ento procurar saber com o Sacerdote ou com algum dos seus auxiliares, o que necessrio fazer para preparar a casa para a visita do Btiuchka. Alguns exemplos de medidas que so necessrias verificar : Caso a visita do Sacerdote para levar a comunho ( ou para ungir) uma pessoa doente, preciso preparar o doente, arrumar o quarto, em caso de haver animais (ces, gatos) os retirar do apartamento naquele dia, ter a mo velas e panos limpos, e gua a disposio. No caso da Uno dos Enfermos, preciso disponibilizar velas, algodo, leo e vinho. Nos ofcios fnebres , preciso ofertar as velas, ter consigo a orao prpria, a cruz do funeral, um sudrio e cones. Quando a visita se d para a sagrao da residncia necessrio preparar as velas, leo (azeite) vegetal, e a gua que vai ser abenoada. Um sacerdote convidado para os servios de necessidades sempre ter uma m impresso caso os parentes do fiel no saibam como se portar adequadamente. Casos de desleixo que devem ser evitados : TV e aparelhos de som ligados, ces latindo no quintal, crianas no vestidas completamente. Ao terminar as oraes, caso a ambiente o permita, ao sacerdote pode ser oferecida uma xcara de ch, um caf. uma boa oportunidade para os membros da famlia poder tratar com o Sacerdote sobre assuntos espirituais, resolver quaisquer questes.

Etiqueta Religiosa : A f em casa.

Um religioso em Famlia. A vida familiar um assunto particular de cada um. Contudo, sendo a famlia considerada como igreja domstica, possvel ento falar sobre uma etiqueta religiosa apropriada para o lar. A piedade religiosa e a piedade domstica so interligadas e acrescentam uma a outra. Os verdadeiros filhos ou filhas da Igreja os continuam sendo mesmos quando fora da igreja. A concepo de mundo crist determina toda a organizao da vida do crente. Sem adentrar mais profundamente no tema da piedade domstica, vamos tratar apenas de certas noes bsicas de etiqueta. Formas de tratamento : O nome de cada um. O nome de um cristo ortodoxo tem um sentido mstico e est ligado ao nosso protetor celeste, e em razo disso deve ser empregado, na medida do possvel, mesmo no ambiente familiar em sua forma completa. Assim cabem certos diminutivos, como no caso de Nikolau que passa a ser Klya, mas no deve haver exageros nesta reduo como Kltchia, Kolinya... Um nome como Innoqunty no deve ser reduzido para algo como Kecha; assim como no cabe Olga se tornar Lilka, e assim por diante. O uso de formas carinhosas no deve ser eliminado, mas deve ser sim, algo razovel. A familiaridade na linguagem frequentemente demonstra que a famlia perdeu um pouco do senso de respeito, ocasionado pela rotina. Tratamento aos animais de estimao inadmissvel tambm dar aos animais domsticos (cachorros, gatos, papagaios, ramisters, etc ) nomes humanos. O amor dispensado aos animais pode se tornar em uma verdadeira paixo, que diminui nisso o amor entre Deus e homem. A vida material e as modas do mundo. A casa, o apartamento de um homem religioso devem apresentar o exemplo da conformidade entre a vida material e espiritual. Se contentar com as coisas em seu nmero necessrio (sem suprfluos), tanto nos artigos de cozinha, nos mveis e outros, significa traar a medida do espiritual e do material , dando preferncia ao primeiro. Um cristo no corre atrs da moda, e esse fenmeno deve estar ausente no mundo dos seus valores. Um crente sabe, que cada coisa exige ateno para si, cuidados, tempo, que muitas vezes falta tempo para o necessrio contato com o prximo, falta tempo para a orao, para a leitura da Sagrada Escritura.

