ESCRITOS PEDAGGICOS Georg Wilhelm Friedrich Hegel http://www.librodot.

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Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 2 Los textos aqu presentados pertenecen al periodo de Nuremberg, con excepcin del in forme de 1822, referente a la enseanza de la filosofa en el Gimnasio, que correspo nde al periodo de Berln. Aparecen en primer lugar los discursos que Hegel pronunc ia en su condicin de rector del Gimnasio en 1809, 1810, 1811, 1813 y 1815. A cont inuacin figuran cuatro informes. Dos se refieren a la enseanza de la filosofa en el Gimnasio, a saber, el informe para Niethammer de 1812 y el de 1822 para las aut oridades acadmicas prusianas. Un tercer informe, destinado al profesor y consejer o del gobierno prusiano Fr. von Raumer, versa sobre el problema de la enseanza de la filosofa en las universidades y, finalmente, un informe acerca de la relacin d el Instituto Real con los dems institutos de enseanza. Como apndices aparecen, en p rimer lugar, la carta de Hegel a Niethammer del 23 de octubre de 1812, en la que matiza ulteriormente el sentido de su informe sobre la enseanza de la filosofa en el Gimnasio, En segundo lugar, se ofrece un fragmento de un curso para la clase inferior (Unterkiasse) sobre doctrina del derecho, de los deberes y de la relig in. Puede servir de muestra de la propedutica hegeliana. En l, Hegel aborda de una manera clara y sencilla el problema de la formacin (Bildung). 2 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 3 Discursos de Nuremberg Discurso del 29 de septiembre de 1809 Discurso del 14 de septiembre de 1810 Disc urso del 2 de septiembre de 1811 Discurso del 2 de septiembre de 1813 Discurso d el 30 de agosto de 1815 Informes pedaggicos Acerca de la exposicin de la filosofa en los Gimnasios Acerca de la enseanza de la filosofa en los Gimnasios Acerca de la exposicin de la filosofa en las Universidade s Informe acerca de la posicin del Instituto real respecto a los dems Institutos d e enseanza Apndices Carta de Hegel a Niethammer Teora del derecho, los deberes y la religin para la cl ase inferior. Deberes para consigo 3 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 4 DISCURSOS DE NURENBERG 4 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 5 Discurso del 29 de septiembre de 1809 Mediante mandatos muy graciosos he recibido el encargo, con motivo de la distrib ucin solemne de premios, que el Gobierno supremo ha destinado como recompensa y to dava ms como estmulo a los alumnos que se distinguen por sus progresos, de referir e n un discurso pblico la historia del Gimnasio a lo largo del pasado ao y de aborda r aquellos aspectos acerca de los que pueda ser pertinente hablar en lo concerni ente a la relacin del pblico con el mismo. Por muy respetuosamente que tenga que c umplir con este deber, en igual medida la autntica incitacin para ello reside en l a naturaleza del objeto y del contenido, que consiste en una serie de beneficios regios o de sus efectos y cuya exposicin contiene la expresin del agradecimiento ms profundo por los mismos un agradecimiento que ofrendamos en comunin con el pblico a la elevada solicitud del Gobierno por los centros pblicos de enseanza. Hay dos r amas de la Administracin del Estado respecto a cuyo buen funcionamiento los puebl os acostumbran a mostrar el mayor reconocimiento, a saber, una buena Administrac in de la justicia y buenos centros de enseanza; pues en ningn otro mbito los particu lares perciben y sienten las ventajas y los efectos de una forma tan inmediata, prxima e individualizada como en las ramas mencionadas, de las cuales una se refi ere a su propiedad privada en general y, la otra, a su propiedad ms querida, a su s hijos. Esta ciudad ha reconocido tanto ms vivamente el beneficio de un nuevo es tablecimiento escolar, cuanto mayor y universalmente ms sentida era la necesidad de un cambio. El nuevo centro ha tenido, adems, la ventaja de suceder a centros a ntiguos, que han perdurado varios siglos, y no a uno nuevo; de esta manera ha po dido vincularse a l la representacin existente de una larga duracin, de algo perdur able, y la confianza de que ha sido objeto no se ha visto perturbada por el pens amiento contrario de que el nuevo establecimiento era quiz algo meramente transit orio, experimental, un pensamiento que, especialmente cuando se fija en los nimos de aquellos a quienes est confiada su 5 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 6 realizacin inmediata, a menudo es capaz incluso de rebajar de hecho un establecim iento a la condicin de mero experimento. Pero un motivo interno de confianza es q ue el nuevo Centro, si bien mejorando y ampliando de forma esencial el conjunto, ha mantenido el principio de los ms antiguos y, en este sentido, es tan solo una continuacin de los mismos. Y es significativo que esta circunstancia constituya lo caracterstico y lo ms sealado del nuevo establecimiento. Como el ao escolar que a hora concluye es el primero y la historia de nuestro Centro a lo largo del mismo es la historia de su surgimiento, se halla demasiado prximo el pensamiento de su plan y de su meta en su conjunto, como para que nosotros podamos dejar esto a u n lado y dirigir ya nuestra atencin a acontecimientos particulares del mismo. Dad o que la cosa misma acaba de surgir por primera vez, su sustancia constituye, to dava, el objeto de la curiosidad y de la reflexin pensante. Pero los aspectos part iculares son conocidos, en parte, a partir de comunicados pblicos; en parte, as co mo los detalles ulteriores, qu y cmo se ha enseado y cuntos alumnos han recibido ens eanza durante el presente curso, va contenido en el catlogo de alumnos impreso que se le ha de facilitar al pblico. Que me sea permitido por tanto en la destacada presencia de Vuestra Excelencia y de esta Asamblea muy distinguida, atenerme al principio rector de nuestro Instituto y exponer algunos pensamientos generales a cerca de sus condiciones, de sus caractersticas fundamentales y de su sentido, en la medida en que la dispersin de las mltiples ocupaciones que mi cargo ha llevado consigo, precisamente en este periodo, me ha permitido concentrarme. El espritu y la meta de nuestro Centro es la preparacin para el estudio culto, y ciertamente una preparacin que est cimentada sobre los griegos y los romanos. Desde hace algu nos milenios, ste ha sido el suelo sobre el que se ha asentado toda cultura, desd e el que ha germinado y con el que ha permanecido en conexin permanente. As como l os organismos naturales, las plantas y los animales, ofrecen resistencia a la gr avedad, pero no pueden abandonar este elemento de su esencia, as todo arte y toda ciencia han brotado de aquel suelo; y aun cuando tambin se hayan vuelto autnomos en s, no se han liberado del recuerdo de aquella cultura ms antigua. De la misma m anera que Anteo renovaba sus fuerzas mediante el contacto con la tierra maternal , as tambin 6 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 7 todo nuevo impulso y consolidacin de la ciencia y de la cultura se han abierto pa so mediante el retorno a la Antigedad. Pero tan importante como es la conservacin de este suelo, tan esencial resulta la modificacin de las condiciones sobre las q ue reposaba en otro tiempo. Al tomar conciencia de las insuficiencias y desventa jas de los antiguos principios e instituciones en general y, junto con ello, las de los fines y medios formativos que llevaban implicados, el pensamiento que af lora primeramente a la superficie es el de rechazo y eliminacin totales de los mi smos. Pero la sabidura del Gobierno, elevndose por encima de este recurso aparente mente fcil, responde de la forma ms verdadera a las necesidades de la poca al poner lo antiguo en una nueva relacin con el conjunto y, de esta forma, conservar lo e sencial del mismo, a la vez que lo cambia y lo renueva. Slo con pocas palabras ne cesito evocar el conocido lugar que ocupaba en otro tiempo el aprendizaje de la lengua latina, el hecho de que este aprendizaje no era considerado meramente com o un momento del estudio culto, sino que constitua la parte ms esencial del mismo y el nico medio de formacin superior que se Ie ofreca a quien no quera permanecer en la enseanza general, totalmente elemental; el que para la consecucin de otros con ocimientos que son tiles para la vida civil o que son valiosos en y para s mismos apenas se haban creado centros expresamente para ello, sino que en conjunto se en comendaba a la ocasin del aprendizaje de dicha lengua el si se permita abordar alg o y en qu medida de esa problemtica, el que dichos conocimientos eran considerados en parte como un arte especial, sin que valieran a la vez como un medio formati vo, apareciendo en la mayor parte bajo aquella envoltura. El clamor general se a lz contra aquel desdichado aprendizaje del latn; de una forma especial se hizo val er el sentimiento de que no puede considerarse como formado a un pueblo que no p uede expresar en su propia lengua todos los tesoros de la ciencia y moverse libr emente en ella con cualquier contenido. Esta intimidad, con la que nos pertenece la lengua propia, est ausente de aquellos conocimientos que slo poseemos en una l engua extraa; dichos conocimientos se encuentran separados de nosotros mediante u n muro divisorio que no les permite ser verdaderamente familiares al espritu. 7 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 8 Este punto de vista, los mtodos defectuosos que degeneraban a menudo en un mecani cismo generalizado, el descuidar la adquisicin de muchos conocimientos objetivos importantes y habilidades espirituales, han ido poco a poco privando al conocimi ento de la lengua latina, de su pretensin de valer como ciencia fundamental y de su dignidad largo tiempo mantenida a modo de medio formativo universal y casi ex clusivo. Ella ha cesado de ser considerada como fin, y esta ocupacin espiritual h a tenido que constatar, por el contrario, que las llamadas cosas, y, entre ellas , realidades cotidianas, sensibles, que no pueden proporcionar ninguna materia f ormativa, se han adueado de ella. Sin entrar en estas oposiciones y en sus ulteri ores determinaciones, sus exageraciones o colisiones externas, sea suficiente aq u con alegrarnos de las sabias disposiciones que nuestro Supremo Gobierno ha toma do a este respecto. En primer lugar este ha ampliado la formacin general de los c iudadanos mediante el perfeccionamiento de las escuelas alemanas elementales; de esta forma se proporciona, a todos, los medios para aprender lo que les es esen cial como hombres y lo que les es til para su condicin social; a aquellos que hast a ahora se haban visto privados de algo mejor, les queda garantizado de esta form a; y a aquellos que para conseguir algo mejor que la insuficiente enseanza genera l slo podan echar mao del mencionado medio formativo, este se les ha hecho menos ne cesario pudiendo ser sustituido mediante conocimientos y habilidades mas adecuad os. Esta ciudad tambin confia expectante en la plena organizacin de este beneficio que ya ha sido concedido a la mayor parte del resto del Reino, un beneficio cuy as importantes consecuencias para el conjunto apenas es posible evaluar. En segu ndo lugar, el estudio de las ciencias y la consecucin de habilidades espirituales y prcticas ms elevadas, en su independencia de la antigua literatura, disponen de su medio completo en un centro hermano propio1. Finalmente, en tercer lugar, se ha conservado el antiguo estudio de las lenguas. En parte, tanto antes como des pus permanece abierto a todo el mundo, como medio superior de formacin, pero en pa rte se ha consolidado como base fundamental del estudio culto. En la medida en q ue se ha situado junto a aquellos medios formativos y formas cientficas 1 Se trata del Instituto real (Real-Institut). (N. del T.) 8 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 9 ha perdido su carcter exclusivo y puede haber eliminado el odio contra sus anteri ores pretensiones. Puesto as a un lado tiene tanto ms el derecho de exigir que se le conceda libertad de movimientos en su existencia separada y de permanecer ade ms sin ser molestado por intromisiones extraas, perturbadoras. Mediante esta separ acin y limitacin ha conseguido su verdadera posicin y la posibilidad de poder confi gurarse de una forma tanto ms libre y completa. La verdadera caracterstica de la l ibertad y del vigor de una organizacin consiste en que los diferentes momentos, c ontenidos en ella, profundicen en s mismos y se constituyan como sistemas complet os, en que realicen conjuntamente su tarea y vean desarrollarla sin envidia ni t emor, y en que todos de nuevo no sean ms que partes de un gran conjunto. Slo lo qu e llega a desarrollarse separadamente en su principio, se convertir en un todo co herente, es decir, se convertir en algo; adquiere la profundidad y la posibilidad poderosa de la multiplicidad. La preocupacin y la angustia en torno a la unilate ralidad suele ser demasiado a menudo expresin de debilidad, que slo es capaz de un a multiplicidad superficial, de carcter incoherente. Pero si el estudio de las le nguas antiguas sigue siendo, como antes, el fundamento de la formacin culta, es p reciso observar que tambin bajo este horizonte limitado ha sido objeto de muchas discusiones. Parece una exigencia justa el que la cultura, el arte y la ciencia de un pueblo reposen sobre sus propios pies. No hemos de pensar respecto a nuestr a Ilustracin y a los progresos de todas las artes y las ciencias que han venido a sustituir las formas infantiles de los griegos y los romanos, que se han libera do de sus andadores pudiendo reposar sobre un fundamento y un suelo propios? Las obras de los Antiguos podran conservar en todo momento el valor que se les atrib uye, mayor o menor, pero deberan quedar convertidos en una serie de recuerdos, de curiosidades eruditas de carcter ocioso, dentro del mbito de lo meramente histrico , que cabra aceptar o no, pero que no podran constituir sin ms el fundamento y el c omienzo de nuestra formacin espiritual superior. Pero si aceptamos como vlido que en general se ha de partir de lo excelente, entonces la literatura griega de un modo especial, y, despus tambin la latina, han de constituir, y permanecer como ta les, los fundamentos de los estudios superiores. La 9 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 10 perfeccin y la excelencia de estas obras debe constituir el bao espiritual, el bau tismo profano que conceda al alma su primera e imborrable tonalidad y tintura re specto al gusto y a la ciencia. Y para esta iniciacin no es suficiente un conocim iento general, de carcter externo, de los Antiguos, sino que nos debemos entregar a ellos de cuerpo y alma para aspirar su atmsfera, sus representaciones, sus cos tumbres, incluso, si se quiere, sus errores y prejuicios, para familiarizamos co n este mundo, el ms bello que ha existido. As como el primer paraso fue el paraso de l a naturaleza humana, as ste es el ms elevado, el segundo paraso, el del espritu human o que se muestra en su naturalidad, libertad, profundidad y serenidad ms bellas, tal como la novia sale de su cmara. La primera magnificencia salvaje de su aparic in en Oriente queda circunscrita por el esplendor de la forma y atemperada en ord en a la belleza; su profundidad ya no reside en la confusin, en la afliccin o en l a arrogancia, sino que se manifiesta en una claridad imperturbada; su serenidad no es un juego infantil, sino que se difunde sobre la melancola que conoce la dur eza del destino, pero sin ser desviada por ella de la libertad sobre s y de la me dida. Creo que no exagero cuando digo que quien no ha conocido las obras de los Antiguos ha vivido sin conocer la belleza. Al fijar nuestra morada en un tal ele mento, sucede que no slo todas las fuerzas del alma son estimuladas, desarrollada s y ejercitadas sino que l mismo constituye una materia peculiar, mediante la que nos enriquecemos y preparamos nuestra sustancia mejor. Se ha dicho que la activ idad del espritu puede ser ejercitada en toda materia y que apareceran como la mat eria ms apropiada, en parte los objetos externos tiles, en parte los sensibles, qu e seran los ms adecuados para los jvenes y los nios, en la medida en que pertenecen al mbito y al estilo representativo, que ya es propio de esta edad en y para s mis ma. Aun cuando quiz, o quiz no, lo formal y lo material, el ejercitarse mismo y el crculo objetivo en que debe desarrollarse, pueden resultar tan separables e indi ferentes entre s, sin embargo no se trata nicamente de ejercitarse. De la misma ma nera que las plantas no slo ejercitan sus fuerzas reproductoras mediante el conta cto con la luz y el aire, sino que en este proceso absorben a la vez su alimento , as tambin la materia en la 10 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 11 que se desarrolla y ejercita el entendimiento y la capacidad anmica en general, d ebe constituir a la vez un alimento. No aquella as llamada materia til, aquella ma terialidad sensible, tal como se ofrece inmediatamente al esquema representativo del nio, sino tan slo el contenido espiritual, que posee valor e inters en y para s mismo, es lo que fortalece el alma y le proporciona esta apoyatura independient e, esta interioridad sustancial, que es la madre del sosiego, de la sensatez, de la presencia y la lucidez del espritu; este contenido convierte al alma que se h a educado tomndolo como pauta en un ncleo de valores autnomos, dotado de una finali dad absoluta, slo la cual constituye el fundamento de una utilidad para todo y qu e es importante implantar a todos los niveles sociales. No hemos visto en tiempos recientes cmo incluso Estados mismos, que han descuidado y tenido a menos el con servar y desarrollar tal contra fondo interno en el alma de sus sbditos, dirigien do su atencin a la mera utilidad y considerando lo espiritual nicamente como un me dio, se encuentran desamparados en medio de los peligros y se hunden en el seno de sus mltiples medios tiles? Ahora bien, las obras de los Antiguos, e incomparabl emente ms que todas las otras obras de cualquier tiempo y nacin, condenen el alime nto ms noble y bajo la forma ms noble, las manzanas de oro en cortezas de plata. Sl o necesito aludir a la grandeza de sus concepciones, al carcter prctico de su virt ud y de su amor a la patria, libres de ambigedad moral, al elevado estilo de sus hechos y caracteres, a la multiplicidad de sus destinos, de sus costumbres y de sus constituciones, para justificar la afirmacin de que en ningn mbito formativo se encuentran unidos tantos aspectos excelentes, dignos de admiracin, originales, p olifacticos e instructivos. Pero esta riqueza se encuentra unida a la lengua, y sl o a travs de sta y en sta podemos alcanzarla en todo su carcter peculiar. El conteni do nos lo proporcionan tal vez las traducciones, pero no la forma, no su alma etr ea. Dichas traducciones se parecen a las rosas artificiales que pueden ser simil ares a las naturales en la forma, el color y acaso tambin en el buen olor; sin em bargo aqullas no pueden alcanzar el encanto, la delicadeza y la blandura de la vi da. O bien cualquier otra elegancia y la finura que pueda tener la copia le pert enece tan slo a sta, hacindose aqu visible el contraste entre el contenido y la form a que no se ha generado junto con l. La lengua es el elemento 11 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 12 musical, el elemento de la intimidad, que desaparece en la traduccin, el fino arom a a travs del que la simpata del alma se ofrece al goce, pero sin el que una obra de los Antiguos slo tiene un sabor semejante al de un vino del Rhin que se haya e vaporado. Esta circunstancia nos impone la necesidad, que aparece como dura, de e studiar a fondo las lenguas de los Antiguos, y de familiarizarnos con ellas, par a poder disfrutar, dentro de la mayor amplitud posible, de todos los aspectos y excelencias de sus obras. Si nos quisiramos quejar del esfuerzo que debemos reali zar en este punto, y si pudiramos temer o lamentar que con ello deberamos descuida r la adquisicin de otros conocimientos y habilidades, entonces tendramos que acusa r al destino por no habernos proporcionado en nuestro propio idioma este conjunt o de obras clsicas, que nos hubiera dispensado de este dificultoso viaje a la Ant igedad y nos hubiera ofrecido el sucedneo para la misma. Despus de haber hablado de la materia de la formacin, quisiera decir todava algunas palabras acerca del aspe cto formal, lo que es acorde con su naturaleza. El progreso de la formacin no ha de ser concebido por cierto como la tranquila prolongacin de una cadena, a cuyos eslabones anteriores se conectaran los posteriores, con referencia ciertamente a ellos, pero de forma que constaran de una materia propia y sin que este trabajo posterior repercutiera en el primero. Por el contrario, la formacin debe poseer una materia y un objeto previos, sobre los que trabaja, a los que cambia y forma de nuevo. Es necesario que nos apropiemos del mundo de la Antigedad tanto para p oseerlo cuanto, ms todava, para tener algo que elaborar. Pero para convertirse en objeto, la sustancia de la naturaleza y del espritu debe sernos algo contrapuesto , debe haber adquirido la forma de algo extrao. Desdichado aquel a quien se le ha alienado su mundo inmediato de los sentimientos, pues esto no significa sino que se le han roto los vnculos individuales, que unen de una forma sagrada el nimo y los pensamientos con la vida, la fe, el amor, la confianza! Respecto a la aliena cin, que es condicin de la formacin teortica, esta no exige ese dolor moral ni el do lor del corazn sino el dolor y el esfuerzo ms suave de la representacin consistente en tener que ocuparse de algo no inmediato, algo perteneciente al recuerdo, a l a memoria y al pensamiento. Ahora bien, esta exigencia de la separacin es tan nec esaria que se expresa en nosotros como un 12 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 13 conocido impulso universal. Lo extrao, lo lejano lleva consigo este atractivo int ers que nos incita a la ocupacin y al esfuerzo, y lo apetecible se encuentra en re lacin inversa a la proximidad en que se halla, y a lo comn que nos resulta. La juv entud concibe como una dicha el alejarse de su mbito familiar y habitar como Robi nson una isla