Sendo assim, uma verdadeira arte, conseguir encontrar um equilbrio espiritual entre Marta e Maria (conforme o Evangelho), e assim poder cumprir honestamente, de um modo cristo, os deveres em cada medida, e assim no esquecer da unidade. Os cones do lar e outros objetos. Sem dvida uma sala com uma boa seleo de cones (iconstasio domstico), que oriente os fieis do lar para o Oriente, deve ser o centro da casa, aquele local que rene toda a famlia, nas horas de orao e quando das conversas espirituais. Devem haver cones em todos os quartos, mesmo na cozinha , e tambm no deve faltar no primeiro cmodo pelo qual se adentre na casa. A ausncia de um cone logo neste cmodo de entrada, pode causar uma confuso entre os crentes que visitam a famlia, pois ao adentrar na casa, buscam fazer o sinal da Cruz mas no encontram um cone para ser venerado. O Canto Belo, no qual se encontram os cones, no deve receber retratos e fotos de pessoas, mesmo de parentes e pessoas queridas da famlia. Ali, s itens sagrados. cones no podem ser postados em cima de aparelhos de TV. No apartamento de uma pessoa religiosa os livros espirituais no devem estar em um estante (prateleira) junto com os livros no religiosos. Tambm no correto embrulhar os livros de literatura religiosa com jornais. J o jornal de cunho religioso, este no pode ser tratado como o jornal de artigos mundanos. Um jornal paroquial, por exemplo, quando em mal estado, deve ser queimado. E sob nenhum pretexto cabvel para uma famlia ortodoxa, ter no lar imagens de deuses pagos, ou mscaras rituais de tribos africanas ou correlatos da ndia, seja de qual material for, feitos de gesso, de madeira ou outros to divulgados hoje.

Saudaes e hospitalidade. H tambm uma forma adequada para a primeira saudao, tanto para o visitante quando para o anfitrio. O visitante deve dizer Pelas oraes dos Santos Padres nossos, Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade. E a isso, o anfitrio responde: Amen, Outra forma a seguinte : O visitante diz Paz para a sua casa, e o dono responde: recebido com paz. Um visitante (mesmo que seja para uma visita breve) deve ser convidado para tomar um ch. Neste caso a hospitalidade oriental, cuja influncia to notvel na alegria dos ortodoxos que moram na sia Central e no Cucaso, serve como um bom exemplo. Vida social e interao entre crentes e no crentes Quando se pensa em convidar amigos para alguma ocasio especial (Dia do Anjo, Aniversrio, uma festa religiosa, o batismo do filho, casamento, etc.), com antecedncia deve ser imaginada a composio dos convidados. Tal preocupao necessria pois pessoas religiosas tm um diferente entendimento do mundo e seus interesses so distintos daqueles das pessoas destitudas de crena. Quando ento esses dois tipos se misturam, pode acontecer de uma pessoa no crente ficar deslocada com o ambiente a conversa dos convidados religiosos, assim como esses podem ficar desconcertados com possveis ofensas e atos de falta de piedade ocasionados pelo comportamento natural do no crente. Podemos ter ainda em tal ambiente misto, acabar acontecendo de a noite inteira ser dedicada a uma acalorada discusso ( que pode at a vir ser positiva, se no for infrutfera), quando ento ser esquecida a festa em si. De todo modo, se em tal ambiente h convidados que esto a caminho da crena, que esto em busca da verdade, tal contato com pessoas religiosas pode fazer bem a ele. Bons cds de msica religiosa, a exibio de um filme sobre lugares sagrados podem enriquecer a noite, mas que isso seja inserido dentro de certas medidas, no sendo demasiado extenso. Sobre os presentes nas datas espirituais mais importantes Batismo :

No Batismo, a Madrinha oferece ao beb -afilhado um tecido (no qual a criana ser embrulhada quando retirada da pia batismal), uma camisa batismal e uma toquinha com renda e fitas, a cor destas fitas devem ser rosa para meninas e azul para meninos. O Padrinho, alm do presente que desejar dar, deve preparar a cruz para o recm batizado e pagar os custeios do batismo. Ambos, o Padrinho e a Madrinha, podem ofertar presentes para a me do beb. Os presentes de casamento. O dever do noivo comprar as alianas. Pela regra religiosa tradicional, o noivo deve usar uma aliana de ouro (o chefe da famlia o Sol), enquanto a noiva deve usar uma de prata (a dona da casa a Lua, que brilha com a luz do sol refletida nela). Na superfcie interna das alianas so gravados o ano, o ms e o dia de casamento. Alm disso, na superfcie interna da aliana do noivo se gravam as letras iniciais do nome e do sobrenome da noiva, e o mesmo se d, invertendo a gravao, na aliana da noiva. Alm dos presentes para a noiva, o noivo d presentes aos pais, aos irmos e irms da noiva. TRADIES DE CASAMENTO Se no casamento houverem padrinho e madrinha (no casamento eles substituem os pais do noivo e d noiva), depois do casamento eles devem receber os rcem-casados na entrada da casa com um cone (pelo padrinho) e com po e sal ( pela madrinha). O paraninfo obrigatoriamente deve ser solteiro. Podem haver vrios paraninfos (tanto do lado do noivo, como do lado da noiva). Antes de sair para a igreja o paraninfo do noivo entrega noiva um buqu de flores em nome do noivo, que deve ser para noiva de um primeiro casamento feito de flores de laranjeira , e para a noiva que casa pela segunda vez (viva ou no) ,as flores devem ser rosas brancas e lrios. Ao entrar na igreja, a frente da noiva, pelo costume, vai um menino entre cinco a oito anos, que leva consigo um cone. Durante o casamento a obrigao principal do paraninfo e da paraninfa manter as coroas a cima das cabeas do noivo e da noiva. E isso pode ser bem difcil: pois cada um vai segurar a coroa com um brao erguido durante bastante tempo. Por isso os paraninfos podem substituir um ao outro. Na igreja os parentes e conhecidos do lado do noivo ficam do lado direito ( atrs do noivo), e do lado da noiva ficam ao do lado esquerdo ( atrs da noiva). considerado extremamente ofensivo sair da igreja antes do final da celebrao do casamento. O principal responsvel pela organizao do casamento o paraninfo. Junto com uma amiga mais prxima da noiva ele deve receber os convidados e deles colher doaes em dinheiro, que ser depois doado para a igreja , como uma oferta agradvel a Deus. Brindes e desejos que so pronunciados no casamento pelos familiares dos noivos devem em primeiro lugar ter um contedo religioso. Neste momento deve ser lembrada a destinao do casamento cristo, o que o amor no entendimento da Igreja, quais so as obrigaes do marido e da mulher, conforme o Evangelho, como se edifica a famlia, etc. O casamento de pessoas religiosas se d com observao de todas as exigncias que atentem para as medidas da decncia.

Etiqueta Religiosa : Como se portar diante do Bispo.