lejana. Constituye un engao necesario tener que buscar primeramente lo profundo bajo la forma de la distancia, pero la profundidad y la fuerza que alcanzamos solo puede ser medida mediante la amplitud en que nos hemos distancia do del centro en que nos encontrbamos inmersos en un principio y hacia el que ten demos de nuevo. Ahora bien, sobre este impulso centrgufo del alma se funda cierta mente la necesidad de ofrecerle a ella misma la escisin que busca respecto a su e sencia y a su estado naturales y de tener que introducir un mundo lejano, extrao en el espritu del joven. Pero el muro divisorio mediante el que es llevada a cabo esta separacin en lo referente a la formacin, de que se habla aqu, es el mundo y l a lengua de los Antiguos; pero ese muro divisorio que nos separa de nosotros mis mos, contiene a la vez todos los puntos de partida y todos los hilos conductores del retorno a s mismo, de la reconciliacin con l y del reencuentro consigo mismo, pero de s segn la verdadera esencia general del espritu. Si aplicamos esta necesida d universal, que abarca tanto el mundo de la representacin cuanto la lengua como tal, al aprendizaje de sta ltima, entonces se echa de ver de por s que su aspecto m ecnico es algo ms que un mero mal necesario. Pues lo mecnico es lo extrao al espritu, que tiene inters en digerir lo no digerido que se encuentra en l, en comprender l o que en l todava carece de vida y en convertirlo en su propiedad. Con esta dimens in mecnica del aprendizaje de la lengua va unido desde luego, de una forma inmedia ta, el estudio de la gramtica, cuyo valor no puede ser fijado lo suficientemente alto, pues constituye el comienzo de la formacin lgica, un aspecto al que me refie ro, todava, para finalizar, porque parece haber cado casi en el olvido. En efecto, la gramtica tiene como contenido suyo las categoras, los productos y las determin aciones propias del entendimiento; en ella comienza por tanto el aprendizaje del entendimiento. Estas esencialidades, las ms espirituales, con las que ella es la primera en 13 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 14 familiarizarnos, son algo sumamente asequible para la juventud, y ciertamente na da espiritual es ms asequible que ellas; pues la capacidad todava limitada de esta edad no est en condiciones de percibir la riqueza en sus mltiples aspectos; ahora bien aquellas abstracciones constituyen algo totalmente simple. Ellas constituy en algo as como las letras singulares y, por cierto las vocales de lo espiritual, con las que comenzamos a aprender a deletrear y despus a leer. Adems la gramtica l as expone de un modo adecuado a esta edad, en la medida en que ensea a diferencia rlas mediante signos auxiliares externos, que la lengua misma contiene la mayora de las veces; aquel conocimiento inicial ofrece algo mejor que cuando cada cual puede distinguir el rojo y el azul, sin poder especificar las definiciones de es tos colores segn la hiptesis newtoniana o cualquier otra teora, y es sumamente impo rtante haber llamado la atencin sobre estas diferencias. Pues si las determinacio nes del entendimiento, dado que somos seres intelectuales, se encuentran en noso tros y las comprendemos de forma inmediata, entonces la primera formacin consiste en poseerlas, es decir, en haberlas convertido en objetos de la conciencia y en poder diferenciarlas mediante signos. En cuanto que mediante la terminologa gram atical aprendemos a movemos en el mbito de las abstracciones y este estudio ha de ser considerado como la filosofa elemental, dicho estudio, de una forma esencial , no ha de ser considerado meramente como un medio, sino como un fin tanto en la enseanza de la lengua latina como en la de la alemana. La frivolidad superficial g eneral, para cuya eliminacin fue precisa toda la seriedad y la violencia de las c onmociones que hemos experimentado, tambin ha invertido aqu, como es sabido lo mism o que en lo dems la relacin de medio y fin y ha apreciado ms altamente el conocimien to material de una lengua que su dimensin intelectual. El aprendizaje gramatical de una lengua antigua posee a la vez la ventaja de tener que ser una actividad r acional constante, incesante, en cuanto que aqu a diferencia de lo que ocurre con la lengua materna, la costumbre irreflexiva no conecta correctamente las palabr as, sino que es preciso poner ante la vista el valor de las partes de la oracin s egn es determinado por el entendimiento y servirse de la ayuda de las reglas para su conexin. Pero con ello tiene lugar una continua asuncin de lo particular en lo universal y una particularizacin de lo universal como aquello en que consiste, p or cierto, 14 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 15 la forma de la actividad racional. El estudio gramatical riguroso se muestra as, por tanto, como uno de los medios formativos ms universales y ms nobles. Todo esto junto, el estudio de los Antiguos en su lengua propia y el estudio de la gramtic a, constituye las caractersticas fundamentales del principio, que caracteriza a n uestro Centro. Este importante bien, por muy rico que sea ya en si mismo, no por ello abarca, todava, toda la gama de conocimientos a los que inicia nuestro Cent ro preparatorio. Aparte del hecho de que ya la lectura de los clsicos antiguos ha sido escogida de forma que ofrezca un contenido instructivo, el Centro imparte, adems, la enseanza de otros conocimientos, que poseen un valor en y para s, que so n de una utilidad especial o bien constituyen un ornato. Slo necesito mencionar a qu estos objetos; su amplitud, su forma de tratarlos, la progresin ordenada dentro de los mismos y en sus relaciones con los otros, los ejercicios que llevan apar ejados con ellos, es algo que puede verse de una forma ms detallada en el Informe impreso que ha de ser distribuido. Estos objetos son, por tanto, en general: en seanza de la religin, lengua alemana junto con la familiarizacin con los clsicos nac ionales, aritmtica, ms tarde lgebra, geometra, geografa, historia, fisiografa que abar ca en s la cosmografa, la historia natural y la fsica, ciencias filosficas preparato rias; adems, lengua francesa, y tambin la hebrea para los futuros telogos, dibujo y caligrafa. Cuan poco hayan sido descuidados estos conocimientos se deduce del si mple clculo segn el que, si no tomamos en consideracin los cuatro ltimos objetos de enseanza, el tiempo dedicado a la enseanza en todas las clases est repartido exacta mente segn partes iguales entre aquellas asignaturas mencionadas en primer lugar y las lenguas antiguas; pero si incluimos los objetos a que hicimos alusin, al es tudio de las lenguas antiguas no les corresponde la mitad sino tan solo las dos quintas partes de toda la enseanza. En este primer ao acadmico, que acaba de transc urrir, se han fijado los aspectos fundamentales y se los ha puesto en marcha; el segundo ao podr en s dedicar una atencin ms precisa a determinar y configurar ulteri ormente las ramas particulares como, por ejemplo, las nociones elementales de la s ciencias fsicas, y la altsima merced de Su Majestad Real nos pondr en condiciones de llevar esto acabo, tal como esperamos con plena confianza. Tambin en lo refer ente a las deficiencias que existen todava 15 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 16 respecto a las instalaciones y comodidades externas las Musas tienen en s pocas ne cesidades y no estn aqu acostumbradas a malos hbitos, lo que todava se precisa para l levar a cabo la realizacin de la inspeccin disciplinaria externa y la naturaleza de l carcter local y el inters de los padres por la buena educacin de sus hijos hacen ms llevadero este cuidado, y necesidades secundarias de este gnero, vemos que se en cuentran ya en vas de solucin. Acerca de los efectos generales de las muy altas y muy graciosas Disposiciones, de la ms cercana y muy deferente supervisin y confirm acin del Comisario general real y, de acuerdo con las mismas, de los correspondie ntes esfuerzos de los profesores durante este primer ao, ha tenido oportunidad el pblico de hacerse un juicio mediante los exmenes pblicos. El ltimo acto, con el que lo clausuramos, en esta solemnidad pblica mediante la que el Gobierno muy gracio so desea aadir, todava, a sus Centros el momento del honor y de la manifestacin pbli ca de la satisfaccin respecto a los progresos de los alumnos que se encuentran es tudiando. Una parte de ustedes, seores mos, ya ha recibido una muestra de la satis faccin mas benevolente mediante la autorizacin de poder frecuentar la Universidad; vieron en ello que el ojo del Gobierno est abierto sobre ustedes; tengan la conv iccin de que estar siempre abierto sobre ustedes, de que tendrn que rendir cuentas al mismo del aprovechamiento de sus aos de estudio y de la muy graciosa autorizac in de frecuentar los Centros reales, de que en nuestra patria toda carrera est abi erta a sus talentos y a su aplicacin, pero ello slo resultar factible mediante el mr ito. Prosigan, por tanto, en la Universidad, con buen nimo, la obra que han comen zado aqu. La mayora de ustedes abandona por primera vez su casa paterna; de la mis ma manera que ustedes ya se han separado del seno materno al entrar en la primer a etapa de la vida, as se separan ahora de su vida familiar, al dar el paso al es tado de autonoma. La juventud mira hacia adelante, no olviden nunca, sin embargo, mirar hacia atrs con agradecimiento, amor y sentimiento del deber hacia sus padr es. Los juicios de los profesores acerca de cada uno de los alumnos le sern ledos al mismo, en presencia de todos los profesores y de los condiscpulos de la clase; esta valoracin tambin ser comunicada por escrito a los padres que lo soliciten. El resumen 16 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 17 del resultado de este juicio est constituido pro el puesto valorativo que alcanza cada uno de acuerdo con sus progresos globales entre sus compaeros de clase, segn la deliberacin de los profesores y la confirmacin del rectorado. El orden de esto s puestos es un testimonio de lo que cada uno de ustedes ha llevado ya a cabo; d icho orden se dar a conocer aqu pblicamente y despus mediante forma impresa. Ms solem ne es la distincin de aquellos que se han destacado de una forma particular entre sus condiscpulos y que esperan ahora la recompensa y el premio de la mano de Su Excelencia el seor Comisario general. Recbanlo como una muestra de la satisfaccin p or lo que han realizado hasta la fecha y ms todava como un estmulo para su conducta futura, como un honor que les ha tocado en suerte, pero todava ms como un derecho superior que han obtenido sobre ustedes sus padres, sus profesores, la patria y el Gobierno supremo. Discurso del 14 de septiembre de 1810 Con motivo de esta segunda solemnidad de distribucin de premios tengo que exponer de nuevo en un discurso pblico la historia del Gimnasio en el pasado ao. Para una cosa, una vez bien organizada, constituye la mayor felicidad no poseer historia alguna; as tambin las naciones consideran como sus periodos ms felices aquellos qu e no son histricos. El segundo ao de un nuevo Instituto ya no ofrece, en y para s, a la curiosidad el inters que ofrece el comienzo inmediato; sin embargo pertenece tambin al periodo fundacional. El acondicionamiento del Centro se concluye antes de que se llegue a formar su tono y su espritu; pero para su acabamiento resulta igualmente esencial que lo que en un comienzo era seguimiento de mandatos se co nvierta en costumbre y que se forme y consolide una actitud interna homognea. Ant eriores representaciones que corresponden a circunstancias de un tiempo pretrito, tanto del pblico como de los profesores y de los alumnos, retoman, despus de habe r desaparecido en la primera manifestacin de lo nuevo, en el detalle de las reali zaciones concretas y manifiestan su poder como antiguas costumbres. La naturalez a de un centro se aplica en un comienzo de una forma paulatina a todas sus reali zaciones y ramificaciones; a la primera organizacin sigue la penetracin 17 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 18 asimiladora de los puntos de vista, representaciones y formas de conducta a travs del todo, lo que constituye el espritu del mismo. As, este segundo ao ha tenido, d e un modo necesario, como resultado el que progresivamente profesores y alumnos se hayan familiarizado ms con sus deberes, el que todo se haya hecho ms igual a s m ismo y que la primera andadura de lo nuevo se haya convertido en una seriedad du radera. Las opiniones acerca de si la cosa tambin fue realmente concebida de este modo, los planteamientos acerca de si no cabra evitar esto o aquello, de una for ma especial los pensamientos ociosos acerca de que esto o aquello tambin hubiera podido ser de otra manera, los escrpulos paralizantes acerca de sta o aquella circ unstancia secundaria, los malos presentimientos acerca de stas o aquellas consecu encias, todas estas reflexiones superfluas que le acontecen a toda nueva institu cin y obstaculizan su funcionamiento sern superadas y olvidadas por la realidad pe rsistente; la mera duracin de la existencia suscita por una parte la fe en la cos a y por otra parte convierte los deberes en algo sobre lo que no se reflexiona, en algo que es y que no se conoce ya bajo otra forma. Adems, a lo largo de este s egundo ao, el todo ha conjuntado ms, en general, sus partes; la toma en considerac in de la clase inmediatamente anterior y de la inmediatamente posterior, se ha de terminado de una forma mas precisa mediante la intuicin, la vinculacin entre las s ecciones se ha hecho ms estrecha y se ha fortalecido la conexin interna. Las obser vaciones emitidas muy graciosamente por el Comisariado general real, despus de lo s exmenes del pasado ao, han fijado sobre todo de una forma ms precisa esta problemt ica, han delimitado con mayor exactitud las metas que se tena que proponer cada c lase y mediante estas firmes delimitaciones ha quedado ms consolidada la unidad d el todo a travs del engranaje de las partes. Las exigencias que la Normativa supr ema plantea a cada clase se fundan en este encadenamiento que se ha establecido entre un nivel y otro; cada ao que pase la aproximacin a dicha meta podr ser ms perf ecta. Ya se ha dejado sentir este ao, de una forma significativa, que los alumnos hayan entrado en la clase inmediatamente posterior preparados segn una graduacin calculada. En el primer ao, la enseanza de muchas materias tuvo que comenzar en va rias clases a la vez a partir de los primeros elementos, por ejemplo, en la 18 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 19 lengua griega y en la francesa, en el clculo, etc. En este ao, por el contrario, l a clase posterior ha recibido los alumnos preparados por la clase inmediatamente anterior y slo ha tenido que recoger y prolongar ulteriormente el hilo conductor formado segn un plan homogneo; por consiguiente, cada clase se encuentra al termi no de este curso acadmico en un nivel ms elevado que al concluir el anterior, y en el siguiente todava debern acentuarse de una forma ms firme estos efectos. Se podr adquirir una visin ms precisa del detalle de las materias de enseanza a travs de la relacin de los alumnos que estudian en cada clase, que ha, de aparecer de forma i mpresa. Respecto a dicho tema, slo se ha de hacer mencin de este cambio, a saber, que en aquellas clases en las que hasta este momento no se imparta ninguna enseanz a religiosa, queda introducida a partir de ahora por mandatos muy graciosos. Pue s en las clases del Progimnasio, en las que se encuentran aquellos alumnos que e stn en la edad de frecuentar la enseanza de los clrigos con vistas a la admisin en l a comunidad eclesial, se haba tenido en consideracin tal enseanza, as como la circun stancia de que en las clases del Gimnasio los alumnos haban conducido esta enseanz a y tomaban parte como miembros de la comunidad en el culto general y en la inst ruccin all contenida. Pero a partir de ahora, esta enseanza tambin ser impartida en d ichas clases, en conexin con la restante formacin espiritual que los alumnos recib en en un Instituto de enseanza, y con la incipiente apertura hacia puntos de vist a ms profundos de lo que permitan su edad anterior y la naturaleza de una enseanza elemental general. Adems, aquellos alumnos que todava no han ingresado en la comun idad eclesial, tienen que frecuentar las catequesis impartidas por la Iglesia, e n parte para recibir la educacin religiosa de una confesin particular, pero en par te tambin pues aquellas catequesis no han de ser consideradas tan slo como enseanza p ara ser iniciados en la participacin en el culto pblico y para imprimir en los jven es nimos las huellas del recogimiento y de la edificacin, que lleva consigo la sol emnidad del culto divino. Es ciertamente una tradicin y una antigua costumbre, au n cuando no se base inmediatamente sobre la naturaleza de la cosa, el que desde los centros escolares se suela cuidar de la frecuentacin del culto divino. Aun cu ando aquella forma peculiar de ocupacin con la religin, que no corresponde a la en seanza escolar sino que constituye el culto, 19 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 20 pertenece a los cometidos propios de la Iglesia, y por consiguiente, tambin, la o rganizacin de la participacin de la juventud en el mismo podra ser llevada a cabo p or la Iglesia, sin embargo se da la ventaja de que las escuelas congregan al men os, en todo caso, a la mayor parte de la juventud, y por tanto a partir de ellas se toman de la forma ms fcil las disposiciones pertinentes. Otro tipo de enseanza, ordenada por la mxima autoridad, ha sido impartida este ao en nuestro Centro, cos a que no permiti llevar a cabo el curso pasado lo avanzado de la poca del ao o la f alta de medios a saber, los ejercicios militares de la clase superior del Gimnasi o. Ya como medio formativo es muy importante esta enseanza. Este ejercicio consist ente en percibir rpidamente, en estar atentos y concentrados, en ejecutar en segu ida, con precisin, lo ordenado sin andar vacilando previamente, constituye el med io ms directo contra la pereza y la dispersin del espritu, que exige tiempo hasta q ue deja penetrar en el sentido lo que ha sido odo, y todava ms tiempo hasta que sal e de nuevo afuera y realiza a medias lo que ha sido comprendido a medias. Tambin en esta ocasin se ha mostrado que los jvenes que en general han sido formados para la comprensin y la presencia de espritu, trtese del tema que se quiera, se familia rizan pronto con la situacin y realizan rpidos progresos. Tambin desde otro punto d e vista la introduccin de tales ejercicios aparecer como muy ventajosa. Estamos de masiado acostumbrados a considerar a todo arte y a toda ciencia particulares com o algo especfico. Aquella ciencia o arte sobre los que nos hemos centrado, aparec en como una naturaleza, que ahora poseemos; los otros, hacia los que no nos ha c onducido nuestro destino ni una formacin previa, se nos presentan como algo extrao , en lo que ya no podra penetrar aquella nuestra naturaleza. Se impone, por consi guiente, la opinin de que ya no se puede aprender esas otras habilidades o cienci as. Pero as como nihil humani a me alienum puto constituye una bella expresin desd e el punto de vista moral, as ocurre tambin, en parte, en el mbito de la tcnica, per o alcanza su pleno significado en el plano cientfico. Un hombre cultivado en gene ral no ha limitado de hecho su naturaleza a algo particular sino que ms bien la h a capacitado para todo. Para introducirse cuando fuere necesario, en una ciencia o en una habilidad que le resultara extraa, no se necesitara propiamente otra cos a que tomar el asunto directamente en las manos y aprehenderlo, en vez de 20 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 21 permanecer estancado en la representacin de las dificultades y de la incapacidad para ello. As, el ejercitarse en el manejo de las armas suele aparecer como algo poco acorde para quienes estn destinados al estudio; pero el espritu juvenil no se encuentra en y para s alejado de ello, y una tal experiencia es la ms adecuada pa ra echar abajo la representacin del muro divisorio que hemos levantado en torno a nuestro destino. Un punto de vista ms elevado consiste en que estos ejercicios, en la medida en que no tienen como fin apartar a la juventud estudiosa de su des tino ms prximo, en cuanto tiene vocacin para ello, le recuerda la posibilidad de qu e todos, sea cual fuere su condicin social, pueden verse en la coyuntura de tener que defender a su patria y a su prncipe o tomar parte en movilizaciones organiza das con esta finalidad, un deber que reside en la naturaleza de la cosa, que en o tro tiempo todos los ciudadanos reconocieron como suyo, pero a cuya idea se han vuelto poco a poco completamente extraos estamentos enteros Respecto a estos ejerc icios tenemos que expresar, desde luego, tambin aqu en nuestro lugar, nuestro agra decimiento a los seores Oficiales de la Guardia nacional de esta ciudad, que se h an encargado de esta enseanza militar con la mayor disponibilidad y desinters y qu e la han impartido con tan gran dedicacin como humanidad. Pero para que la enseanz a ofrecida en la escuela produzca sus frutos en quienes estudian, para que ellos realicen realmente progresos mediante la misma, su propia aplicacin personal res ulta tan necesaria como la enseanza misma, Yo creo que tambin este aspecto del Cen tro se ha consolidado en este segundo ao. La regularidad en la entrega por escrit o de los trabajos preparatorios de las repeticiones y de las dems tareas sealadas ha aumentado debido al comportamiento riguroso de los profesores y se ha convert ido en una prctica habitual. No puede haber nada ms esencial que perseguir con tod a seriedad el defecto de la negligencia, del retraso o la omisin de las tareas im puestas y atenerse a un orden estricto de forma que el entregar las tareas indic adas en el tiempo sealado debe resultar algo tan indefectible como el volver a sa lir el sol. Estos trabajos no solo son importantes para lo que se ha de aprender , sino para que ello se imprima de una manera ms firme, mediante la repeticin, y c asi ms todava, para que la juventud sea conducida desde el mero concebir a la ocup acin autoactiva, al propio esfuerzo. Pues el aprender, en cuanto mero recibir y t rasunto de la