O Bispo o anjo da Igreja, sem o bispo a Igreja perde a sua plenitude, sua prpria essncia. Por isso, o cristo piedoso sempre trata os bispos com um respeito especial. Dirigindo-se ao Hierarca, o chamamos de Mestre (Vladko) Me abenoe, Vladko. Vladko o caso vocativo da lngua eslava religiosa, no caso nominativo Vladka; por exemplo: Vladka Bartolomeu o abenoou.... A solenidade oriental advinda de Bizancio e eloqncia corresponde no tratamento do bispo pode em um primeiro momento causar incomodo ao corao de uma pessoa pouco religiosa, que pode ver no tratamento respeito uma depreciao de sua prpria dignidade humana. Mas tal percepo um equivoco. No tratamento oficial so aplicadas outras expresses. Temos ento, ao se dirigir a um Bispo as formas :Sua Eminncia, ou Eminente Vladko. Na terceira pessoa temos Sua Eminncia o elevou para o ttulo de dicono.... Quando temos um Arcebispo e Metropolita, usa -se : Sua Alta Eminncia; Vladko Altamente Eminente. Na terceira pessoa: Pela beno de Sua Alta Eminncia o informamos.... Quando o Hierarca um Patriarca diz-se: Sua Santidade; Santssimo Vladko. Na terceira pessoa se diz: Sua Santidade visitou a diocese. Quanto ao pedir a beno, da mesma forma como ocorre quando a pedimos a um sacerdote,coloca-se as mos em cruz uma em cima da outra (a direita em cima) nos aproximamos do hierarca e pedimos a sua beno. Quando de uma comunicao por escrito : Pode-se iniciar a correspondncia (carta convencional ou e-mail) com as palavras: Me abenoe, Vladko ou Sua Eminncia (Alta Eminncia), abenoa-me. No tratamento oficial por escrito a um Bispo seguem a forma seguinte: No canto direito superior se escreve:A Sua Eminncia... Ao Eminente (nome), Bispo (nomeao da diocese),Requerimento. No tratamento com arcebispo ou metropolita: A Sua Alta Eminncia (nome), Arcebispo (Metropolita), (nomeao da eparquia), Requerimento. No

trata mento com o Patriarca: A sua Santidade Santssimo Patriarca de Moscou e de Toda a Rssia Cirilo, Requerimento. Normalmente finaliza-se o requerimento ou a carta com essas palavras: Peo oraes de Sua Eminncia... Os sacerdotes, que representam a essncia do servio religioso, escrevem: Humilde servidor de Sua Eminncia... No final da folha, se coloca a data tanto relativo ao calendrio civil quanto ao calendrio eclesistico, indicando o Santo cuja memria a Igreja honra neste dia. Por exemplo : Dia 5/18 de julho, Venervel Sergio de Rdonej. Em uma audincia com um Bispo da administrao diocesana, deve-se aproximar-se do secretrio ou chefe da chancelaria, se apresentando e informando a razo do pedido da audincia. Entrando no escritrio do Bispo, se diz a seguinte orao: Pelas oraes dos Santos Padres, Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade , ento se aproxima do Bispo e pede a sua beno. Neste momento no preciso se ajoelhar ou baixar o rosto, o que seria uma venerao excessiva ou demonstrao de medo (a menos se o fiel busca a audincia ciente de ser culpado de qualquer pecado). Na administrao diocesana geralmente h muitos sacerdotes, mas no obrigatrio pedir a beno de cada um desses. Alm disso, existe uma regra clara: na presena do Bispo no se pede a beno aos demais sacerdotes,mas apenas os saudamos com uma ligeira inclinao da cabea. Caso o Bispo saia do gabinete para a sala de recepo, os presentes recebem a beno dele conforme o grau: primeiro os sacerdotes, depois os leigos (homens, depois mulheres) A conversa do Bispo com algum no pode ser interrompida com o pedido da beno. Ao contrrio, o fiel aguarda o final da conversa. Tudo o que for dito ao Bispo deve ser considerado aps muita reflexo, e quando o fizer o faa brevemente, sem gestos desnecessrios. No final da conversa se pede a beno do Bispo e se afaste com seriedade e compostura.

Etiqueta Religiosa : Os servidores leigos da Igreja.

Aes edificantes em favor da Parquia: Os servios edificantes dos paroquianos em favor da sua parquia (venda de velas, cones, limpeza do templo, servio de zelo pelos bens materiais, canto no coro, servio no altar) um tema especial. importante fazer tudo em nome do Deus. Os irmos e as irms que realizam tais tarefas nos templos devem ser exemplos de docilidade,submisso,complacncia, pacincia. Em um exemplo sobre a cultura mundana mais elementar, sabemos que uma pessoa que trabalha em um escritrio deve saber atender corretamente as ligaes telefnicas, dando respostas compatveis com as caractersticas prprias do servio que o escritrio em questo oferta.

As pessoas que vo ao templo devem saber que a Igreja um mundo especial com as suas prprias regras. Considerando isso, no se faz possvel ir ao templo vestidos de forma extravagante. E o que vem a ser uma forma extravagante? Temos como exemplos bsicos :mulheres vestindo calas, saias curtas, com a cabea descoberta dos seus vus, com batom nos lbios... Com os homens tambm temos exemplos de roupas inadequadas como o uso de shorts, camisetas, camisas de manga curta, ou o odor de tabaco impregnado em suas vestes.

Abolindo o Carter Corruptor do Tempo : Os Santos Costumes de uma Vida Iluminada pela F. Parte II

Dando continuidade ao exposto no artigo "Abolindo o carter corruptor do tempo : Os santos costumes de uma vida iluminada pela f", vamos

considerar agora outros aspectos cotidianos da vida dos cristos ortodoxos, sobre como a f imprime nos costumes a sua marca. Como j foi tratado, estes costumes no so em si mesmo, a f ortodoxa. Mas so sim, frutos desta f, e devem ser compreendidos no como meras regras de etiqueta ou como um apego mundano as tradies humanas. So ento, ao mesmo tempo parte dos sinais visiveis de uma transformao espiritual, como amostragens de um esforo em permanecer com o foco em Deus em todos os instantes. Formas de Tratamento : Estando pessoalmente, diante do Clero A relao entre clero e leigos necessariamente uma relao amorosa, familiar. Os sacerdotes no so apenas a parte abenoada e instruida para celebrar os sacramentos e conduzir a adorao comum de toda a Igreja. Os clerigos so zeladores do povo de Deus, so pastores do rebanho de Cristo. E como pastores, zelam pelas ovelhas com o maximo zelo. O clero ortodoxo composto por diconos, presbiteros e bispos (esses so auxiliados nos oficios divinos pelos subdiaconos, pelos leitores e acolitos). Todos os clerigos so "zeladores" do rebanho, so portanto identificados como "pais", pelos leigos. A caracterizao "padre", indica esta condio de parternidade espiritual, de modo que diconos, presbiteros e bispos, so essencialmente "padres". Quando citamos constantemente o "Escrito dos Padres", a "palavra dos Santos Padres", ns no estamos fazendo meno a santos que eram presbiteros...No, existiam entre eles Bispos (em maioria), Monges no ordenados, Diconos, e sim, claro, Presbteros. A caracterizao "Padres",
caracteriza ai, os santos "Pais" da Igreja, os orientadores dos "filhos" espirituais, os leigos, o rebanho.

Ser "Padre" no o proprio de uma funo liturgica, mas sim, uma condio existencia do sacerdote. Nisso caracterizado que primordialmente, a forma de tratamento "padre" foi concebida como uma maneira afetiva de se dirigir a um sacerdote, ou mesmo a um monge no ordenado que seja um orientador na f. Ao longo do tempo, essa manifestao de afeio se tornou mais refinada, e algumas distines foram se consolidando na forma como o leigo se dirige aos seus pais (padres) na f.

Como tratar o Dicono

O Dicono aquele que "serve a mesa" ( a mesa santa, o altar). Ele primordialmente o primeiro auxiliar do Presbtero ou do Bispo, quando da celebrao dos oficios divinos. Ele tambm o elemento de ligao entre o Altar e a Nave da Igreja, entre os clerigos e os leigos, quando da adorao liturgica. O Dicono a voz dos leigos nas litanias, nas variadas suplicas de todo o povo ao Senhor, clamando pelo derramamento da misericordia divina sobre o rebanho de Cristo. A marca do diconato a sua disposio para servir. E nisso, ele um modelo para todos os leigos. Assim, o Dicono um Pai, um Padre. E a maneira correta de um leigo se dirigir ao Dicono na IgrejaOrtodoxa : "Bom dia Padre+nome". O tratamento "Bom dia Dicono+nome", uma manifestao impessoal, de esfriamento daquela relao afetiva e de respeito, inserida naturalmente na palavra Padre, que remete a paternidade. Ok, mas ento se deve beijar a mo do Dicono, pedir a sua beno ? O ato de beijar a mo*de um sacerdote tem relao com a Eucaristia. Assim, ainda que o Dicono merea a caracterizao afetiva "Padre" , o Dicono no deixa de ser um auxliar do Presbitero ou do Bispo. Ele, o Dicono, no pode por si mesmo, ministrar qualquer sacramento, e nisso ele no toca o Po Sagrado, o Corpo de Cristo. E ento por isso, que o Dicono no abenoa e no tem as sua mo beijada. O mesmo se d com os monges que no foram ordenados Presbteros (Hieromonges). Esses, so leigos, mesmo que veneraveis pela condio monastica.