memoria, constituye un aspecto 21 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 22 sumamente incompleto de la enseanza. En sentido contrario, la tendencia hacia el propio reflexionar y razonar (Rsonieren) de la juventud resulta asimismo tan unil ateral y ms bien se ha de procurar cuidadosamente distanciarse de ella. Los discpu los de Pitgoras deban callar durante los cuatro primeros aos de aprendizaje, es dec ir, no tener o expresar ninguna ocurrencia o pensamiento propios; pues el fin pr imordial de la educacin consiste en extirpar estas ocurrencias, pensamientos y re flexiones propios, que la juventud puede tener y hacerse, y el modo como pueda f ormarlos a partir de s; lo mismo que con la voluntad, tambin respecto al pensamien to es preciso comenzar por la obediencia. Pero si el aprender se limitara a una actividad meramente receptiva, el resultado no sera mucho mejor que si escribiramo s frases sobre el agua; pues no el recibir, sino la autoactividad comprensiva y la capacidad de utilizarla de nuevo es lo que convierte primeramente un conocimi ento en propiedad nuestra. Si, por el contrario, nos inclinamos de forma predomi nante, hacia el propio razonar, el pensamiento no llega a poseer disciplina y or den, ni el conocimiento conexin y coherencia, Por ello, a la recepcin debe aadirse necesariamente el propio esfuerzo, no a modo de un producir inventivo, sino como explicacin de lo aprendido, como intento de llegar inmediatamente a buen trmino a travs del mismo, cuando se trate de otros casos singulares, de otra materia. La naturaleza de lo que es enseado en los Institutos de enseanza, a partir de los pri meros elementos gramaticales, no constituye una serie de fenmenos sensibles, aisl ados, de los que cada uno slo valdra para s siendo un mero objeto de la intuicin y d e la representacin o de la memoria, sino que constituye especialmente una serie d e reglas, de determinaciones generales, de pensamientos y leyes. En estos, la ju ventud recibe inmediatamente algo que puede aplicar, as como una materia constant e a la que lo puede aplicar, instrumentos y armas para probarse en lo singular, un poder para llegar a buen trmino con l. La naturaleza de la materia y la forma de enseanza, que no consiste en inculcar una coleccin de datos singulares como, por e jemplo, una mera multitud de palabras y de expresiones, sino en un paso recproco entre lo singular y lo universal, convierten el aprender en nuestro Centro en es tudiar. Constituy por consiguiente, entre otras cosas, una deformacin de la esenci a de la formacin mediante las lenguas antiguas, el querer convertir asimismo la a dquisicin de su conocimiento en 22 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 23 un mero aprender, tal como basta en el caso de una lengua viva o tal como slo se aprenden los conocimientos referentes a la historia natural, a la tecnologa y otr os similares, al menos tal como le resultan accesibles a la juventud. A causa de esta ndole de nuestro aprendizaje, se ha de conceder un valor particular al trab ajo personal y a la ocupacin de los alumnos en casa en relacin con la enseanza que se imparte en la escuela. Para lograr dicha ocupacin necesitamos, de una forma es encial, la colaboracin de los padres, en la medida en que el sentimiento de estim a de los alumnos en relacin con sus condiscpulos, la tendencia a conseguir para s e l contento de los profesores y a darse a s mismos la satisfaccin de haber cumplido con su deber, no han alcanzado la fuerza suficiente, sobre todo en los primeros aos de frecuentar la escuela, en los que el trabajo personal todava no ha podido c onvertirse en costumbre, pero tambin en los aos posteriores cuando la tendencia a la disipacin, la vida social externa comienza a hacer mella en el nimo de los jvene s. En conexin con esto se da otro objeto importante, con respecto al que la escue la se relaciona todava de una forma mas necesaria con el mbito domstico y tiene exi gencias que plantearle, a saber, la disciplina (Disziplin). Yo distingo aqu la di sciplina (Zucht) de las costumbres y la formacin de las mismas. La disciplina pro piamente dicha no puede ser la meta de un Instituto de enseanza, sino tan slo la f ormacin de las costumbres, e incluso sta no es abordada segn toda la amplitud de lo s medios. Un Instituto de enseanza no ha de producir primeramente esta disciplina , sino que tiene que presuponerla. Hemos de exigir que los nios vengan ya educado s a nuestra escuela. Segn el espritu de las costumbres de nuestro tiempo, la disci plina, tomada en su inmediatez, no es, desde luego, tal como ocurra con los espar tanos, un asunto pblico, una tarea del Estado, sino cometido y deber de los padre s, a excepcin de los orfelinatos o seminarios, en general de aquellos establecimie ntos que abarcan toda la existencia de un joven. Los Centros docentes son, en par te, instituciones de enseanza, no inmediatamente de educacin, en parte, no comienz an a partir de los primeros elementos de la formacin, bien se trate del conocimie nto, bien de las costumbres. Para la frecuentacin de nuestras escuelas se requier e un comportamiento pacfico, estar habituado a una atencin continuada, un sentimie nto de respeto y de obediencia para con 23 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 24 los profesores, una conducta corts, correcta tanto respecto a stos como a los cond iscpulos. En el caso de los nios, en los que la educacin familiar no haya podido im plantar estas condiciones, habr de corresponderle a nuestro Centro generar primer amente esta disciplina, someter la rudeza, sealar lmites a la tendencia a la dispe rsin y llenar a los nios con el sentimiento de respeto y de obediencia, que sus pa dres no habran podido darles tanto en relacin consigo mismos como tambin en relacin con los profesores. Ciertamente, encontramos en la gran mayora de los casos aquel las propiedades, fruto de una cuidadosa educacin familiar, o ms bien, nicamente de un buen ejemplo familiar y en los pocos casos en que ocurra lo contrario tambin he mos experimentado el efecto satisfactorio de la disciplina escolar. Pero, a la v ez, resulta esencial recordar que, en la medida en que un Instituto de enseanza i mplica un fin ms alto y comienza en un nivel ms elevado que la escuela elemental g eneral, la recepcin de aquella primera disciplina, donde haya sido omitida, solo puede ser considerada como un intento, y si en los sujetos que no cumplen aquell as condiciones, no se produce pronto la mejora y si la rudeza, la rebelda, el deso rden no remiten oportunamente, debern ser devueltos a sus padres para que primera mente cumplan con sus deberes para con los mismos, y para alejarlos de un Centro cuya enseanza no puede prosperar en un suelo sin roturar. Pero si un Instituto d e enseanza presupone la disciplina de las costumbres, la formacin de las mismas es , por el contrario, en conexin inmediata con su cometido fundamental, la enseanza, en parte un efecto indirecto, pero en parte tambin un resultado directo. Nosotro s todava estamos acostumbrados, ciertamente, desde una poca pasada de la represent acin, a separar la cabeza y el corazn y a considerar el pensamiento y el sentimien to, o bien como se denomine esta diferencia, casi como dos realidades independie ntes e indiferentes entre s; de esta forma el influjo de la enseanza sobre el carct er aparece lejano o casual. Pero el espritu humano, que constituye una unidad, no alberga en s de hecho naturalezas tan diferentes; toda la unilateralidad que en l es posible y que se refiere tan slo a fuerzas particulares subordinadas que se h allan ms alejadas de la raz en su esencia, no puede permitir que aquellas diferenc ias ms 24 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 25 profundas, que en su dimensin ms ntimas coinciden inmediatamente, se separen hasta aquel supuesto aislamiento. Ya la formacin general se encuentra, en cuanto a su f orma, en la conexin ms estrecha con la formacin moral; pues no debemos sin ms limita r sta a algunos principios y mximas, a una honradez general, una benevolencia, y u n talante honesto, sino que hemos de pensar que slo el hombre formado en general puede ser tambin un hombre formado ticamente. Pero la escuela posee tambin su relac in inmediata con la formacin de un carcter tico; slo que me vera conducido demasiado l ejos si quisiera exponer aqu, de esta vez, este aspecto todava ms importante y cons iderar de forma ms precisa la diferencia de la vida en la familia y en la escuela , bajo este punto de vista. As tambin debo renunciar a extenderme aqu acerca de lo que, en nuestro Centro, constituye un principio fundamental acerca del tono exte rno del tratamiento de los jvenes, acerca de lo que exigimos de su conducta y de lo que creemos que debemos dejar a su arbitrio, tambin hasta donde pueden llegar las demandas de los padres o, todava ms, las exigencias del pblico constituido como juez, a un Instituto de enseanza. Aun cuando sera, desde luego, oportuno explicars e sobre muchos malentendidos imperantes sobre este punto, el tiempo me apremia a pasar a la observacin, de carcter histrico, que surge inmediatamente, de que segn l os testimonios de los profesores y segn mi conviccin puedo decir de la disciplina que ella ha ganado mucho en firmeza, en este segundo ao escolar. Existe una antig ua queja, y desde hace tiempo trivial, que acostumbra a ser emitida por las pers onas de ms edad, segn la que siempre la juventud, que ellas ven crecer, sera ms lice nciosa de lo que fueron ellas en su poca juvenil. No voy a ilustrar de un modo ms preciso esta queja, bien sea en general, bien en su aplicacin particular a los ce ntros de esta ciudad, sino que debo remitirme al recuerdo de los padres aqu prese ntes acerca del tono y de las costumbres de sus aos escolares transcurridos en la s escuelas de entonces y dejar a su comparacin imparcial si ven en el tiempo pres ente ms ejemplos de una conducta ruda e incongruente en sus hijos o en los otros alumnos de los que vieron sus padres entonces. Debo recordar, no obstante que, c uando tales casos ocurren, los profesores y, ms todava, quienes ocupan cargos 25 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 26 directivos, son a menudo los ltimos que suelen enterarse de ellos, si es que en g eneral se enteran de algo. Los padres se encuentran ms cerca del crculo de la cond ucta privada de sus hijos; estos cuentan ante ellos ms fcilmente lo que ocurre en la escuela o en torno a la misma; los padres pueden escuchar muchas cosas que lo s hijos sustraen y ocultan cuidadosamente a la atencin de los profesores. En este sentido tengo que pedir encarecidamente a los padres que cuando lleguen a tener conocimiento de hechos improcedentes se pongan en comunicacin con los profesores y con la Direccin; stos se sentirn por ello altamente agradecidos en la medida en que a menudo slo de esta forma podrn estar en condiciones, por un lado, de evitar inconvenientes para ellos e influjos perjudiciales para los nios a su cuidado, pe ro tambin, por otro lado, para colaborar en ello con los padres; slo mediante la a ctuacin comn y convergente de los padres y profesores se puede conseguir algo efec tivo en el caso de faltas importantes, sobre todo de carcter moral. De la misma m anera que los padres pueden esperar de los profesores toda la ayuda en este punt o, as tambin estos deben poder hacer otro tanto respecto a los padres bien intenci onados, en los casos en los que pueda resultar necesario dirigirse a ellos y sol icitar su colaboracin. Despus de haber tocado estos aspectos fundamentales de la s ituacin interna, paso a las realizaciones y medios externos. Si el aspecto intern o ofrece este ao pocas novedades a la historia, las necesidades materiales, por e l contrario, todava tienen ante s, en su mayor parte, su historia, o ms bien ella c omienza ya, y la intencin determinada y seria del Gobierno supremo empieza ya a h acerse realidad. La necesidad externa ms llamativa es el mejoramiento de los loca les, que nos han sido entregados, segn es sabido, en un estado de total deterioro , que llegaba hasta lo indecoroso. Actualmente se trabaja ya en el cambio tan ne cesario y el local del Gimnasio es acondicionado con vistas a sus fines y al dec oro. Respecto a tales proyectos se ha de recordar que el Instituto de enseanza de un Reino se encuentra en un amplio marco administrativo y que no cabe hacer ni esperar aqu disposiciones de forma particularizada, sobre todo en el embrollo que provoca la sustitucin de un estado de cosas ms antiguo que por otro nuevo. A pesar de ello acontecen ahora ms cosas en el corto espacio de algunos aos que antes en u n periodo de cincuenta aos y quiz en uno ms largo. 26 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 27 Por lo que se refiere a otros medios externos se ha de indicar que los fondos qu e quedan del gabinete de monedas Peyer le han sido traspasados al Gimnasio, de a cuerdo con rdenes superiores, por la administracin real de la fundacin de Beneficen cia. El consultor Isaac Peyer de Flach y Haslach, muerto el 11 de noviembre de 1 761, haba donado, entre otros legados, al Gimnasio de entonces un excelente gabin ete de monedas, de un valor en metlico de alrededor de diez mil florines. Desgrac iadamente el Gimnasio nunca lleg a tomar posesin del mismo; debido a ello ocurri qu e unas dos terceras partes de las monedas, y entre ellas las piezas ms valiosas, han sido vendidas y no se pueden recuperar. El resto, que ha llegado hasta el Gi mnasio, consiste, todava, en un vaso de plata dorada, de casi un pie de alto y de cerca de cuatro marcos de peso, incrustada con monedas romanas del periodo cons ular; consta adems de 215 monedas de oro y de 653 de plata, todo ello por un valo r de 3.013 florines y 40 3/4 kreutsers. De esta forma, al menos este resto, medi ante la justicia y la diligencia del Gobierno graciossimo, ha llegado despus de 48 aos a su destino, de acuerdo con el benevolente propsito del donante, al que tamb in aqu hemos de mencionar con espritu agradecido, de que fuera entregado al Gimnasi o con el fin de que sirviera para el uso, de utilidad general, en la enseanza, es pecialmente de la historia El Comisariado general real ya ha hecho muy graciosam ente la honrosa mencin pblica de otra dotacin de que ha sido objeto el Gimnasio, en lo referente a sus medios de enseanza, A saber, la seora Bauerreis, que se encuen tra aqu, le ha regalado una coleccin de minerales que constituye un gabinete orden ado sistemticamente, al que ha aadido adems una coleccin de sustancias petrificadas procedentes de Altdorf, con muchas piezas de las famosas y delicadas petrificaci ones de Solnhof, junto con muchos otros bonitos ejemplares sueltos. El agradecim iento que expresamos aqu a la generosa donante le compete tanto ms cuanto que no s olo es ella la primera bienhechora del Gimnasio desde su transformacin, sino tamb in en cuanto que, debido a que el plan de nuestro Centro no abarca en s directamen te esta rama de la ciencia, una tal coleccin no podra, por consiguiente, haber sid o incluida entre las partidas presupuestarias. Pero ahora mediante la bondadosa donacin, de carcter espontneo, de esta coleccin, y debido tambin, especialmente, a qu e constituye un todo, se ha hecho posible introducir a 27 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 28 nuestros jvenes estudiantes, en horas extra, a esta parte de la ciencia fsica, que considera el tranquilo alumbramiento de la naturaleza en las piedras, esta form acin misteriosa que deposita, sin pretensiones, en el interior de la tierra sus d elicadas figuras como un lenguaje del silencio, que recrea la vista, incita haci a la actividad conceptual al sentido inteligente y ofrece al nimo una imagen de u na belleza tranquila, regular, encerrada en s. Otro tipo de medios externos est co nstituido por el apoyo a aquellos estudiantes de nuestro Centro, que carecen de los medios externos para estudiar. Las colectas escolares anteriores, que fueron organizadas haciendo que se recorrieran las calles cantando ante las casas, tena n fundamentalmente aquel fin. Mediante estos donativos, semanales o trimestrales , adems a travs de los regalos con motivo de los cantos navideos, y por ltimo median te donativos especiales en el periodo pascual, a los que suelen exhortar, desde el plpito, los seores predicadores en cuanto inspectores, en otro tiempo, de las e scuelas, la benevolencia de los habitantes de esta ciudad ha puesto de manifiest o su inters por los centros docentes y de forma particular por el propsito de posi bilitar a los jvenes dotados de capacidad y aplicacin, carentes de medios, satisfa cer la predisposicin de su naturaleza para el estudio. A cuantos nacidos de padres sin medios se les ha ofrecido as la posibilidad de elevarse por encima de su est ado o de mantenerse en el mismo y de desarrollar unos talentos que la pobreza hu biera dejado anquilosarse o incluso tomar una mala direccin! Cuntos hombres dignos y famosos deben a esta actitud generosa la felicidad de su vida, su utilidad su perior para el Estado y sus conciudadanos y bendicen todava esta actitud benevole nte. Por orden graciossima del Comisariado general real he recibido la instruccin de re coger los restos de las colectas, todava disponibles hasta el final de abril en l as diferentes clases de las antiguas escuelas y, previamente, el resto de la ltim a colecta con motivo del canto nocturno, con la indicacin de que lo que hubiera d isponible en las antiguas escuelas Sebald y Lorenz se destinara a los estudiante s del Gimnasio y lo que hubiera en la antigua escuela del Hospital, a los estudi antes del Instituto real. La suma resultante de todo ello para la tesorera del Gi mnasio ha alcanzado la cifra de 1.190 28 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 29 florines y 6 1/4 kreutzers. Sin embargo, en esta suma se han contabilizado algun os ingresos procedentes de fundaciones escolares, que hasta el momento han sido abonados por la Fundacin real de la administracin de la Beneficencia. Segn la ulter ior orden graciossima del Comisariado general real ya se han distribuido este ver ano, a propuesta del rectorado, 208 florines y 13 kreutzers (y todava se han de r epartir entre ellos 36 florines y 44 kreutzers segn las cuotas aprobadas) entre a quellos alumnos que, segn los testimonios y el conocimiento de los profesores ace rca de su situacin, merecan ser apoyados. Este apoyo consisti en dinero en metlico, en libros escolares de uso necesario que les fueron prestados o incluso regalado s, y en materiales de escritura. En el caso de la promocin que acaba de tener lug ar ahora, que trae consigo la necesidad de nuevos libros de texto, esta usanza a lcanza su ulterior aplicacin, segn la intencin graciossima del Comisario general rea l y de acuerdo con el destino original de estas donaciones. Tambin despus de esta distribucin, ya llevada a cabo, la suma utilizable ulteriormente para este fin si gue siendo considerable todava; solo que ella constituye tambin a la vez lo ltimo d isponible, y el sistema de recursos imperantes hasta ahora ha concluido. Segn los cmputos presentes, el pblico de esta ciudad ha hecho llegar a las escuelas, media nte aquellos donativos voluntarios, ms de 5.000 florines anuales, de los que la c olecta con motivo de los cantos nocturnos durante la Navidad supuso, ella sola, entre 2.300 y 2.500 florines y la parte ms considerable de ello redund en benefici o de los alumnos; segn los clculos realizados ltimamente, cuando ya el nmero de alum nos que consiguieron tales beneficios haba disminuido respecto a la situacin anter ior, esta parte ha de ser estimada en 3.597 florines. Si una parte de las aporta ciones anteriores es destinada a las necesidades del personal necesario para el culto y para el de las escolanas, y de ello difcilmente podra afluir algo a las esc uelas, tendramos una escasa confianza en la conducta benevolente de los habitante s de esta ciudad, si llegramos a temer que ellos, que anteriormente tanto han con tribuido a la ayuda de los estudiantes necesitados, iban a cesar totalmente ahor a, de repente, de hacer algo por este fin, despus del perfeccionamiento de los In stitutos de enseanza que ha tenido lugar. Tanto menos debemos alimentar este temo r, cuanto que los hijos de tantos padres disfrutan del 29 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 30 mejoramiento de estas instituciones y en ello gozan a la vez de una enseanza hast a ahora y, tal como queremos esperar, tambin en el futuro gratuita. Un motivo ulter ior ser la Disposicin graciosa segn la que no todo alumno, tal como ocurra anteriomi ente, sin distincin de su estado de ingencia y sus mritos, consigue una ayuda, sin o que slo se distribuir una ayuda a los realmente necesitados. Ojal esta exposicin, que llama aqu la atencin sobre este tema, no permanezca sin efecto y nobles filntro pos asuman de nuevo su anterior actividad altruista para el mayor bien de los es tudiantes necesitados. La onerosa disposicin de recoger fondos para este fin con motivo de las rondas de canto, perjudiciales tanto desde un punto de vista fsico como moral, ha sido suprimida; los donativos adquieren un carcter tanto ms libre c uanto que ellos, tal como era habitual por Pascua enviarlos, con destino a las e scuelas, a los seores predicadores de las distintas Iglesias, a partir de ahora p ueden ser enviados al rectorado del Centro docente, que los aceptar, con agradeci miento emocionado, en favor de los estudiantes, organizar su distribucin bajo la g raciosa inspeccin del Comisariado general real de acuerdo con los informes y el c onocimiento de los profesores acerca de las necesidades existentes, y cada ao dar cuenta pblicamente de los ingresos y de su utilizacin. El estamento profesoral ha sido objeto, tambin este ao, de otra nueva gracia de parte de su Majestad real. En efecto, el Rey se ha dignado incluir a los profesores de los Liceos, Gimnasios y de los Institutos reales en la clase de los funcionarios del Estado y hacer ex tensivas a ellos las ventajas de la Pragmtica del servicio, cuyo altsimo favor hem os de apreciar con el agradecimiento ms devoto y encontrar en l un nuevo motivo pa ra el celo en el cumplimiento de nuestros deberes. Por lo que se refiere a los c ambios en el personal docente slo ha tenido lugar ste, a saber, que tenemos que la mentar por nuestra parte el nombramiento de nuestro digno colega, el seor profeso r Bchner, para un puesto en otro centro docente, en el que sus concepciones terica s y prcticas sobre la problemtica pedaggica disponen de un campo de accin ms amplio. Sus tareas docentes han sido encomendadas desde el comienzo del ao escolar al seor Mller, un profesor de matemticas, prestigioso tanto por sus publicaciones como po r su enseanza oral. 30 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 31 Quedan aun muchos puntos sobre los que podra ser oportuno hacer aqu, todava, alguna consideracin, como la organizacin de las clasificaciones, de las promociones, de las distribuciones de premios, hablando de sus principios, pero tambin de las con tingencias que intervienen en ello. Pero ya he absorbido demasiado tiempo la ate ncin de esta ilustre asamblea y paso al objeto fundamental de este acto solemne, a saber, dar a conocer los puestos indicadores de los progresos que los estudian tes han alcanzado este ao en sus clases; para ello se han tornado como base las c alificaciones anuales y despus, especialmente, sus actuaciones en el examen pblico . Que la clasificacin y esta proclamacin pblica de la misma constituyan una recompe nsa para aquellos que tambin este ao se han seguido destacando o han mejorado sus rendimientos, as como una amonestacin a los que se han quedado rezagados para que se muestren ms aplicados y diligentes el prximo curso. Aquellos que se han destaca do de una forma especial y se han granjeado la particular satisfaccin de sus supe riores, han de recibir ahora una distincin ms precisa. De la misma manera que usted es se han hecho dignos de esta distincin mediante los progresos, la aplicacin y la conducta habidos hasta la fecha, as permanezcan tambin en el futuro, en primer lu gar respecto a sus condiscpulos y despus respecto a los crculos ms amplios de los de beres, como ejemplo de celo por la ciencia, de conducta honesta, de respeto a su s padres, profesores y superiores y, sobre todo, de obediencia a las leyes, de f irme lealtad al Gobierno y de fiel adhesin a nuestro Rey! Discurso del 2 de septiembre de 1811 31 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 32 Cuando se inaugur el curso acadmico, que ahora concluye, pareci dudoso durante un t iempo que llegramos a celebrar, todava, esta solemnidad de distribucin de premios p ara todo el Centro, que celebramos hoy por tercera vez. No puede considerarse co mo inmodesto mencionar aquellas preocupaciones acerca de la inminente supresin de l Gimnasio pudieran haber tenido lugar, o no , dado que ellas han mostrado, al men os este efecto manifiesto de que el pblico considera como una necesidad de esta c iudad un Centro de esta naturaleza dedicado a la formacin superior, basado en el estudio de las lenguas clsicas, y de que, adems, el patriotismo y el inters por los asuntos comunes se manifiesta en toda su efectividad cuando encuentra una oport unidad y posee una esperanza de realizar algo bueno. Lo que las recientes conmoc iones de la poca han provocado tan a menudo: indiferencia, desesperanza y la prdid a de la fe, en otro tiempo tan poderosa, de que el ciudadano puede contribuir ef icazmente al bien general, tambin desde el puesto que ocupa, cuya contemplacin de l a prdida del inters por lo comunitario y del hundimiento de la vida pblica puede su scitar sentimientos ms dolorosos que aquella contemplacin de los cadveres de las ci udades y de las ruinas de murallas y mansiones famosas en otro tiempo, cuya repr esentacin el amigo de Cicern le evocaba a este como consuelo, este espectculo queda felizmente interrumpido por el surgimiento de una participacin activa, cuando una institucin pblica, considerada como til, parece encontrarse en peligro. De la mism a manera que esta ciudad no haba dejado de sentir agradecimiento respecto a los c onciudadanos cuyo celo y actividad han colaborado en este asunto, as tampoco deja r de sentirlo para con las instancias pblicas que han apoyado estos esfuerzos y mu cho menos aun para con la justicia y la gracia del Gobierno supremo, cuando se h aya llevado a cabo plenamente la fundacin y el mantenimiento de nuestro Centro. E sta nueva celebracin de la solemnidad de distribucin de premios, en cuanto me impo ne el deber de contribuir mediante un discurso pblico a que el pblico comprenda me jor la naturaleza y la marcha de nuestro Centro y su relacin con el mismo, me ofr ece la posibilidad de tocar otro aspecto importante que ha de ser tenido en cons ideracin en un centro pblico de enseanza, a saber, la relacin de la escuela y de la enseanza escolar con la formacin tica del hombre en general; de la naturaleza de es ta relacin 32 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 33 depende el significado y la valoracin de muchas instituciones y modos de proceder en las mismas. En la medida en que, como ya he observado en otra circunstancia, la disciplina y la efectividad moral de la escuela no se pueden extender a todo el mbito de la existencia de un alumno, porque no le est confiado a ella todo est e mbito, su efectividad se ver, por un lado, limitada mediante este hecho, pero, p or otro, adquiere una forma particular, y la escuela se convierte precisamente m ediante esta separacin en una esfera peculiar. Estamos acostumbrados a menudo a c onsiderar especialmente como efectivo aquello que muestra un propsito orientado d irectamente con vistas a la produccin de un fin, y por consiguiente a esperar el efecto moral, de una forma demasiado exclusiva, de las instrucciones inmediatas, de la disciplina inmediata de las costumbres y del ejemplo. Pero tampoco se ha de pasar por alto el efecto mediato que ejerce aqu la enseanza de las artes y las ciencias. Adems hay otro aspecto, casi ms importante todava, que tambin compete a la escuela en lo referente a los principios y a las formas de actuacin, a saber, el aspecto segn el que principios y formas de accin no son conducidas tanto de forma consciente al espritu, sino ms bien en cuanto constituyen un elemento sustancial, en el que vive el hombre y segn el que acomoda y regula su organizacin espiritual , en la medida en que los principios se le presentan ms bien bajo la forma de cos tumbre y se convierten en hbitos. Por lo que se refiere a los primeros, la instru ccin directa acerca de los conceptos y principios morales, ello constituye una pa rte esencial de nuestra enseanza; tambin el contenido coyuntural de aquello sobre lo que es ejercitada la juventud con vistas al aprendizaje de las lenguas, conti ene en gran parte tales conceptos, doctrinas y ejemplos. Cabria indignarse ciert amente por la mucha palabrera moral que por tantos motivos diferentes se ve pract icar por doquier y considerar superflua determinada instruccin moral, porque en t al saber y en tal forma de hablar pueden darse a menudo todas las malas pasiones , los sentimientos mezquinos y especialmente la presuncin moral. Pero no por ello sigue siendo menos importante no abandonarse nicamente al desarrollo natural del bien a partir del corazn y al acostumbrarse mediante el ejemplo, al margen de la reflexin, sino que se ha de familiarizar a la conciencia con las determinaciones ticas, se 33 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 34 han de afianzar en ella las reflexiones morales y se la ha de conducir a reflexi onar sobre ello. Pues en estos conceptos poseemos los motivos y los puntos de vi sta a partir de los que rendimos cuentas, ante nosotros y los dems, de nuestras a cciones, las lneas directrices que nos conducen a travs de la diversidad del mundo fenomnico y del juego inseguro de los sentimientos. Constituye el privilegio de la autoconciencia el que, por una parte, frente a la firmeza del instinto animal sea arbitraria y contingente en sus determinaciones y el que, por otra, ponga lm ites, a partir de s misma mediante su voluntad, a esta arbitrariedad. Ahora bien, lo que concede firmeza y cohesin respecto a la inestabilidad y a las contradicci ones de aquel aspecto de la autoconciencia son las determinaciones ticas y despus, ms todava, las determinaciones religiosas de las que, no obstante, no hablamos po r ahora. Sin ellas, lo universalmente vlido, lo que el hombre debe, y lo continge nte, lo que le agrada por un momento llegan a revestir una forma comn de algo que l puede (realizar). Constituye uno de los prejuicios, que han sido difundidos po r la moderna ilustracin de la misma manera que ella, demasiado a menudo, ha sustit uido buenas costumbres antiguas y principios profundos, porque no los comprenda, por mximas superficiales, carentes de valor, e incluso perniciosas que a la juvent ud no se le han de inculcar tempranamente conceptos y principios morales ni tamp oco doctrinas religiosas debido a que ella no los entiende y a que slo almacena p alabras en la memoria. Pero considerada la cosa con ms precisin, es fcil observar q ue los conceptos ticos pueden ser bien comprendidos, en consonancia con su edad, por el nio, por el muchacho y por el joven, y que toda nuestra vida no es otra co sa que aprender a comprender de una forma cada vez ms profunda su significado y s u extensin, en verlos reflejados mediante ejemplos continuamente renovados y slo a s conocer, de una forma cada vez ms detallada, la gran amplitud de su sentido, el carcter determinado de su aplicacin. De hecho, si se quisiera esperar, para famili arizar al hombre con esta temtica, hasta que el fuera completamente capaz de perc ibir los conceptos ticos en toda su verdad, pocos llegaran a poseer esta capacidad , y estos pocos apenas lo lograran antes del final de su vida. Sera la falta misma de reflexin tica la que retrasara la formacin de esta capacidad perceptiva as como l a del sentimiento tico. Ocurre con esto lo mismo que con otras re34 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 35 presentaciones y conceptos, cuya comprensin comienza asimismo por un conocimiento no comprendido, y sera lo mismo que si se exigiese que slo un general hubiera de conocer la palabra batalla, dado que slo l sabe verdaderamente lo que es una tal. Pero no se trata meramente de comprender, sino que los conceptos morales y su ex presin deben alcanzar tambin solidez en la representacin del nimo; ms, a tal efecto, deben ser inculcados tempranamente; ellos contienen las caractersticas bsicas y el fundamento de un mundo interior, ms elevado, y, consolidados en la juventud, con stituyen un tesoro, que tiene vida en l mismo, contina echando races en s y creciend o, que se enriquece mediante la experiencia y que tambin se confirma cada vez ms r especto a la inteligencia y a la conviccin. Adems, tambin es necesaria para el obra r tico una formacin formal; pues compete a un tal obrar la capacidad de aprehender correctamente las cosas y las circunstancias, de distinguir bien entre s las det erminaciones ticas mismas y de hacer la debida aplicacin de las mismas. Pero esta capacidad es precisamente la que es formada mediante la enseanza cientfica; pues st a ejercita el sentido de las relaciones y constituye un trnsito permanente hacia la elevacin de lo singular bajo puntos de vista universales y, viceversa, hacia l a aplicacin de lo universal a lo singular. La formacin cientfica produce, en genera l, sobre el espritu, el efecto de separarlo de s mismo, de sacarlo de su existenci a inmediata natural, de la esfera no libre del sentimiento y de los impulsos, y de situarlo a nivel del pensamiento, mediante lo cual adquiere una conciencia ac erca de la reaccin, de otra suerte slo necesaria, instintiva, a las impresiones ex ternas, y mediante esta liberacin se convierte en el poder sobre las representaci ones y los sentimientos inmediatos, cuya liberacin constituye, en general, el fun damento formal de la conducta moral. Pero la escuela no se detiene en estos efec tos generales; ella es tambin un estado tico especial en el que se instala el homb re y en el que es formado prcticamente mediante la habituacin a las circunstancias reales. Ella es una esfera que posee su propia materia y objeto, su propio dere cho y su propia ley, sus sanciones y recompensas, una esfera ciertamente que con stituye una etapa esencial en la conformacin de todo el carcter tico. La escuela se encuentra, en efecto, entre la familia el mundo real y 35 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 36 constituye el miembro intermedio, conector en el trnsito desde aquella a ste. Este aspecto importante ha de ser considerado de una forma ms precisa, En efecto, la vida en la familia, que antecede a la vida en la escuela, es una relacin personal , una relacin del sentimiento, del amor, de la fe y la confianza naturales; no es el vnculo de una cosa, sino el vnculo natural de la sangre; el nio posee aqu un val or porque l es el nio; experimenta, sin mrito suyo, el amor de sus padres, as como t iene que soportar su enojo, sin tener derecho a oponerse. Por el contrario, en e l mundo, el hombre vale mediante lo que hace; slo posee valor en la medida en que lo merece. Pocas cosas le ocurren por amor y a causa del amor; aqu vale la cosa, no el sentimiento ni la persona particular. El mundo constituye un ser comn inde pendiente de lo subjetivo; el hombre vale ah segn las habilidades y la aptitud par a una de sus esferas, cuanto ms se haya despojado de la particularidad y se haya formado en el sentido de un ser y de un obrar universales. Ahora bien, la escuel a es la esfera intermedia que conduce al hombre desde el crculo familiar al mundo , desde las relaciones naturales del sentimiento y la inclinacin hasta el element o de la cosa. Pues en la escuela la actividad del nio comienza a adquirir, de una forma esencial y total, un significado serio, consistente en no quedar ms a merc ed de la arbitrariedad y del azar, del placer y de la inclinacin del momento; apr ende a determinar su obrar conforme a un fin y conforme a reglas; cesa de tener valor a causa de su persona inmediata, y comienza a valer de acuerdo con lo que hace y a alcanzar mritos. En el mbito familiar el nio debe obrar correctamente de a cuerdo con la obediencia personal y el amor; en la escuela debe comportarse de a cuerdo con el sentido del deber y de una ley y, a causa de un orden universal, m eramente formal, hacer esto y omitir otra cosa que en caso contrario bien podra e star permitida al individuo. Instruido en comunidad con muchos, aprende a tener en cuenta a los dems, a adquirir confianza en otros hombres que al principio le e ran extraos y a tener confianza en s mismo en relacin con ellos, e inicia all la for macin y la prctica de las virtudes sociales. De esta manera, a partir de ahora, el hombre se ve confrontado con la doble existencia en que se descompone su vida y entre cuyos extremos, que en el futuro se volvern ms tensos, la ha de mantener co hesionada. La primera tonalidad de sus 36 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 37 relaciones vitales desaparece; el hombre pertenece ahora a dos crculos separados, de los que cada uno slo toma en consideracin un aspecto de su existencia. Aparte de lo que la escuela exige de l, posee un mbito libre de la institucin escolar que, en parte, se ha dejado todava a la discrecin de las relaciones familiares, pero, en parte, tambin a su propio arbitrio y determinacin, del mismo modo que l adquiere con ello, a la vez, una dimensin que ya no es determinada por la mera vida famili ar y una forma de existencia propia y deberes particulares. Una de las consecuenc ias, que se deducen de la naturaleza de esta relacin, que hemos considerado, se r efiere al tono y al modo externo de tratamiento, as como tambin al alcance de la d isciplina, que puede ser ejercida en un Centro como el nuestro. Los conceptos ac erca de lo que haya de entenderse por disciplina y, en particular, por disciplin a escolar han cambiado mucho en el transcurso histrico de la formacin. Puesto que la educacin ha sido considerada, cada vez ms, desde el punto de vista correcto, se gn el que debe constituir esencialmente ms un apoyo que una opresin del sentimiento de s que est despertando, una formacin para la autonoma, se ha ido perdiendo cada v ez ms en las familias, lo mismo que en los Centros docentes, el hbito de infundir a la juventud en todo, sea lo que fuere, el sentimiento de sumisin y de falta de libertad, de hacer que obedezca, incluso en lo que es indiferente, a alguien dis tinto de su propio arbitrio, de exigir una obediencia vaca por la obediencia misma y de alcanzar, mediante procedimientos de dureza, aquello para lo que meramente se requiere el sentimiento del amor, del respeto y de la seriedad de la cosa. As tambin se ha de exigir, por tanto, a los alumnos que estudian en nuestro Centro t ranquilidad y atencin durante las clases, buena conducta con los profesores y con discpulos, entrega de los trabajos sealados y, en general, la obediencia que es ne cesaria para la consecucin de la finalidad del estudio. Pero a la vez, va unido c on ello el que se deje en libertad la forma de proceder acerca de cosas indifere ntes, que no se requieren para el orden. En la sociabilidad de la vida estudiant il, en el marco de unas relaciones cuya cohesin e inters lo constituyen la ciencia y la actividad del espritu, lo que menos encaja es un tono no libre; una socieda d de gentes dedicadas al estudio no puede ser considerada como una asamblea de c riados, ni deben tener tampoco la fisonoma y el modo de proceder de stos. 37 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 38 La educacin para la autonoma exige que la juventud sea acostumbrada tempranamente a consultar el sentimiento propio acerca de lo que conviene y el entendimiento p ropio, y que se deje a su arbitrio una esfera, entre s y en relacin con personas d e mayor edad, en la que ella misma determine su conducta. Adems de esta liberalid ad, de lo que precede se sigue tambin la limitacin del mbito de la disciplina que l a escuela puede ejercer. El estudiante se encuentra tan slo con un pie en la escu ela, y en la medida en que la responsabilidad de su conducta privada todava no le compete exclusivamente a l, tampoco el pblico puede recurrir a los profesores en lo relativo al comportamiento especial de los alumnos fuera del edificio escolar y de la enseanza. No slo los estudiantes se encuentran la mayor parte de su tiemp o bajo otros influjos poderosos, y la escuela debe contentarse con la efectivida d de carcter ms general arriba indicada, sino que en general fuera del edificio es colar retoman bajo la autoridad de los padres o de quienes ocupan el lugar de lo s padres ante ellos; depende de stos qu libertad quieran tolerar a su hijos, que t ipo de relaciones les quieran permitir y qu gastos y qu clase de diversiones les q uieran autorizar. Ante el comportamiento de estudiantes, que se estime reprochab le, cabe decir: son alumnos de los Institutos de enseanza quienes se comportan as, o bien: son hijos de estos padres, hijos de este tiempo. Para ser ecunime en el juicio se ha de considerar qu aspecto es el esencial en un caso particular. De es ta forma, la escuela comparte con la familia la vida de la juventud; es sumament e importante que no se obstaculicen mutuamente, que una no debilite la autoridad y la estima de la otra, sino que ms bien se apoyen y colaboren entre s para alcan zar el fin comn, tan importante. Por otra parte, la escuela posee una relacin con el mundo real, y su cometido consiste en preparar a la juventud para el mismo. E l mundo real es un todo firme, con cohesin propia, de leyes y de organizaciones q ue tienen como meta lo universal; los individuos slo tienen valor en la medida en que se adecuan y se comportan conforme a este universal, el cual no se preocupa de sus fines, de sus opiniones y mentalidades particulares. Pero en este sistem a de la universalidad estn implicados, a la vez, las inclinaciones de la personal idad, las pasiones de la individualidad y el forcejeo de los 38 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 39 intereses materiales; el mundo es el espectculo de la lucha de estas dos partes e ntre s. En la escuela callan los intereses privados y las pasiones egostas; ella c onstituye un crculo de ocupaciones que giran principalmente en torno a las repres entaciones y a los pensamientos. Pero si la vida en la escuela es ms desapasionad a, tambin se halla privada a la vez del inters superior y de la seriedad de la vid a pblica; la escuela consiste tan slo en una preparacin y en un entrenamiento silen ciosos, interiores, para la misma. Lo que la escuela lleva a cabo, la formacin de los individuos, es la capacidad de los mismos de pertenecer a la vida pblica. La ciencia, las habilidades que se adquieren, slo alcanzan su fin esencial en su ap licacin fuera de la escuela. Adems, ellas son tomadas en consideracin en la escuela slo en la medida en que son adquiridas por estos nios; con ello la ciencia no se desarrolla ulteriormente, sino que se aprende tan slo lo ya existente y por ciert o slo segn su contenido elemental; y los conocimientos escolares son algo que otro s ya poseen hace tiempo. Los trabajos de la escuela no tienen su fin completo en s mismos, sino que slo ponen el fundamento de la posibilidad de otra obra, de la esencial. Pero si el contenido de lo que es aprendido en la escuela constituye a lgo hace tiempo elaborado, los individuos, por el contrario, que se han de forma r primeramente con vistas a dicho contenido, no constituyen algo acabado; este t rabajo preparatorio, la formacin, no puede darse por concluido, slo puede alcanzar se un determinado nivel. Ahora bien, as como lo que acontece en el mbito de una fa milia, slo posee su inters y su valor especialmente en el seno de la misma, en cua nto refleja tan slo el valor y el inters de estos individuos, as tambin los trabajos de la escuela, as como sus juicios, sus distinciones y sanciones poseen una impo rtancia relativa y su principal validez tiene lugar en el seno de esta esfera. L a juventud se encuentra en la escuela en un proceso de aspiraciones; quien en el la se queda rezagado, siempre tiene, todava, ante si la posibilidad general de me jorar; la posibilidad de que no haya encontrado aun su objetivo, su inters propio , o tambin de que no haya alcanzado todava el momento en que hace su aparicin en l. A veces, en