O tratamentos ao Presbtero

O Presbitero o Pai Confessor por exelencia de uma comunidade de leigos. Ele o"cabea" daquela familia, a Parquia. Logo, o tratamento Pai (Padre), dispensado ao Dicono, igualmente e ainda mais apropriado ao Presbtero. Se a marca da vocao diaconal a disposio em servir, a marca da vocao presbiterial a sua disposio para o sacrificio, para o auto sacrificio. Ao contrrio do que ocorre diante do Dicono, o leigo deve pedir ao Presbtero a sua beno, assim que o encontra pela primeira vez no dia.

De p, com as costas da mo direita postada sobre a palma da mo esquerda, pedir filialmente : "Abenoa-me Padre". O Presbtero dir "Deus te Abenoe" e ento vai traar o sinal da Cruz sobre o corpo do fiel, e por fim vai depositar sua mo direita nas mos de quem pede a beno, que a beija. Nisso, o fiel reconhece no Presbtero a sua condio de ministrador do Sacrificio Eucaristico, de "icone do Cristo" entre ns, de um dispensador de benos, atravs de sua mo. Ao fim de um dia, antes de deixar a parquia, o fiel deve fazer o possvel para se despedir do Presbtero, da mesma forma que no incio, se portando de p diante dele, e com reverencia pedindo : "Abenoa-me Padre". Diante do Bispo O contado do Bispo com os leigos menor, naturalmente, do que aquele estabelecido entre Diconos e Presbteros, servidores cotidianos da parquia local. Contudo, o Bispo sempre, a cada oficio realizado, comemorado por todos, e mesmo o Bispo, o canal de vinculao da comunidade paroquial com a Igreja Universal, com a Apostolicidade da Igreja. A marca do sacerdcio hierarquico a sua disposio em ser um modelo, um exemplo para todos os fiis.E isso uma grande carga. Quando ento diante de um Bispo, ao nos dirigirmos a sua presena, tocamos com a mo direita o solo e depois, como fazemos diante do Presbtero, ficamos de p e com as mos postadas para receber a beno pedimos com humildade : "Abenoa-me Sua Graa" A resposta do Bispo, sua beno e a reao de quem recebe a mesma referente ao Presbtero. Do mesmo modo que o j referido ao trato com o Presbtero, ao deixar a parquia quando da visita de um Bispo, necessario imprimir o esforo de no partir sem pedir a beno do Bispo, da mesma forma que no incio. Estando o Bispo acompanhado de Presbteros, o leigo s deve pedir a beno ao Hierarca, que naquele instante, o Pastor presente, de todos. O Tratamento as Esposas dos Clerigos Em geral, o clero paroquial composto por sacerdotes casados. E as esposas do Dicono e do Presbitero em geral so membros ativos de uma parquia, auxiando seus esposos em tarefas prprias as mulheres na Igreja (ou ao menos zelando para que seus filhos participem da vida da Igreja, com respeito e amor a ordem na Casa de Deus).

Mulheres no ascendem a qualquer grau sacerdotal na Ortodoxia, de modo que as esposas dos sacerdotes so, naturalmente, leigas.