un sentido opuesto, un joven destaca al comienzo y realiza rpidos pro gresos en las nociones elementales, pero al aparecer la exigencia de penetrar ms a fondo, se queda rezagado y se asemeja a la roca sobre la que la semilla germin 39 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 40 felizmente en un principio, pero que pronto se marchit; al contrario, otros apare cen a menudo durante largo tiempo como un ncleo cerrado, lentos en su forma de co ncebir y de progresar, pero en los que todo se imprime profundamente y se enraza en todas las direcciones y que despus, como de golpe, se abren paso a la comunica cin y a la fluidez. Por consiguiente, el juicio que emite la escuela no puede ser algo ms definitivo de lo que es el hombre que se encuentra en ella. Por ello el Gobierno supremo ha ordenado que, en primer lugar, las calificaciones de los alu mnos no han de ser dadas a conocer pblicamente; en segundo lugar, que al ser ledas a los alumnos, se declare expresamente que han de ser consideradas como los jui cios libres que sus profesores han emitido sobre ellos; pero que no compete a es tos juicios ningn influjo inmediato sobre el futuro destino vital y sobre la poste rior situacin dentro de la organizacin poltica. Pero as como el trabajo de la escuela es un entrenamiento y una preparacin, as tambin su juicio (Urteil) es un prejuicio (Vorurteil); por importante que sea la presuncin que ofrece, no constituye todava algo definitivo. Al final del ao escolar se lleva a cabo la clasificacin principa l, la determinacin del puesto relativo a los progresos de cada uno en su clase, y las promociones a las clases superiores. Tambin stos son juicios, y ciertamente l os pblicos, pero slo son juicios generales acerca de lo que han realizado los alum nos. La inestabilidad que impera todava en este mundo del devenir se muestra aqu d e forma llamativa; de la comparacin de las clasificaciones de varios aos se echa d e ver fcilmente como algunos han ascendido y otros se han quedado rezagados. Yo aa do todava una ulterior observacin acerca de la distincin, que compete a los puestos ms destacados de la clasificacin, y acerca de lo que ha de tenerse presente en su valoracin. A saber, propiamente slo pueden ser comparados entre s jvenes que sean d e la misma edad, y la preeminencia le corresponde al que est ms adelantado entre l os de su edad. Pero en una clase no se encuentran juntos necesariamente tales al umnos, sino que esto ha dependido de los progresos realizados, y tambin de la eda d en que hayan ingresado en el Centro. As pues, si se destacan quienes tienen ms e dad que la mayora de los alumnos de la misma clase, se trata de una preeminencia muy relativa. Por el contrario, si alumnos ms jvenes en medio de otros de 40 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 41 ms edad alcanzan puestos, aunque no sean ms que intermedios, la preeminencia que p oseen es naturalmente, con mucho, mayor. Se ha de recordar, en todo caso, que en las clases superiores el puesto referente al progreso pierde cada vez ms su sign ificado; en el recorrido a travs de las distintas clases el contingente de alumno s se va seleccionando poco a poco mediante el paso a la actividad profesional o a otros centros. Dado que se ha de procurar con seriedad que cada uno haga lo qu e se exige en su clase y que se evite una presencia pasiva y un avanzar carente de motivacin, los que se han quedado rezagados, por detrs de las exigencias de su clase, se sienten incmodos y no acordes con el destino del Centro y buscan otros destinos, de forma que este efecto de la escuela hace, la mayora de las veces, de por s superfluas una intervencin y una expulsin oficiales. Quien por tanto ha sido aceptado en las clases superiores, en conjunto ha superado el examen y ha proba do su aptitud para poder proseguir ulteriormente por los caminos preparatorios p ara el estudio. Respecto a esto tengo que llamar la atencin sobre otra supuesta d esigualdad. A saber, puede darse el caso, tal como ocurre tambin realmente, que s e encuentren alumnos en una clase superior, que se hallen ms atrasados que otros en una clase inferior. En efecto, si tales alumnos, que ya estn avanzados en edad , y poseen una capacidad, si no particular, si al memos suficiente, para la clas e superior, se les hace pasar all al ser admitidos o tambin se les asciende cuando el restante sistema organizativo lo permite, tal como ocurre en el segundo curs o de una clase de dos aos; por el contrario no se tiene prisa con aquellos que ha n realizado los mismos progresos, pero estn retrasados en edad, porque disponen d el tiempo debido para la consecucin de una capacitacin no slo suficiente, sino comp leta, y tambin porque les falta la restante madurez de reflexin y de conducta, res pecto a la que la edad es algo que se delata incluso tratndose de las mentes ms pr ivilegiadas. Acerca de esto vale como principio fundamental no darse prisa en ac ceder a las clases superiores; pues la seguridad y la solidez en las nociones el ementales es una condicin fundamental para hacerse capaz de lo ms elevado, pero qu e no se aprende ya en una edad ms tarda o en escuelas en las que no se puede deten er ms en dicho cometido. 41 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 42 La mencionada desigualdad entre la edad de los alumnos y la clase en que se encu entran, tambin se explica, de una forma especial, por la edad en que ingresaron e n el Centro. Esta circunstancia me conduce a una consideracin muy importante para los padres, a saber, al deseo de que procuren que sus hijos, que deseen confiar a nuestro Centro, comiencen la enseanza lo suficientemente temprano, a los ocho, a los nueve aos, o a lo ms tardar, a los diez. En efecto, ellos deben recordar qu e la duracin de los estudios prescritos asciende, por regla general, a diez aos y, con las clases preparatorias, a once y a doce, que un principiante, aun cuando sea de una cierta edad, no puede comenzar en una clase superior, sino slo en una clase inicial y que debido a la ntima conexin de los niveles progresivos no puede saltarse ninguna clase. Es perjudicial para jvenes de once, doce o de incluso aun ms aos que, debido a su retraso en latn, hayan de ser inscritos en las clases inic iales, mientras que a causa de su edad y de los progresos ya realizados en otras materias, seran capaces de una enseanza mucho ms avanzada de la que puede ser impa rtida aqu. Debido al hecho de que en algunas clases el curso consta de dos aos, se ofrece ciertamente la oportunidad, altamente deseada, de dejar avanzar ms rpidame nte a quien todava recupera prontamente las enseanzas omitidas; pero quien comienz a primeramente el ciclo de estudios en el Centro a los trece aos, pongamos por ca so, o incluso todava ms tarde, se encuentra, dejando a un lado otras desventajas, tambin con esta, a saber, la de slo poder frecuentar la Universidad, dos, tres, in cluso cuatro aos ms tarde de lo que habra podido haber ocurrido sin el descuido ant erior. Yo deseara, por tanto, poder hacer llegar a los odos de todos los padres, q ue destinan sus hijos al estudio o que al menos los quieren instruir en los elem entos de la formacin propia de nuestro Centro, esta exhortacin de que, teniendo pr esentes las exigencias que se hacen actualmente a quienes estudian, no difieran demasiado tiempo el comienzo de la enseanza. Quedan todava por mencionar los pocos datos referentes a las peripecias externas del Centro durante el pasado ao acadmi co. En primer lugar he de referir la prueba que nuestro Centro ha recibido de la altsima atencin de que es objeto, mediante el hecho de que en la clase primaria i nferior como apoyo del tan meritorio profesor de la clase, al que problemas de s alud impiden el pleno desarrollo de su actividad, se haya nombrado muy 42 Librodot

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graciosamente, como profesor auxiliar, al candidato al profesorado Meyerlein, co n amplia experiencia en esta ciudad debido a su dedicacin a la enseanza de la juve ntud. Hago mencin, adems, de que en este ao pudo comenzarse con la instalacin de un gabinete de fsica, adems de la cosmografa en la clase media se ha impartido, por ta nto, por primera vez, un curso de fsica experimental en la clase superior, que, e l prximo ao, cuando el gabinete est ms acondicionado resultar, a su vez, aun ms comple to. Acerca de otro ejercicio importante, que ha sido introducido este ao, la decl amacin pblica, el pblico acaba de tener una pequea prueba, que se ha de considerar t odava como un comienzo; cuando se haya practicado ms la enseanza sobre este punto, cabe prometerse una mayor apariencia externa y mucha efectividad interna. Una le ctura correcta, inteligente, exige una mente inteligente, fina y mucho estudio; muchas cosas cabe relacionar con ello o, ms bien, muchas cosas presupone esta act ividad. El ejercicio unido con la reflexin, en ello, ha de ser valorado, en una c onsideracin ms prxima, que sin embargo no podr ser realizada aqu tan altamente que qui la mayor parte de la instruccin y de la explicacin habituales en las escuelas elem entales y en los Institutos de enseanza podra ahorrarse de este modo y podra asumir por complejo la forma de aquella enseanza y que nosotros podramos desear y espera r ver esta materia de enseanza, cuando sea estudiada con mayor atencin, tratada y practicada como un medio formativo fundamental. No debo olvidar, adems, mencionar con agradecimiento el donativo que ha recibido nuestra biblioteca mediante la b ondad del consejero superior de finanzas real, el seor Rot, de Munich, as como otr a ampliacin de nuestro gabinete de minerales, que debemos, como todo, al amor hac ia la juventud y a su enseanza; como es de esperar, esta coleccin quedar el prximo ao acondicionada externamente, para ser utilizada con vistas a la enseanza. Finalme nte, se ha de hacer mencin de que los fondos, destinados al apoyo de los alumnos necesitados del Gimnasio y del Instituto real han adquirido consistencia y una c ontinuidad garantizada por los ingresos regulares; una parte de la suscripcin ciu dadana trimestral, que ha reemplazado a las antiguas colectas escolares destinad as principalmente 43 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 44 a los alumnos de los Institutos, se ha destinado a dichos fondos y la completa e liminacin de las fundaciones existentes con vistas al mismo fin les proporcionar o tra fuente regular de ingresos. Este ao las becas procedentes de aquel fondo, que han sido aprobadas muy graciosamente por el Comisariado real y pagadas, en efec tivo, a los alumnos del Gimnasio, ascienden a 456 florines y 44 kreutzers, inclu yendo 36 florines y 44 kreutzers que corresponden, todava, a la aportacin del ao an terior. Adems, se han invertido 75 florines y 58 kreutzers en la distribucin de li bros escolares y de material de escritura. La utilizacin ms adecuada, a saber, en favor de los alumnos destinados al estudio, realmente necesitados, posibilita el garantizarles una ayuda ms considerable que antes, convirtindose, de esta forma, en una verdadera ayuda, de tal manera que la cantidad asignada por individuo asc endi a 40, 60 y 100 florines. Benditos sean por ello los piadosos antepasados, qu e han creado fundaciones para tales nobles fines, benditos los conciudadanos act ualmente en vida que entregan aportaciones para el mismo propsito, bendito finalm ente el Gobierno real que, segn su justicia, efecta y regulariza cada vez ms la uti lizacin de acuerdo con la voluntad de los fundadores y de los contribuyentes. Con el mismo grado de confianza debemos esperar la inminente fundacin suplementaria, o en cierto modo segunda fundacin, del Gimnasio, en la medida en que son esperad as las altsimas decisiones referentes a la fijacin del presupuesto y de los fondos del Centro, a las que no debemos anticipamos mediante alusiones precipitadas. A l final de un curso acadmico, los exmenes realizados ante el pblico hacen visible l o realizado en las diferentes clases del Centro. En la solemnidad de distribucin de premios todava aparecemos de una forma ms pblica. Aqu estn a un lado los padres y los familiares, al otro la autoridad real; familia y Estado unen su inters. En la s distinciones que han de ser concedidas, la familia, que ve a sus hijos emancip arse en la escuela, percibe el presagio favorable de la felicidad de dichos hijo s, que se est fundamentando el Estado, que se los ve crecer, el presagio de su uti lidad. Para vosotros que recibs aqu una distincin de manos del Comisario real, comie nza as un reconocimiento pblico de lo que habis hecho; con ello comenzis, desde el t ranquilo crculo de la escuela, a entrar en relacin con el pblico y con el Estado. L as distinciones no constituyen todava un juicio ltimo, sino un merecido elogio de vuestra laboriosidad, 44 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 45 de la aplicacin y de la conducta observadas el ao pasado y un acicate y una exhort acin para el futuro, con vistas a responder a las expectativas que habis despertad o en vuestras familias y en el Estado, para que las distinciones no se os convie rtan un da en reproche sino para que permanezcan ms bien como gratos recuerdos de etapas anteriores, de las que tambin la vida posterior se ha de mantener digna. Discurso del 2 de septiembre de 1813 El final de un ao acadmico ya incita en y por s mismo, y las rdenes altsimas lo han e stipulado, a arrojar una mirada retrospectiva, al llegar ese trmino, a lo realiza do y a lo ocurrido a lo largo del ao y a examinar los resultados del esfuerzo anu al. El curso de los aos es para el Centro mera duracin, para los profesores un cic lo de su actividad que se repite; pero para los alumnos es sobre todo una marcha progresiva, que cada ao se eleva a un nuevo nivel. Dado que el informe anual, qu e se ha de publicar, contiene lo que puede considerarse pertinente respecto a la historia de nuestro Centro durante el pasado ao, es suficiente aqu con unas pocas palabras. Para un Centro la mayor felicidad la constituye, desde luego, el no t ener historia alguna, el tener mera duracin. El que lo mejor es enemigo de lo bue no es un proverbio lleno de sentido; indica que la tendencia hacia lo mejor, cua ndo se convierte en obsesin, no permite que se realice el bien, que llegue a su m adurez. Si las leyes y las instituciones, que deben constituir el fundamento y e l sostn para lo mudable, se han vuelto ellas mismas mudables, en qu deber apoyarse l o mudable en y para s? Tambin las instituciones generales estn sumidas en un progre so, pero este progreso es lento; un ao, tomado aisladamente, resulta aqu insignifi cante; los cambios de los mismos estn caracterizados por pocas grandes y raras. Si un gobierno puede reclamar el 45 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 46 agradecimiento de sus sbditos a causa de las mejoras, estos tambin deben mostrarle su reconocimiento por la conservacin de organismos adecuados, que ya se encuentr an en funcionamiento. As tampoco nuestro Centro ha tenido historia alguna en el p asado ao; la conocida organizacin del mismo, si prescindimos de determinaciones ms precisas en algn aspecto formal, ha permanecido la misma. En la historia del pers onal docente se ha de registrar la dolorosa prdida que hemos experimentado con la muerte del profesor colaborador Link, un profesor muy meritorio, que desempe su c argo con celo y dedicacin, a quien sus alumnos estaban unidos afectuosamente; hac e tan slo unos pocos das, le rindieron, ante su tumba, el homenaje de las lgrimas d e su cario. No obstante, la juventud avanza hacia adelante, en ella el sentimient o del crecimiento de la vida predomina sobre el sentimiento de la prdida, mientra s que los parientes y los amigos de ms edad sienten especialmente lo que hay de i rreparable en la prdida de un ser querido. Puesto que la juventud es sobre todo l a poca del avanzar hacia adelante, el transcurso de un ao escolar constituye funda mentalmente para ella una importante nueva etapa. Los que se han capacitado para ello, pasan a una nueva clase, a un tipo de actividad ms elevada, y entran en co ntacto con nuevos profesores. Esta es una recompensa general, que ellos deben me recer mediante su atencin y su aplicacin, y me detengo unos instantes en este punt o. En efecto, en el ascenso a las clases superiores no ocurre que los alumnos de spus del transcurso de cierto tiempo accedan, de una forma indefectible, a una se ccin ms elevada, sea cual fuere el modo como se hubieran comportado, y hubieran re alizado progresos o no. Los profesores si pensaran meramente en s mismos se veran con agrado liberados de aquellos alumnos, con cuya falta de atencin, de aplicacin y con cualquier otra conducta inadecuada ya han tenido que luchar a lo largo de un ao. Pero consideraciones ms elevadas les imponen aqu el deber de que, contra lo que les hubiera sido ms agradable, contra las expectativas de los alumnos y quiz t ambin de los padres, no se promocione a nadie, a no ser en funcin del merecimiento . Aqullos que desean estudiar, se dedican preferentemente al servicio del Estado. Los Institutos pblicos de enseanza son ante todo semilleros para los servidores d el Estado; ellos tienen la responsabilidad ante el Gobierno de no proporcionrselo s ineptos, as como tienen la 46 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 47 obligacin ante los padres de no ofrecerles esperanzas infundadas, que, por lo dems , se desvaneceran en el decurso posterior y slo habran ocasionado gastos intiles y l a omisin de una formacin ms adecuada. Por parte de los padres constituira, adems, la mayor de las contradicciones el que ellos por un lado quisieran y lo quieren cier tamente tener a dignos eclesisticos como pastores de almas y predicadores, que se les administre la justicia por personas perspicaces y de talante justo, encontra r mdicos hbiles para la consulta de sus estados corporales, que su bienestar pblico , en general, se halle en manos de hombres inteligentes y equitativos, y exigier an, por otro, que sus hijos ineptos fueran conducidos hacia tales cargos y ocupa ciones y ms tarde fueran admitidos con vistas a los mismos. Esta meta ms elevada y a no ha de ser perdida de vista en los Institutos estatales, que constituyen una de las etapas preparatorias para aquel destino; frente a este destino superior ha de quedar al margen la arbitrariedad de las autoridades escolares, as como de los padres. Pero tambin de una forma inmediata, el ascenso incondicional a una cl ase ms elevada, sin la adecuada capacitacin para la misma, resultara ms bien perjudi cial para los alumnos mismos. No resulta difcil ver que cuando debido a su califi cacin son retenidos en una clase, ms largamente de lo que podra ocurrir, ello ocurr e totalmente por su propio bien. Pues no siendo receptivos respecto a la enseanza superior, ingresando en ella sin la base adecuada, sta sera para ellos, en gran p arte, algo perdido; ellos ms bien retrocederan cada vez ms en vez de avanzar, mient ras que, por el contrario, podran participar realmente en la enseanza del nivel in ferior y mediante esta participacin realizar progresos. Es a la vez ms respetuoso y estimulante para ellos brindarles la oportunidad de elevarse a puestos ms desta cados entre nuevos condiscpulos, que dejarlos entre los anteriores, que les avent ajan definitivamente y entre los que les debera resultar ms deprimente permanecer siempre retrasados. Que esta retencin en la misma clase sea para ellos una especi e de aguijn para empearse ms a fondo en sus estudios y corresponder mejor a las esp eranzas de sus padres y a los esfuerzos de que son objeto por parte de sus profe sores. 47 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 48 Pero en varias clases es ciertamente legal permanecer dos aos; es una distincin es pecial ser promocionado despus de un ao y no constituye, por otra parte, ninguna p ostergacin el tener que permanecer all un ao ms. El nivel ms importante lo han alcanz ado aquellos para quienes el pasado ao acadmico fue el ltimo de su estancia en el G imnasio y parten ahora para su prximo destino en la Universidad. En la nueva esfe ra en la que entran ustedes, seores mos, harn la experiencia de qu frutos comporta u na enseanza gimnasial bien aprovechada. Respecto a ustedes puedo testimoniar pblic amente que, en general, han empleado diligentemente su tiempo y que tambin han ab ordado y abrazado las materias de estudio por impulso propio, que, por consiguie nte, sus profesores no ejercieron la tarea docente solamente por imperativos de su cargo, sino gustosamente a causa de su aplicacin. Las habilidades y conocimien tos que han adquirido ustedes en el Gimnasio, el crculo de los objetos con los qu e se ocuparon, son medios para su futura ciencia profesional; pero yo quisiera c reer que tambin se ha consolidado en ustedes un inters por estos objetos, tal como lo merecen en y por s mismos. Yo quiero aludir, todava, brevemente a esta relacin entre los estudios gimnasiales y la ciencia profesional. En el estudio de los An tiguos, el objeto primordial de los estudios gimnasiales, se hallan los comienzo s y las representaciones fundamentales de las ciencias o de lo digno de ser sabi do en general y por ello son tan apropiados con vistas a la preparacin para las c iencias profesionales; y en lo referente a las bellas artes, ellos constituyen s u consumacin. En general poseen la peculiaridad de que en ellos las reflexiones a bstractas se muestran todava en la proximidad de lo concrete, de que el concepto se forma a partir del ejemplo; las (representaciones de las) cosas humanas segn s u realidad constituyen el fundamento que se expone junto con el resultado genera l. El pensamiento abstracto posee, por consiguiente, un frescor vivo; nosotros l o percibimos en su ingenuidad, unida con el sentimiento personal y con la indivi dualidad de las circunstancias de las que surge; l posee, por consiguiente, la cl aridad y la inteligibilidad peculiares. As como la forma posee esta plenitud de l o concreto, as tambin la posee el contenido, y ciertamente l concierne a la vida hu mana en general y sobre todo a la vida pblica. Lo 48 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 49 que segn la ndole de los tiempos recientes se ha sustrado a nuestra intuicin y a nue stra participacin, las pasiones, los hechos y los esfuerzos de los pueblos, las g randes relaciones que constituyen la cohesin del orden civil y moral sobre la que reposa la vida de los Estados, la condicin social (el inters) y la actividad de l os individuos, se nos presenta ante los ojos de una forma viva. El periodo clsico se muestra bellamente a medio camino entre la ruda solidez de una nacin en su in fancia inconsciente y el entendimiento refinado de la cultura, que ha analizado todo y lo mantiene todo separado. En este ultimo estado la vida ntima del todo se ha salido como un espritu abstracto del nimo de los individuos; a cada existencia individual no le ha sido concedida en esa vida ms que una participacin fragmentad a y lejana, una esfera limitada, por encima de la que se encuentra el alma que c ombina y conduce a la unidad a todas estas ruedas y movimientos particulares; lo s individuos no poseen el sentimiento y la representacin activa del todo. Pero en la medida en que nos dedicamos en general a una profesin determinada, nos situam os en un lugar separado de la posibilidad de representarse el todo, nos entregam os a una parte limitada. Los ideales de la juventud son algo ilimitado; se le ll ama a la realidad algo triste porque no corresponde a esa infinitud. Pero la vid a activa, la eficiencia, el carcter llevan consigo esta condicin esencial: la de f ijarse en un punto determinado; quien quiere algo grande, dice el poeta, debe po der limitarse. No obstante, el estado al que nos dedicamos en nuestro tiempo, po see un carcter ms exclusivo de lo que ocurra en los antiguos; nos vemos privados de la vida en el todo en un sentido ms amplio, de lo que ocurra en ellos en una prof esin determinada. Tanto ms importante es para nosotros, puesto que somos hombres, puesto que somos seres racionales conformados sobre la base de lo infinito y de lo ideal, el crear y mantener en nosotros la representacin y el concepto de una v ida plena. A esta representacin nos conducen sobre todo los Studia humaniora; ell os nos ofrecen la representacin familiar de la totalidad humana; la ndole de la li bertad de los Estados antiguos, la ntima conexin de la vida pblica y privada, del s entido de lo universal y de las convicciones privadas, llevan consigo que los gr andes intereses de la humanidad individual, los pilares ms importantes de la acti vidad pblica y privada, los poderes que derrumban y elevan a los pueblos, se 49 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 50 presenten como pensamientos de un comercio continuo, como simples consideracione s naturales de objetos cotidianos de una presencia ordinaria pensamientos que en nuestra formacin no entran en el crculo de nuestra vida y de nuestro obrar, que, po r consiguiente, tambin las leyes y los deberes se nos muestren bajo una forma de vida, como costumbres y virtudes, no bajo la forma de reflexiones y principios p or los que nos guiamos a modo de prescripciones lejanas e impuestas. En la Unive rsidad comienza la ulterior separacin, la determinacin ms precisa con vistas a la p rofesin particular; no olviden all, por tanto, seores mos, los estudios gimnasiales, en parte a causa de su utilidad como medios, pero en parte tambin, para mantener ntimamente presente la representacin fundamental de una vida noble, para consolid ar en ustedes un lugar interior, ms bello, al que ustedes retornen gustosamente d esde la particularizacin de la vida real, pero del que tambin saldrn sin el abatimi ento de la nostalgia, sin la impotencia inactiva del ensueo, sino ms bien fortalec idos y refrescados hacia su destino y la actividad encomendada. Pero, por ltimo, pasamos al propsito peculiar ms prximo de esta reunin, la distribucin de los premios a aquellos que el pasado ao se han distinguido de una forma especial, y en la med ida en que el nmero prescrito de premios permite recompensarlos de este modo. Tam bin en estos premios y en esta solemnidad reconocemos la solicitud y la atencin de l Gobierno real con los que considera la enseanza de la juventud y anima y foment a de todos los modos su progreso. La importancia de una buena educacin nunca se h a sentido ms fuertemente que bajo las circunstancias de nuestro tiempo donde toda posesin externa, por justa y legtima que sea, debe considerarse tan a menudo como vacilante y lo ms seguro como dudoso; los tesoros interiores de que hacen donacin los padres a sus hijos mediante una buena educacin y mediante la utilizacin de lo s Centros de enseanza son indestructibles y conservan su valor bajo cualquier cir cunstancia; es el mejor y el ms seguro bien que pueden procurar y dejar a sus hij os. Que las recompensas que van a ser concedidas, y esta distincin solemne, sirva n como estmulo a la aplicacin, a esta juventud que todava no es capaz de reconocer en su verdadero valor la importancia de la tarea que est realizando, y de la adqu isicin de conocimientos y de formacin que lleva a cabo; en estas muestras de la sa tisfaccin de 50 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 51 sus profesores y sus superiores, que ustedes tienen la dicha de recibir a travs d e la graciosa mano del seor Comisario general real, comienza ya la recompensa de sus bien empleados preciosos aos juveniles, as como tambin la recompensa de sus pad res por el esfuerzo y la solicitud de que stos les han hecho objeto, una primera recompensa, que en el curso de su vida pueda producir y producir frutos cada vez ms grandes y ms ricos. Discurso del 30 de agosto de 1815 Nos reunimos hoy de nuevo para clausurar de un modo solemne el ao escolar que aca ba de concluir, sobre todo mediante el hecho de que van a recibir una distincin pb lica aquellos alumnos del Gimnasio que se han hecho acreedores de la misma media nte la aplicacin, los progresos y la conducta moral. Si este acto, por lo que se refiere al Centro, es todos los aos una repeticin igual a si misma, por el contrar io, en lo referente a los jvenes cuya formacin constituye la meta del Instituto, y para los padres cuyas esperanzas ms queridas, pero tambin las preocupaciones, se unen en aquellos, se muestra como renovacin y rejuvenecimiento, como progreso y c onclusin. Acerca de lo que en el pasado ao escolar se ha abordado y realizado en l as clases de los distintos niveles, acerca de este cuadro que posee, en conjunto , un carcter homogneo con los aos precedentes, da cuenta, segn lo prescrito, el info rme anual impreso. Si consideramos esta homogeneidad de funcionamiento de instit uciones existentes en otro tiempo como algo puramente habitual, que no provoca o bservacin alguna, no nos est 51 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 52 permitido, sin embargo, en lo que se refiere al periodo que acaba de transcurrir y al presente, tan marcados por el destino, en el que nosotros mismos, en este entorno, tenemos ante la vista los preparativos para la guerra (y para la subver sin), pasar por alto la suerte de que las perturbaciones o la presin, o cosas toda va ms duras que han sufrido otros pases, hayan permanecido completamente ajenos a n uestro Estado y con ello, tambin, de sus Institutos de enseanza, y de que la indig encia de la poca que, en otros lugares ha requerido para las armas a toda la juve ntud nacional, e, incluida en ella, tambin a la parte que se dedica a las ciencia s y a los fines pacficos del Estado, no haya afectado a nuestros jvenes desde este punto de vista, sino que se les haya permitido (a todos, tambin a los que hubier an tenido la edad y el vigor para aquel destino) proseguir tranquilamente su car rera. Slo he de dar cuenta brevemente de un cambio que se ha introducido el pasad o ao en el funcionamiento de nuestro Centro, con el fin de llamar la atencin a (lo s) padres acerca del propsito de dejar emprender a (sus) hijos la va de los estudi os gimnasial. Hasta este ltimo ao hemos tenido una clase preparatoria denominada c lase de colaboracin quo preceda al ingreso en el primer nivel formativo propiament e tal, el cual, de acuerdo con lo que ocurre normalmente, comienza con la clase primaria inferior. Debido al hecho de que aquella clase de colaboracin oscilaba e ntre la preparacin y aquel primer nivel, formalmente tal, y de que los cursos pre scritos, de dos aos de duracin, en la clase primaria inferior y en la superior no podan ser impartidos regularmente, ocurri que la iniciacin uniforme en los conocimi entos elementales, que se prolongaba ampliamente, no tuvo lugar en la medida en que se haba pretendido mediante la repeticin de un mismo curso junto al mismo prof esor. Las dos clases primarias adquieren mediante la organizacin normal que posee n actualmente un carcter ms firme y la sucesin de niveles ha ganado por tanto en de terminabilidad. No obstante, para los que quieren ingresar en la clase inicial, la exigencia de conocimientos que deben traer consigo a partir de ahora ha aumen tado algo; desde ahora se ha puesto como condicin que los que han de ser admitido s se hayan ejercitado tcnicamente, al menos en las declinaciones y conjugaciones latinas. La ventaja que resulta, para el Centro y para los 52 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 53 progresos de los alumnos, de la aportacin de esta mayor preparacin slo puede prospe rar si en la admisin se tiene en cuenta rigurosamente esta condicin, para no intro ducir un desequilibrio en todo el sistema organizativo. Los padres han de procur ar, por su cuenta, que sus hijos, que hayan de ser admitidos, adems de leer y esc ribir correctamente alemn y latn, adquieran tambin la solidez exigida en el conocim iento indicado. Es verdad que tal aprendizaje, ante todo de carcter mecnico, revis te ms bien la condicin de una instruccin privada, en la medida en que cada individu o debe aprender para s estos elementos y en que cada uno ha de ser interrogado in dividualmente, para lo que en una enseanza pblica se consume un tiempo tan conside rable, que, en gran parte, ha de transcurrir, para los dems, de una forma intil y sin tener de que ocuparse. Por mucho ingenio que se quiera emplear en el aprendi zaje de los conocimientos experimentales, el comienzo debe realizarse siempre, n o obstante, de una forma mecnica; ahora bien, en esto no hemos ido todava tan lejo s como Inglaterra, tan inventiva en materia de mquinas, donde un slo profesor atie nde en una escuela a 1.000 nios que, en secciones, reciben la enseanza de parte de los alumnos mismos y que, como un conjunto de bancos de remeros, aprenden todos a la vez de acuerdo con una cadencia regular. Pero de cualquier manera que haya sido puesto este primer fundamento mecnico, el nivel de enseanza inmediatamente p osterior consiste en la adquisicin de una solidez inteligente y ms libre y de dest reza en la aplicacin; la instruccin que conduce a este nivel es pues, de una forma indiscutible, susceptible de participacin comunitaria y puede, en todos los caso s, asumir el carcter de una enseanza pblica. No obstante, siempre podra seguir siend o deseable para los padres poder encontrar, tambin en lo referente a aquel fin pa rticular de la preparacin, un medio pblico aun cuando fuera, segn su naturaleza, al go imperfecto. Si cabe esperar que, con el tiempo, este deseo pueda ser cumplido , sin embargo existen de momento necesidades en lo relativo a la formacin de la j uventud, que son mucho ms generales e importantes, cuya satisfaccin debe hallarse previamente ms avanzada, para poder atender tambin a deseos ms especiales. La ulter ior preparacin que, adems de los mencionados elementos de latn, se exige asimismo p ara la admisin en el Gimnasio, a saber, fundamentalmente, leer y escribir correct amente alemn, queda confiada a la enseanza 53 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 54 de las escuelas elementales generales. No slo esta preparacin abarca en s mucho ms q ue aquellos elementos de latn sino que es de inters general para toda la juventud que no est destinada al estudio cientfico. Aprovecho esta ocasin pblica para hacer m encin del hecho de que desde este punto de vista aun queda mucho que desear y que hacer y de que los defectos que todava tienen las escuelas elementales de esta c iudad son insubsanables sin una transformacin esencial. Una graduacin ordenada y l a distribucin de los alumnos de desigual nivel en clases separadas, bajo profesor es propios as como, por otra parte, la independencia de la enseanza de los profeso res frente a la arbitrariedad y las inclinaciones de los padres son exigencias q ue resultan absolutamente necesarias para el buen funcionamiento de los centros docentes pblicos. Los defectos opuestos, la agrupacin de nios de distintos niveles de conocimientos en una misma clase y bajo un mismo profesor, unido a la arbitra riedad de los padres respecto a la frecuentacin escolar en general y a la regular idad de la misma, no se corregirn por s mismos mientras las escuelas sean instituc iones privadas. Ciertamente la historia de la mayora de las organizaciones estata les comienza por el hecho de que a una necesidad sentida de un modo general se l e hace frente primeramente recurriendo a personas y a iniciativas privadas as com o a donaciones eventuales,, tal como ocurri con la atencin a los pobres, la ayuda mdica, e incluso, en varios aspectos, en lo referente al culto divino y a la admi nistracin de la justicia, y todava ocurre en parte de cuando en cuando. Pero si la vida en comn de los hombres se hace en general ms multiforme y el grado de comple jidad de la civilizacin se vuelve mayor, se echa de ver cada vez ms el carcter inco herente e insatisfactorio de tales iniciativas aisladas, de la misma forma tambin que, en la medida en que lo bueno se ha convertido en una costumbre y en un uso generales, la arbitrariedad privada no se ha reservado ms que el abuso o el desc uido, de forma que slo stos han de ser arrebatados, todava, a la libre discrecional idad. As como, por un lado, debe permanecer como sagrado un lmite dentro del que e l Gobierno del Estado no pueda entrometerse en la vida privada de los ciudadanos , as es preciso que ese Gobierno se haga cargo de los objetos ms estrechamente vin culados a la finalidad del Estado y los someta a un ordenamiento planificado. Ll ega un momento en que tales objetos, debido al esfuerzo 54 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 55 privado y al concurso de las dems circunstancias, han madurado en tal medida que ellos, por una parte, se han vuelto tan complicados en s mismos que el individuo que participa en ello ya no est en condiciones de investigar qu prestaciones se le ofrecen y cmo se le ofrecen, ni tampoco tiene ya en las manos los medios para or ganizarse, por s slo, segn su criterio, con vistas a ello, sino que en este punto s e ha vuelto dependiente del uso y del arbitrio privado. Disposiciones que se bas en en la visin global del todo y de las que deban surgir la separacin y la fijacin de los distintos niveles, las hemos de esperar de la previsin del Gobierno. Lo re lativo a la educacin de la juventud en los tiempos recientes y que ha sido efectu ado y ordenado por la previsin de nuestro Gobierno graciossimo, no constituye cier tamente ms que un aspecto particular del conjunto de la vida del Estado que en nu estro tiempo se ha configurado de nuevo en todos los sentidos, y si no queremos infravalorar lo relativo a la vida moral de los hombres, tendremos este aspecto por muy importante; al mismo tiempo tambin reconoceremos, agradecidos, que la ate ncin sobre este punto y los cambios introducidos en l constituyen uno de los bueno s frutos de esta poca; pues este tiempo tambin ha producido buenos frutos. La imag en general que tenemos ante nosotros acerca del ltimo periodo, de ms de veinte aos de duracin, se nos puede antojar ante todo como una imagen de destruccin de lo ant iguo, de vulneracin y demolicin de lo digno de respeto, bien en s, bien debido a su edad, de modo que el cambio se presenta tan a menudo como equivalente a prdida. Cuando los hombres sometidos a la dilacin y a la tensin durante demasiado tiempo, se encontraron tan a menudo defraudados de nuevo en el futuro, al que fueron rem itidos con vistas a los frutos de sus sacrificios, resulta comprensible que vinc ulen, todava, los objetos de su aoranza al pasado o a lo poco que, quiz slo provisio nalmente, se ha sustrado a la transformacin. A este estado de nimo debemos objetar que el pasado resulta intil echarlo de menos y desear su retorno, que lo antiguo por el hecho de ser antiguo, no es excelente y que del hecho de que fuese apropi ado y comprensible bajo otras circunstancias, de ah no se sigue nada menos que es to, a saber, que su mantenimiento bajo otras circunstancias sea todava deseable, sino ms bien lo contrario; pero, ms todava (hemos de objetar) que una consideracin ms profunda, que precede de la fe 55 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 56 absoluta en el Gobierno divino del mundo, tambin permite, con inteligencia, recon ocer en nuestro tiempo el da de un mejoramiento esencial, un da que en parte ha de spuntado y en parte se encuentra en su aurora; el espritu, firme en aquella fe, s e desprender con violencia de su melancola, en parte justificada, y pronto podr per cibir muchos frutos y fenmenos halageos que le anuncian algo mejor todava en trance de devenir. Pero respecto a ello sigue siendo cierto asimismo que tal tiempo, do minado por el destino, tambin emite unas exhalaciones desagradables y amenaza con insuflar en el nimo indefenso sus influjos perniciosos. Es importante que el int erior de la juventud sea preservado de este mal para que pueda participar de los mejores frutos del espritu de la poca. Cuando vemos que el firme orden antiguo se ha quebrantado en mltiples direcciones y que con mano ligera se han edificado nu evos rdenes efmeros, la disposicin anmica y el respeto interior hacia el carcter inmu table del derecho y del orden legal sufren con ello, aun cuando se mantenga toda va de una forma precaria la obediencia externa; la representacin, incitada por los grandes intereses y acontecimientos del da, se deja conducir desde el crculo de una actividad silencio sa al espritu de disolucin o tambin de indiferencia y atona. Ese estudio de las cien cias en el tranquilo crculo de la escuela constituye el medio ms idneo para proporc ionar a la juventud un inters y una ocupacin que la asle y la preserve del ruido y del influjo seductor de las circunstancias de la poca en ebullicin. Debe constitui r, pues, una doble preocupacin de los padres y los tutores observar y vigilar a l os nios bajo su cuidado. Resulta difcil encontrar un camino medio entre la liberta d excesiva, permitida a los nios, y la limitacin demasiado grande de la misma. Si bien ambas actitudes constituyen un defecto, el segundo es ciertamente el mayor. Si el talante bonachn de los padres concede gustosamente a los hijos una liberta d inocente, se ha de prestar atencin, por cierto, a si ella es y permanece realme nte inocente. En cuanto que es ms fcil amar a los hijos que educarlos, han de exam inar los padres si no se deber en parte a la comodidad cuando confan sus hijos a s mismos, sin tenerlos bajo su mirada y acompaarlos con su atencin. Mucho dao ha ocas ionado, ciertamente, en la moderna educacin el principio de que los nios habran de entrar tempranamente en el comercio con el mundo y de que, a tal efecto, habra qu e introducirlos en el trato social, es decir, en los placeres y 56 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 57 distracciones de los adultos o que stos se le habran de facilitar al modo de los a dultos. La experiencia refuta tales pensamientos, pues ella muestra ms bien que l os hombres que elaboraron una buena base interior y que, por lo dems, fueron educ ados en las buenas costumbres, tambin lograron hacerse pronto con el hbito de los modales externos y de la forma de comportarse en el mundo, que excelentes hombre s de mundo han salido incluso de la ms limitada vida monacal y que, por el contra rio, los hombres que fueron educados en esta exterioridad de la vida, tampoco ll egan a la elaboracin de ningn ncleo interior. No se requiere reflexionar mucho para llegar a comprender esto; para poder aparecer como alguien capacitado y en situ acin ventajosa es preciso cuidar y desarrollar intensamente el fundamento interio r; la juventud que slo ve el brillo de la vida externa y la importancia con que e s revestida la conducta de hombres que, por lo dems, poseen prestigio y relevanci a para ella, considera esto bien como algo completamente serio, bien como lo nica mente serio, por no conocer al mismo tiempo lo que de sustancial y de realmente serio llevan tambin a cabo tales personas al margen de aquel esparcimiento, y de esta manera se forma un falso concepto del valor de las cosas y se complace a la vez en esta dispersin, carente de esfuerzo y vinculada al placer; aprende a menos preciar lo que en la escuela es respetado y convertido en deber, y a asustarse a nte el esfuerzo que la misma le impone! Pero hay otro aspecto peligroso para la juventud, que puede parecer estar ligado ms ntimamente con el estudio mismo. El se ntimiento del verdadero valor, que el hombre se concede a travs de ello, la impor tancia y la grandeza de los objetos con los que se ocupa, pueden inducir a la ju ventud a imaginarse madura y a pretender adoptar la conducta autnoma de los adult os y la igualdad en sus placeres y en las formas externas de vida. Por muy conte ntos que puedan estar los padres con lo que hacen sus hijos y por mucha confianz a que puedan tener en ellos, tan importante es, no obstante, no dejarles las rie ndas en las manos, y no considerar como superfluas una supervisin y una disciplin a constantes y necesarias. Esta libertad, que se les concede por confianza, llev a consigo especialmente el peligro de derivar en necedades, malas costumbres e i ncluso en el desorden y en el delito. Apoymonos mutuamente, padres y profesores, con vistas a la formacin moral de los alumnos; mediante esta visin podemos esperar ver coronado con 57 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 58 el xito nuestro trabajo de educarlos para que lleguen a ser hombres hbiles, capace s y con sensibilidad moral. Le est reservado particularmente a la generacin que es t despegando, recoger un da de una forma plena los frutos de lo que haya surgido d e bueno a partir de la confusin e indigencia de tantos aos de duracin, y de lo que todava se haya de desarrollar a partir de las mismas. Que haya ella, y nosotros c on ella, dejado atrs las convulsiones de la poca; de esta forma, no perturbada por el recuerdo de la prdida sufrida y por la habituacin a otro tipo de relaciones, e lla puede asumir, con frescor juvenil, las nuevas formas de vida que hemos visto surgir y hacia cuya mayor maduracin nos dirigimos. El mundo ha alumbrado una gra n poca, ojal vosotros, jvenes, os formis de un modo digno de ella, adquiris la prepar acin superior que dicha poca exige y de esta forma tambin la felicidad que debe res ultar de ella. Y ahora pasemos a la distribucin de los premios anuales a los que se han ganado esta distincin mediante su aplicacin, sus progresos y su conducta mo ral. 58 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 59 INFORMES PEDAGGICOS Acerca de la exposicin de la filosofa en los Gimnasios Un informe privado para el Consejero escolar superior del Reino de Baviera Inman uel Niethammer. 