Ainda assim, considerando que o matrimonio liga esposo e esposa em uma unidade de "uma s carne", prprio da piedade ortodoxa que os fieis dispensem as esposas dos clerigos uma forma especial de tratamento. uma manifestao de gentileza e afetuosidade.

Assim, pelo costume grego, as esposas do Dicono so caracterizadas como Diaconissa+nome, enquanto as esposas do Presbtero so caracterizadas como Presbitra+nome. Pelo costume das igrejas eslavas, tanto a esposa do Dicono quanto a esposa do Presbtero recebem a caracterizao Mathuska+nome. Diante de um monge/monja No monasticismo ortodoxo, ha tres graus aps a tonsura : O monge Rasophore (que passou a vestir o habito monastico), o monge que veste a Pequena Shema, e o monge que veste a Grande Shema. Como citamos anteriormente, mesmo os monges no ordenados ao sacerdocio, so tratados no contato pessoal pela caracterizao "Padre". Se ento o leigo encontra um monge que no sacerdote ou um Monge Dicono(Hierodiacono), ele o cumprimenta :"Bom dia Padre". Se um monge presbtero (Hieromonge), o tratamento o mesmo relativo ao Presbtero de uma parquia (pedir beno). No prprio da tradio ortodoxa tratar o monge pela caracterizao "irmo". Tal forma se usa ao falar com um postulante ao monasticismo (que ja vive em um monastrio, mas ainda no foi tonsurado). Aps a tonsura, o tratamento pessoal adequado "Padre". Com as monjas, ha uma distino. Monjas Rasophore recebem a forma de tratamento pessoal "irm"( assim como as novias). Aps esse estgio, a caracterizao no trato pessoal "Madre".

Atitudes Desrespeitosas para com o Clero Em razo do predominio de uma cultura secular em nossa sociedade, comum que muitas pessoas, mesmo sem o desejar fazer, tratem com pouco respeito o Sagrado Sacerdocio , o canal da graa do Espirito Santo.

Fazem assim, ao cumprimentar um Presbtero simplesmente estendendo a mo para um cumprimento, sem pedir a sua beno... Nisso demonstram que no veem o Presbitero como Pai, como um cone do Proprio Cristo....Demonstram dar pouca importancia ao privilgio sagrado, concedido aos Presbteros, de tocar nos Santos Dons... Do mesmo modo atestam sua falta de respeito pelo Sagrado Sacerdocio, quando tratam os sacerdotes(dicono, presbiteros, bispos)s pelo nome, nisso, mesmo que de forma no consciente, negando a condio de reconhecimento daquela graa, recebida quando da Ordenao... Nisso, no se colocam como filhos, como ovelhas do rebanho do Senhor...Desenham da graa sacerdotal. Uma outra atitude de falta de respeito, invocar sobre um sacerdote uma beno... o Sacerdote que, sendo um canal da graa, abenoa os leigos, e no ao contrrio... Logo, uma demonstrao de desconsiderao sobre a prpria graa da Igreja, um leigo dizer a um clerigo :"Deus te abenoe". uma inverso das relaes entre Pai e Filho, Pastor e Ovelha...

Continua.... * Sobre benos e beijos na mo, um costume piedoso, que os pais (o pai e a me, leigos) abenoe os prprios filhos, quando esses acordam, quando esses saem de casa, quando esses os visitam. O lar ortodoxo idealmente uma "pequena igreja", e os pais so nisso, dignos de abenoar as suas crianas. Contudo, neste caso, no se dar ento a beno com as mos (ao modo como fazem os Presbiteros e Bispos, fazendo a Cruz sobre aquele que pede a beno) e o beijo nelas aps a beno, posto que os pais so leigos, e suas mos portanto no tocam no Cordeiro Eucaristico. Assim, essa beno domestica se dar no tocar a cabea dos filhos com a mo(como uma imposio) e o "Deus te abenoe".