59 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 60 Nuremberg, 23 de octubre de 1812 La exposicin de las ciencias filosficas preparatorias en el Gimnasio presenta dos aspectos: I. Las materias de enseanza mismas; II, El mtodo. I Por lo que se refiere I. a las materias de enseanza junto con su distribucin en la s tres clases, la Normativa establece lo siguiente sobre ello: 1. Para la clase inferior (Unterklasse) (III, S 5 III) se establece el conocimie nto de la religin, del derecho, y de los deberes. Por el contrario en VC se indic a que se puede comenzar a ejercitarse en el pensamiento especulativo por la lgica . 2. Para la clase media (Mittelklasse): a) Cosmologa, Teologa natural en conexin c on las Crticas kantianas. b) Psicologa. 3. Para la clase superior (Oberklasse): la Enciclopedia filosfica. Puesto que en lo referente a la clase inferior la exposi cin de la teora, del derecho, de los deberes y de la religin y la de la lgica no se dejan conciliar bien, hasta ahora he seguido la norma de no tratar en la clase i nferior ms que de la teora del derecho, de los deberes y de la religin, mientras qu e reservaba la lgica para la clase media y la expona por cierto alternndola con la psicologa en esta clase de dos aos de duracin. A la clase superior le corresponda po r ltimo la Enciclopedia segn haba sido prescrito. Si he de emitir mi juicio general acerca de la distribucin en conjunto, tanto segn la cosa misma como segn mi experi encia, slo puedo declarar que la he encontrado muy adecuada. Para entrar en una v isin ms detallada acerca de esta cuestin, se ha de observar: 60 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 61 1. Que en lo referente a la primera materia de enseanza, en la Normativa se utili za la expresin Teora de la religin, del derecho y de los deberes, con lo que se presu pone que entre estas tres teoras se ha de comenzar por la religin. En la medida en que no se dispone todava de ningn manual, el profesor ha de gozar sin duda de la libertad de fijar aqu el orden y la cohesin, segn su criterio. Yo, por mi parte, no se otra cosa que comenzar por el derecho, la consecuencia ms simple y abstracta de la libertad, pasar despus a la moral, y desde ah avanzar hasta la religin en cua nto el nivel ms elevado. No obstante, esta circunstancia concernira ms de cerca a l a naturaleza del contenido a tratar y no pertenece a este lugar realizar una exp osicin ulterior. Si se planteara la cuestin de si esta materia de enseanza resulta adecuada para constituir el comienzo de la introduccin a la filosofa, yo slo podra c ontestar afirmativamente. Los conceptos de estas doctrinas son simples y poseen a la vez una determinabilidad que los hace totalmente asequibles para la edad de los alumnos de esta clase; su contenido es corroborado por el sentimiento natur al de los alumnos, posee una realidad en el interior de los mismos, pues l consti tuye el aspecto de la realidad interior misma. Por consiguiente, yo prefiero con mucho, para esta clase, esta materia de enseanza a la lgica, porque esta posee un contenido ms abstracto, un contenido que, sobre todo, se encuentra ms alejado de aquella realidad inmediata de lo interior, y slo es de carcter terico. La libertad, el derecho, la propiedad, etc., son determinaciones prcticas con las que nos rel acionamos diariamente y que, aparte de aquella realidad inmediata, tambin poseen una existencia sancionada y una validez real. Las determinaciones lgicas de lo un iversal y lo particular etc., son para el espritu, que todava no est familiarizado con el pensamiento, sombras en contraposicin con lo real, al que recurre antes de ejercitarse en la percepcin y en la consideracin de aquellas independientemente d e sta. La exigencia que se plantea habitualmente a una enseanza introductoria de l a filosofa consiste ciertamente en que se comience por lo existente y que desde a h se haga avanzar la conciencia hasta lo ms elevado, hasta el pensamiento. Pero en los conceptos referentes a la libertad se hallan presentes lo existente y lo in mediato mismos (de forma) que, a la vez, sin una anatoma, un anlisis, una abstracc in etc., previos, ya son pensamiento. En estas teoras se comienza de hecho, por ta nto, con lo 61 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 62 que se exige, con lo verdadero, lo espiritual, lo real. Siempre he encontrado en esta clase un mayor inters por estas determinaciones prcticas que por los pocos e lementos tericos que haba tenido que explicar previamente, y todava he sentido ms la diferencia de este inters cuando la primera vez, de acuerdo con la indicacin de l a parte aclaratoria de la Normativa, comenc por los conceptos fundamentales de la lgica; desde entonces no he repetido esta experiencia. 2. El nivel ms elevado en el aprendizaje es lo terico-espiritual, lo lgico, metafsico, psicolgico. Comparando primeramente entre s lo 1gico y lo psicolgico, lo lgico ha de ser tenido. en conjunt o, por lo ms fcil porque tiene como contenido suyo determinaciones ms simples, abst ractas; lo psicolgico, por el contrario, tiene algo concreto e incluso, ciertamen te, el espritu. Pero demasiado fcil es la psicologa s ha de ser tomada en un sentido tan trivial, a modo de psicologa totalmente emprica, tal como ocurre, por ejemplo , con la Psicologa para nios de Campe. Lo que conozco del estilo de Carus es tan a burrido, inedificante, carente de vida y de espritu, que no se le puede soportar en modo alguno. Divide la exposicin de la psicologa en dos partes: a) la del esprit u que se manifiesta. b) la del espritu que es en y para s; en aqulla trato de la co nciencia segn mi Fenomenologa del espritu, pero slo en las tres primeras etapas all s ealadas, 1. Conciencia, 2. Autoconciencia, 3. Razn; en sta la gradacin de sentimient o, intuicin, representacin, imaginacin, etc. Distingo ambas partes de forma que el espritu en cuanto conciencia acta sobre las determinaciones como si fueran objetos y su accin determinativa se convierte para l en una relacin con un objeto, pero de modo que l en cuanto espritu slo acta sobre sus determinaciones y que los cambios q ue se producen en l son determinados como sus actividades y as son considerados. E n la medida en que la lgica constituye la otra ciencia de la clase media, parece que con ello la metafsica se queda vaca. Se trata, desde luego, de una ciencia, re specto a la que hoy en da se suele estar perplejo. En la Normativa se hace refere ncia a la exposicin kantiana de la cosmologa antinmica y asimismo a la teologa natur al dialctica. De hecho, de esa manera no se ha prescrito tanto la metafsica misma cuanto su dialctica, con lo que esta parte retoma de nuevo a la lgica, a saber, en cuanto dialctica. 62 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 63 Segn mi concepcin de lo lgico, lo metafsico queda incluido totalmente en l. Respecto a esto, puedo citar a Kant como precursor y autoridad. Su crtica reduce lo que ha sta entonces ha valido como metafsico a una consideracin del entendimiento y de la razn. Segn la concepcin kantiana, la lgica puede ser concebida de forma que, adems d el contenido habitual de la llamada lgica general, se le una y le preceda la que l denomin lgica trascendental, a saber, en cuanto al contenido, la teora de las cate goras, los conceptos de la reflexin y despus la de los conceptos de la razn. Analtica y dialctica. Estas formas de pensamiento objetivas constituyen un contenido autno mo, la parte que corresponde al Organon de Categoriis en Aristteles, o a la antig ua ontologa. Adems, ellos son independientes del sistema metafsico; se hallan tanto en el Idealismo trascendental como el dogmatismo; ste las denomina determinacion es de los entium; aqul, determinaciones del entendimiento. Mi lgica objetiva servi r, as lo espero, para purificar de nuevo la ciencia y para exponerla en su verdade ra dignidad. Mientras que ella no sea ms conocida, aquellas distinciones kantiana s contienen ya los aspectos imprescindibles o rudimentarios acerca de ello. Por lo que se refiere a las antinomias kantianas, todava mencionaremos ms adelante su carcter dialctico. En lo concerniente a su restante contenido, l es en parte lo lgic o, en parte el mundo en el tiempo y en el espacio, la materia. En tanto que en l a lgica se halla meramente su contenido lgico a saber, las categoras antinmicas que e llas contienen queda excluido que conciernan a la cosmologa; pero, de hecho, aquel ulterior contenido, a saber, el mundo, la materia y cosas de este tipo constitu ye tambin un lastre intil, un producto fantasioso de la representacin, que no posee valor alguno. Por lo que se refiere a la crtica kantiana de la teologa natural, p uede ser abordada, tal como he hecho yo, en la teora de la religin, donde una tal materia no encaja mal, sobre todo refirindose a un curso de tres y cuatro aos resp ectivamente. Resulta interesante en parte proporcionar un conocimiento acerca de las tan famosas pruebas de la existencia de Dios, en parte familiarizar con la asimismo famosa crtica kantiana de las mismas, y en parte criticar de nuevo esta crtica. 3. La Enciclopedia, dado que deber ser de naturaleza filosfica, excluye es encialmente la enciclopedia literaria, vaca ciertamente de contenido, y que tampo co es til para la 63 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 64 juventud, Ella no puede contener otra cosa que el contenido universal de la filo sofa, a saber, los conceptos fundamentales y los principios de sus ciencias parti culares, de las que enumero tres fundamentales: 1. la Lgica, 2. la filosofa de la Naturaleza, 3. la filosofa del Espritu. Todas las otras ciencias que son considera das como no filosficas, de hecho quedan englobadas en stas, por lo que se refiere a sus principios elementales, y slo segn estos principios elementales deben ser co nsideradas en la Enciclopedia, dado que es de carcter filosfico. Ahora bien, por m uy adecuado que resulte ofrecer en el Gimnasio una tal visin de conjunto de los e lementos, tambin, considerndola ms de cerca, se la puede concebir, a su vez, como s uperflua, debido a que las ciencias que han de ser consideradas brevemente en la Enciclopedia, de hecho, en la mayora de los casos, ya han sido abordadas, inclus o de una forma ms detallada. A saber, la primera ciencia de la Enciclopedia, la lg ica, de la que ya se ha hablado ms atrs; la tercera ciencia, la teora del espritu, 1 . en la psicologa, 2. en la teora del derecho, de los deberes y de la religin (inclu so ya la psicologa, en cuanto tal, que se descompone en las dos partes, la del es pritu terico y la del espritu prctico, o la de la inteligencia y la de la voluntad, puede en gran medida prescindir de la exposicin de su segunda parte porque sta ya se ha mostrado en su verdad en cuanto teora del derecho, de los deberes y de la r eligin. Pues los aspectos meramente psicolgicos de los ltimos, a saber, los sentimie ntos, los deseos, los impulsos, las inclinaciones, constituyen algo meramente fo rmal, que segn su verdadero contenido por ejemplo, el impulso de adquirir, de sabe r o el afecto de los padres hacia los hijos, etc. ya ha sido tratado en la teora d el derecho o de los deberes como relacin necesaria, como deber de adquisicin de ac uerdo con la limitacin de los principios del derecho, como deber de formarse, com o deberes de los padres y los hijos, etc.). En cuanto que a la tercera ciencia d e la Enciclopedia pertenece todava la teora de la religin, tambin se le dedica a sta una enseanza particular. Por consiguiente, slo queda, de modo especial, para la En ciclopedia la segunda ciencia, la filosofa de la Naturaleza. Pero 1. la considera cin de la naturaleza posee todava poco atractivo para la juventud; el inters por la naturaleza ella lo siente ms y no sin razn como un pasatiempo terico en comparacin co n el obrar humano y espiritual y sus conformaciones; 2. la consideracin de la nat uraleza es de lo ms dificultoso; pues el 64 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 65 espritu, al comprender la naturaleza, tiene que transformar lo contrario del conc epto en concepto, una fuerza que slo posee el pensamiento vigoroso; 3. la filosofa de la Naturaleza, en cuanto fsica especulativa, presupone una familiarizacin con los fenmenos naturales con la fsica emprica, una familiarizacin que aqu no se da

todava. Cuando en el cuarto ao de la existencia del Gimnasio recib como alumnos a q uienes haban seguido los tres cursos de filosofa en la clase media y en la inferio r, he tenido que constatar que ya estaban familiarizados con la mayor parte del crculo filosfico-cientfico y que poda prescindir de la mayor parte de la Enciclopedi a; me atuve entonces, especialmente, a la filosofa de la Naturaleza. Por el contr ario, he experimentado como deseable que se desarrollara ulteriormente un aspect o de la filosofa del Espritu, a saber, la parte referente a lo bello. La esttica es con excepcin de la filosofa de la Naturaleza, la ciencia particular que falta tod ava en el ciclo cientfico y parece que puede ser de una forma muy esencial, una ci encia que se estudie a nivel del Gimnasio. Ella podra ser encomendada al profesor de literatura clsica en la clase superior, pero ya tiene bastante que hacer con esta literatura, a la que sera muy perjudicial quitarle horas. Pero resultara suma mente til que los alumnos del Gimnasio, adems de una visin ms amplia de la mtrica, ta mbin adquirieran unas nociones ms precisas acerca de la naturaleza de la epopeya, la tragedia, la comedia y cosas por el estilo. La esttica podra ofrecer, por un la do, los puntos de vista recientes, ms importantes, acerca de la esencia y del fin del arte, pero, por otro lado, no debe quedarse en mera palabrera acerca del art e, sino que, como queda dicho, ha de abordar los gneros poticos particulares y los estilos poticos particulares, antiguos y modernos, introducir en el conocimiento particular de los poetas ms destacados de las diferentes naciones y pocas a apoya r este conocimiento mediante ejemplos. Ello constituira un curso tan instructivo como agradable; no contendra ms que conocimientos que son sumamente apropiados par a los alumnos del Gimnasio, y puede considerarse como una deficiencia real el qu e esta ciencia no constituya ninguna materia de enseanza en un centro gimnasial. La Enciclopedia estara presente de este modo, en cuanto a la cosa, en el Gimnasio , a excepcin de la filosofa de la Naturaleza; slo le faltara quiz, una visin filosfica de la historia, de la que, no obstante, en parte se puede prescindir todava, y en 65 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 66 parte puede encontrarse su lugar en otro sitio, por ejemplo, en la ciencia de la religin, al abordar la doctrina de la Providencia. La divisin general de todo el m bito de la filosofa, segn la que se dara una triple temtica, el pensamiento puro, la naturaleza y el espritu, debe ciertamente ser mencionada repetidas veces, a la h ora de determinar las ciencias particulares. II. Mtodo A. En general se distingue un sistema filosfico con sus ciencias particulares y e l filosofar mismo. Segn la obsesin moderna, especialmente de la Pedagoga, no se ha de instruir tanto en el contenido de la filosofa, cuanto se ha de procurar aprend er a filosofar sin contenido; esto significa ms o menos: se debe viajar y siempre viajar, sin llegar a conocer las ciudades, los ros, los pases, los hombres, etc. Por lo pronto, cuando se llega a conocer una ciudad y se pasa despus a un ro, a ot ra ciudad, etc., se aprende, en todo caso, con tal motivo a viajar, y no slo se a prende sino que se viaja realmente. As, cuando se conoce el contenido de la filos ofa, no slo se aprende el filosofar, sino que ya se filosofa realmente. Asimismo e l fin de aprender a viajar constituira el mismo en conocer aquellas ciudades, etc .; el contenido. En segundo lugar, la filosofa contiene los ms elevados pensamient os racionales acerca de los objetos esenciales, contiene lo que hay de universal y verdadero en los mismos; es de gran importancia familiarizarse con este conte nido y dar cabida en la mente a estos pensamientos. El modo triste de proceder, meramente formal, este buscar y divagar perennes, carentes de contenido, el razo nar o especular asistemticos tienen como consecuencia la vaciedad de contenido, l a vaciedad intelectual de las mentes, el que ellas nada puedan. La teora del dere cho, la moral, la religin, constituye un mbito de importante contenido; asimismo l a lgica es una ciencia plena de contenido, la objetiva (Kant: trascendental) cont iene los pensamientos fundamentales acerca del ser, la esencia, la fuerza, la su stancia, la causa, etc.; la otra, los conceptos, los juicios, silogismos, etc., asimismo importantes determinaciones fundamentales la psicologa contiene el sentim iento, la intuicin, etc. la Enciclopedia filosfica, finalmente, todo el conjunto, 66 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 67 en general. Las ciencias wolffianas, lgica, ontologa, cosmologa, etc.; el derecho n atural, moral, etc., han desaparecido en mayor o menor medida; pero no por ello la filosofa es menos un complejo sistemtico de ciencias plenas de contenido. Pero adems, el conocimiento de lo absolutamente absoluto (pues aquellas ciencias tambin deben conocer su contenido particular en su verdad, es decir, en su absolutez), slo es posible mediante el conocimiento de la totalidad en sus etapas que consti tuyen un sistema. El temor ante un sistema postula una estatua del dios, que no ha de poseer forma alguna. El filosofar asistemtico constituye un pensamiento con tingente, fragmentario y precisamente la coherencia constituye el alma formal en lo relativo al verdadero contenido. En tercer lugar. El modo de proceder para familiarizarse con una fil osofa plena de contenido no es otro que el aprendizaje. La filosofa deber ser ensea da y aprendida, en la misma medida en que lo es cualquier otra ciencia. El desdi chado prurito de educar con vistas a pensar por s mismo y al propio producir ha o scurecido esta verdad, como si cuando aprendo lo que es la sustancia, la causa o lo que fuere, no pensase yo mismo, como si yo mismo no produjera estas determina ciones en mi pensamiento, sino que ellas fueran arrojadas en ste como si fueran p iedras; como si, adems, cuando examino su verdad, las pruebas de sus relaciones si ntticas, su traspasar dialctico, no alcanzara yo mismo esta comprensin, no me conve nciera yo mismo de estas verdades, como si, cuando he trabado conocimiento con el teorema de Pitgoras y su demostracin, no supiera yo mismo esta proposicin y no dem ostrara su verdad. En igual medida que el estudio de la filosofa es un obrar prop io, es asimismo un aprendizaje el aprendizaje de una ciencia configurada, ya exis tente. sta constituye un tesoro que consta de un contenido adquirido, dispuesto, formado; este bien heredado existente debe ser adquirido por el individuo, es de cir, debe ser aprendido. El profesor lo posee; l lo piensa previamente, los alumn os lo piensan despus. Las ciencias filosficas contienen, acerca de sus objetos, lo s pensamientos universales, verdaderos; ellos son el resultado del producto del trabajo de los genios pensantes de todos los tiempos; estos verdaderos pensamien tos sobrepasan lo que un joven no formado puede aportar con su pensamiento, en l a misma medida en que aquella masa de trabajo genial sobrepasa el esfuerzo de un tal 67 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 68 joven. La representacin original peculiar, que se forma la juventud acerca de los objetos esenciales, en parte es, todava, totalmente escueta y vaca; en parte, en su gran mayora, es opinin, ilusin, incomplecin, distorsin, carencia de determinabilid ad. Mediante el aprendizaje, la verdad pasa a ocupar el lugar de estos planteami entos ilusos. Slo se tiene la posibilidad de hacer avanzar la ciencia misma y de alcanzar en ella una verdadera peculiaridad una vez que la cabeza est llena de pe nsamientos; pero ste no es el cometido de los centros pblicos de enseanza, y en mod o alguno de los Gimnasios, sino que el estudio de la filosofa se ha de dirigir es encialmente a este punto de vista, a saber, que gracias a l se aprenda algo, se e limine la ignorancia, que se llene con pensamientos y contenidos la mente vaca y que se desprenda de aquella peculiaridad natural del pensamiento, es decir, de l a contingencia, de la arbitrariedad y de la particularidad de la opinin. B. El co ntenido filosfico reviste en su mtodo y en su alma tres formas: 1. es abstracto, 2 . dialctico, 3. especulativo. Abstracto, en cuanto que l se encuentra en el elemen to del pensamiento en general; pero en cuanto meramente abstracto, en oposicin a lo dialctico y a lo especulativo, l viene a constituir el llamado pensamiento inte lectual, que mantiene firmes y llega a conocer las determinaciones en sus difere ncias fijas. Lo dialctico es el movimiento y la confusin de aquellas determinabili dades fijas, la razn negativa. Lo especulativo es lo racional en su sentido posit ivo, lo espiritual, slo l es propiamente filosfico. Por lo que se refiere a la expo sicin de la filosofa en los Gimnasios se ha de sealar en primer lugar que la forma abstracta constituye, en un principio, lo fundamental. A la juventud es preciso que se le sustraiga primeramente la vista y el odo, es preciso que se le desve del representar concreto, que se retire a la noche interior del alma, que aprenda a ver sobre esta base, a mantener firmes y a diferenciar las determinaciones. Ade ms, se aprende a pensar abstractamente mediante el pensamiento abstracto. En efec to, se puede querer, o bien comenzar por lo sensible, lo concreto y, mediante anl isis, elaborar y elevar a ste hacia lo abstracto, tomar de este modo segn parece el camino acorde con la naturaleza, as como tambin ascender desde lo ms fcil hasta lo 68 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 69 ms difcil. O bien, se puede comenzar inmediatamente por lo abstracto mismo y tomar lo, ensearlo y hacerlo comprensible en y por s mismo. Primeramente, por lo que se refiere a la comparacin de las dos vas, la primera es ciertamente la ms acorde con la naturaleza, pero por ello mismo, es la va no cientfica. Aunque sea ms acorde con la naturaleza que un disco, de una forma aproximadamente redonda, procedente de l tronco de un rbol, sea redondeado poco a poco mediante la eliminacin de las partc ulas que sobresalen de una forma desigual, el gemetra, sin embargo, no procede de esta manera, sino que con el comps o simplemente con su mano traza inmediatament e un crculo abstracto, exacto. Es acorde con la cosa puesto que lo puro, lo ms ele vado, lo verdadero es natura prius, comenzar tambin con l en la ciencia; pues sta e s la inversin de la representacin meramente natural, es decir, carente de espritu; verdaderamente aqul es lo primero y la ciencia debe proceder conforme a lo que es verdadero. En segundo lugar constituye un error total considerar como ms fcil aqu ella va acorde con la naturaleza, que comienza por lo sensible concreto y avanza hacia el pensamiento. Es, por el contrario, la ms difcil, de la misma forma que es ms fcil pronunciar y leer los elementos de la lengua hablada, las letras tomadas individualmente, que palabras completas. Puesto que lo abstracto es lo ms simple, es ms fcil de comprender. Los aditamentos sensibles concretos han de ser eliminad os, desde luego; resulta, por consiguiente, superfluo referirse a ellos previame nte, dado que es preciso eliminarlos de nuevo y esto slo produce dispersin. Lo abs tracto es, en cuanto tal, suficientemente inteligible, tanto como es necesario; por lo dems, el recto entendimiento slo podr producirse mediante la filosofa. Se ha de procurar recibir en la mente los pensamientos acerca del Universo; pero los p ensamientos son, en general, lo abstracto. El razonamiento formal, carente de co ntenido, es por cierto tambin suficientemente abstracto. Pero se presupone que se posee una temtica, un contenido adecuado; pero el formalismo vaco, la abstraccin c arente de forma, aun cuando se trate de lo Absoluto, se eliminan de la mejor man era posible mediante lo sealado ms arriba, a saber, mediante la exposicin de un con tenido determinado. Ahora bien, si nos atenemos meramente a la forma abstracta d el contenido filosfico, se tiene una (as llamada) filosofa intelectual; y en cuanto que en el Gimnasio 69 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 70 se tiene como cometido el problema de la introduccin y de la materia, aquel conte nido intelectual, aquella masa sistemtica de conceptos abstractos, plenos de cont enido, constituyen inmediatamente lo filosfico en cuanto materia, y forman una in troduccin porque la materia en general es lo primero para un pensamiento efectivo , que se manifiesta. Este primer nivel parece, por consiguiente, que debe ser el predominante en el mbito del Gimnasio. El segundo nivel de la forma es lo dialcti co. Este, en parte, es ms difcil que lo abstracto; en parte, es lo que resulta men os interesante a una juventud vida de materia y de plenitud. Las antinomias kanti anas son mencionadas en la Normativa, en lo referente a la cosmologa; ellas conti enen un fundamento profundo acerca del carcter antinmico de la razn, pero este fund amento se halla en ellas demasiado oculto y, por as decirlo, carente de pensamien to y demasiado poco conocido en las mismas en cuanto a su verdad; por otra parte ellas constituyen una dialctica demasiado insatisfactoria no consiste sino en antt esis forzadas: en mi Lgica, segn creo, las he examinado segn merecen. Infinitamente mejor es la dialctica de los antiguos eleatas y los ejemplos que se nos han conse rvado acerca de ello. Dado que, propiamente, en un conjunto sistemtico cada nuevo concepto surge mediante la dialctica del precedente, el profesor, que conoce est a condicin de lo filosfico, posee la libertad de ensayar por doquier con la dialcti ca, con la frecuencia que desee y cuando dicha dialctica no encuentre aceptacin, d ejarla a un lado y pasar sin ella al prximo concepto. Lo tercero es lo propiament e especulativo es decir, el conocimiento de los opuestos en su unidad o ms exacta mente, consiste en que los opuestos, en su verdad, sean uno. Slo esta forma especu lativa es lo propiamente filosfico. Es naturalmente lo ms difcil; ella es la verdad ; ella misma se encuentra presente bajo una doble forma: 1. bajo una forma ms comn que se halla ms prxima a la representacin, a la imaginacin, tambin al corazn, por eje mplo, cuando se habla de la vida universal de la naturaleza, que se mueve a s mis ma y se configura a travs de formas infinitas pantesmo y conceptos de este estilo c uando se habla del amor eterno de Dios que crea para amar, para contemplarse a s mismo en su Hijo eterno, y, despus, en un Hijo abandonado a la temporalidad, al m undo y cosas por el estilo. El derecho, la 70 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 71 autoconciencia, lo prctico en general, contiene ya en y para s mismos los principi os o los comienzos de ello, y acerca del espritu y de lo espiritual tampoco se ha de decir propiamente una palabra que no sea especulativa, pues l es la unidad co nsigo en el serotro; de lo contrario se habla tan slo de piedras y carbones, incl uso cuando se utilizan las palabras alma, espritu, Dios. Ahora bien, cuando se ha bla acerca de lo espiritual de un modo meramente abstracto o intelectual, el con tenido puede, no obstante, ser especulativo as como el contenido de la religin cons umada es sumamente especulativo. Pero entonces la exposicin, ya sea llevada a cabo de una forma entusiasta o bien, si esto no ocurre, ya sea a modo de una narracin , slo conduce el objeto al mbito de la representacin, no al del concepto. Slo lo con cebido, y esto significa lo especulativo que procede de la dialctica, constituye lo filosfico bajo la forma del concepto. De ello slo se puede hacer un uso mdico en la enseanza del Gimnasio; slo es comprendido, en general, por unos pocos y, en pa rte, tampoco se puede saber debidamente si es comprendido por ellos. El aprender a pensar especulativamente, cometido que la Normativa seala como la determinacin fundamental de la enseanza preparatoria de la filosofa, ha de ser considerado por consiguiente, sin duda, como la meta necesaria; la preparacin para ello es el pen samiento abstracto y despus el dialctico y, adems, la adquisicin de representaciones de contenido especulativo. Dado que la enseanza impartida en el Gimnasio tiene e sencialmente un carcter preparatorio, ella podr consistir sobre todo en trabajar c on vistas a estos aspectos del filosofar. 71 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 72 Acerca de la enseanza de la filosofa en los Gimnasios Informe al ministerio del Culto, la Enseanza y la Sanidad del reino de Prusia Berln, 16 de abril de 1823 El Ministerio real, en el gracioso Rescripto del 1 de noviembre del ao pasado en el que se me encargaba que informara acerca de las repeticiones llevadas a cabo por el Dr. von Henning, se ha dignado a la vez, habida cuenta de que desde mucho s sitios se ha formulado la queja de que los jvenes estudiantes acostumbran a lle gar a la Universidad sin la debida preparacin para el estudio de la filosofa, toma r en consideracin muy graciosamente las observaciones que a este respecto le pres ento muy respetuosamente y encargarme emitir un Informe acerca de cmo se podra org anizar en los Gimnasios una preparacin adecuada sobre este punto. En este sentido , me tomo en primer lugar la libertad de indicar que las medidas que se adopten en los Gimnasios con vistas a remediar aquella deficiencia slo podran, de por s, mo strar su eficacia sobre aqullos que hayan frecuentado esos centros antes de acced er a la Universidad. Pero de acuerdo con las leyes vigentes, los rectorados de l as Universidades tienen instrucciones de aceptar como miembros de la Universidad a jvenes ignorantes y sin formacin, slo con que tales jvenes lleven consigo un cert ificado acerca de esa su total inmadurez. La normativa ms antigua, que se hallaba en vigor en las Universidades, de acuerdo con la que el decano de aquella Facul tad en la que solicitaba ingresar alguien que quera estudiar, le someta a un exame n, que degener 72 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 73 por cierto en una formalidad siempre haba dejado, no obstante, an, a las Universida des la posibilidad y la autorizacin de excluir a personas totalmente carentes de formacin y madurez. Si una disposicin que podra ser extrada de los estatutos de esta Universidad (Seccin VIII, S 6, artculo I, pg. 43) pareca hacer frente a la pretensin planteada y a la prctica, su efecto queda, no obstante, anulado por la disposicin , ms precisa que se halla en el edicto del 12 de octubre de 1812 referente al exa men de los alumnos que han de acceder a la Universidad, y conforme a la que se r ige la prctica. En cuanto miembro de la comisin cientfica examinadora, en la que el Ministerio real se ha dignado integrarme, he tenido ocasin de ver que la ignoran cia de quienes se procuran un certificado para ingresar en la Universidad pasa p or todos los niveles y que una preparacin que habra de ser organizada para un nmero ms o menos considerable de tales sujetos tendra que comenzar, a veces, por la ort ografa de la lengua materna. Dado que soy, a la vez, profesor de esta Universidad , no puedo menos ante esta visin de cmo carecen de todo conocimiento y formacin quie nes estudian en la Universidad, de horrorizarme, por lo que a m y a mis colegas se refiere, cuando pienso que hemos de estar destinados a impartir la enseanza a es tas personas y que hemos de asumir un grado de responsabilidad si no se alcanza a menudo el fin que el Gobierno Supremo mediante su destino de fondos, se propon e respecto a la Universidad, el fin consistente en que quienes abandonen la Univ ersidad no slo estn preparados para ganar su sustento sino tambin en que su espritu est formado. El que la reputacin y la estima de los estudios universitarios no gan en tampoco mediante la admisin de jvenes totalmente inmaduros es algo que no neces ita ser expuesto ulteriormente. Me permito aqu hacer mencin respetuosamente al Min isterio real de la experiencia que he hecho en la Comisin cientfica examinadora, a saber en la medida en que en dichos exmenes se intenta que aqullos a quienes no se les considera todava debidamente preparados para la Universidad, sean instruidos acerca del alcance de sus conocimientos mediante la certificacin que les es exte ndida sobre ello y de ofrecerles de este modo al alcance de la mano el consejo d e que no frecuenten todava la Universidad, sino que completen previamente la prep aracin que les falta esta meta no parece ser alcanzada a menudo ya por el hecho de que a tales examinados, a quienes se ha certificado su 73 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 74 ignorancia, no se les dice con ello nada nuevo sino que ellos, con la plena conc iencia de no tener nocin alguna del latn, el griego, las matemticas o la historia, han tomado la decisin de frecuentar la Universidad y una vez tomada esta decisin n o buscan otra cosa ante la Comisin que conseguir mediante la certificacin la posib ilidad de ser matriculados; ellos conciben tanto menos que dicha certificacin sea algo que les desaconseja frecuentar la Universidad cuanto que con ello, sea cua l fuere el contenido, se les pone en la mano la condicin para ser admitidos en la Universidad. Para pasar ahora al objeto ms preciso, sealado por el Ministerio rea l, a saber, la preparacin en los Gimnasios para el pensamiento especulativo y el estudio de la filosofa, me veo obligado a partir, en este punto, de la distincin e ntre una preparacin ms material y otra ms formal; y aunque aqulla sea, desde luego, indirecta y ms alejada, creo que puedo considerarla como el verdadero fundamento del pensamiento especulativo y que, por consiguiente, no cabe pasarla aqu por alt o. Pero en cuanto son los mismos estudios gimnasiales los que he de considerar c omo la parte material de aquella preparacin, slo necesito nombrar estos objetos y mencionar la relacin con el fin de que se trata aqu. Uno de los objetos que deseara incluir aqu sera el estudio de los Antiguos, en cuanto que a travs de l el nimo y la representacin de la juventud son introducidos en las grandes concepciones histric as y artsticas de los individuos y los pueblos, de sus hechos y sus destinos as co mo de sus virtudes, de sus principios ticos y de su religiosidad. Pero para el es pritu y su actividad ms profunda, el estudio de la literatura clsica slo puede resul tar verdaderamente fructfero en la medida que en las clases superiores de un Gimn asio el conocimiento formal de la lengua sea considerado ms bien como medio, conv irtiendo, por el contrario, aquella materia en lo fundamental y reservando el as pecto ms erudito de la filologa para la Universidad y para aquellos que se quieren dedicar exclusivamente a la filologa. Pero la otra materia no slo contiene para s el contenido de la verdad, el cual constituye tambin el inters de la filosofa segn l a forma peculiar del conocimiento, sino que posee en ella al mismo tiempo la con exin inmediata con el aspecto formal del pensamiento especulativo. Bajo este punt o de vista tendra que hacer mencin aqu del 74 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 75 contenido dogmtico de nuestra religin, en cuanto que ste no slo contiene la verdad e n y para s sino tambin en cuanto que la eleva de tal manera hacia el pensamiento e speculativo que l mismo lleva consigo, de forma inmediata, la contradiccin respect o al entendimiento y la refutacin del razonamiento (Rsonnement). Pero que este con tenido llegue a poseer esta relacin propedutica respecto al pensamiento especulati vo, depender de si en la enseanza de la religin se expone la doctrina dogmtica de la Iglesia acaso tan slo como un asunto histrico, sin infundir la veneracin verdadera , profunda por la misma, sino poniendo lo fundamental en generalidades destas, en doctrinas morales o incluso tan slo en sentimientos subjetivos. En esta forma de exposicin se educa ms bien la disposicin anmica opuesta al pensamiento especulativo , se coloca en primer trmino la presuncin del entendimiento y de la arbitrariedad, la cual conduce entonces, de una forma inmediata, o bien a la simple indiferenc ia hacia la filosofa o bien recae en sofistera. Estas dos materias, las concepcion es clsicas y la verdad religiosa, a saber, en la medida en que ella represente to dava la antigua doctrina dogmtica de la Iglesia, yo las considerara hasta tal punto como la parte sustancial de la preparacin para el estudio de la filosofa que si l a mente y el espritu del joven no se hubieran llenado con ellas, al estudio unive rsitario le estara reservada la tarea, apenas ya realizable, de sensibilizar por vez primera al espritu respecto a un contenido sustancial y de superar la vanidad y la orientacin, ya existentes, hacia los intereses ordinarios que, por lo dems, consiguen ahora tan fcilmente ser satisfechos. La esencia peculiar de la filosofa debera consistir en que aquel contenido slido alcanzara forma especulativa. Pero e l mostrar que la exposicin de la filosofa haya de ser excluida, no obstante, de la enseanza del Gimnasio y ser reservada para la Universidad es una tarea de la que estoy dispensado por el alto Rescripto del Ministerio real, que ya presupone, l mismo, esta exclusin. De esta forma, a la enseanza en el Gimnasio le queda asignad a, para s misma, la condicin de miembro intermedio, que ha de ser considerado como el trnsito desde la representacin y la fe, que versan sobre la materia slida, al p ensamiento filosfico. Dicha enseanza habra de consistir en ocuparse con las represe ntaciones universales y, 75 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 76 ms en concreto, con las formas de pensamiento, tal como le son comunes al pensami ento meramente razonante y al filosfico. Una tal ocupacin tendra con el pensamiento especulativo la relacin ms precisa segn la que ste, por una parte, presupone una ej ercitacin en el moverse en los pensamientos abstractos, de por s, dejando a un lad o la materia sensible que todava est presente en el contenido de las matemticas y, por otra parte, las formas de pensamiento, cuyo conocimiento fue facilitado por la enseanza, no slo han de ser utilizadas ms tarde por la filosofa sino que constitu yen tambin una parte fundamental del material, que ella elabora. Precisamente est a familiarizacin y habituacin consistente en relacionarse con pensamientos formale s, constituira aquello que cabra considerar como la preparacin ms directa para el es tudio universitario de la filosofa. En lo referente al mbito ms determinado de los conocimientos, al que se limitara, a este respecto, la enseanza gimnasial, quisier a excluir ante todo, de una forma expresa, la historia de la filosofa, por ms que ella se presente a menudo, a primera vista, como apropiada para tal finalidad. P ero sin la presuposicin de la Idea especulativa, ella no se convierte ciertamente en otra cosa que en una narracin de opiniones contingentes, ociosas, y conduce fc ilmente a producir y a veces se podra considerar un tal efecto como un fin de la m isma y de su recomendacin una opinin desfavorable, despectiva, de la filosofa y, de una forma particular, tambin la representacin de que en lo referente a esta cienci a todo se ha reducido a un esfuerzo intil y que para los jvenes estudiantes todava sera un esfuerzo ms intil ocuparse con ella. Por el contrario, entre los conocimien tos que han de ser incluidos en la preparacin en cuestin, yo mencionara: 1. La llam ada psicologa emprica. Las representaciones acerca de las sensaciones de los senti dos externos, acerca de la imaginacin, de la memoria y de las otras capacidades a nmicas son ya ciertamente, de por s, algo tan familiar que una exposicin que se lim itara a esto fcilmente resultara trivial y pedante. Pero, por una parte, esa expos icin quedara excluida de la Universidad con tanta mayor razn si se ha llevado a cab o ya en el Gimnasio; por otra parte, se podra reducir a una introduccin a la lgica, si bien, en todo caso, se tendra que hacer mencin previa de las otras actividades espirituales 76 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 77 distintas del pensamiento en cuanto tal. Acerca de los sentidos externos, las img enes y representaciones, despus acerca de la conexin, de la as llamada asociacin de las mismas, despus, adems, acerca de la naturaleza de las lenguas, especialmente a cerca de la diferencia entre las representaciones, los pensamientos y los concep tos, siempre sera posible traer a colacin muchas cosas interesantes y tambin tiles e n la medida en que el ltimo objeto, si se pusiera tambin de manifiesto la parte qu e compete al pensamiento en la intuicin, etc., proporcionara una introduccin ms dire cta al mbito de la lgica. 2. Pero como objeto fundamental cabra considerar a los el ementos de la lgica. Eliminando el significado y el tratamiento especulativo, la enseanza podra extenderse a la teora del concepto, del juicio y del silogismo y de sus figuras, despus a la teora de la definicin, la divisin, la demostracin y el mtodo cientfico, completamente a la antigua usanza. En la teora del concepto ya se da ca bida normalmente a determinaciones que pertenecen, de una forma ms precisa, al ca mpo de la ontologa tradicional; tambin se acostumbra a presentar una parte de la m isma bajo la forma de leyes del pensamiento. Sera provechoso aadir aqu una familiar izacin con las categoras kantianas, en cuanto los as llamados conceptos originarios del entendimiento y, dejando a un lado el resto de la metafsica kantiana, se pod ra an alumbrar, no obstante, mediante la mencin de las antinomias, al menos una vis in panormica negativa y formal de la razn y las ideas. A favor de la vinculacin de e sta enseanza con la formacin gimnasial habla la circunstancia de que ningn objeto e s menos susceptible de ser valorado por la juventud de acuerdo con su importanci a o utilidad. El hecho de que este punto de vista se haya venido abajo, tambin de una forma ms general, constituye ciertamente el motivo fundamental por el cual d icha enseanza, impartida en otro tiempo, haya sido desapareciendo poco a poco. Ad ems, tal objeto es demasiado poco atractivo para incitar a la juventud, de una fo rma general, al estudio de la lgica durante su periodo universitario, en el que e st a su arbitrio de qu conocimientos decida ocuparse aparte del estudio con vistas a su profesin; tambin podra darse el caso de que profesores de ciencias positivas desaconsejen a los estudiantes el estudio de la filosofa, bajo la que ellos tambin podran comprender por cierto el estudio de la lgica. Pero si se introduce esta en seanza en los Gimnasios, los alumnos que hayan tomado parte en ella habrn 77 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 78 hecho, al menos una vez, la experiencia de haber recibido en la mente pensamient os formales y de haberlos tenido all. Habra que considerar como un efecto subjetiv o altamente significativo el que se llama la atencin de los jvenes acerca del hech o de que hay, para s, un reino del pensamiento y de que los pensamientos formales constituyen ellos mismos un objeto de consideracin, y un objeto ciertamente al qu e la autoridad pblica, mediante tal organizacin de la enseanza sobre ese tema, conc ede ella misma una importancia. El que ese objeto no sobrepasa la capacidad de co mprensin de un alumno del Gimnasio lo confirma ya, de por s, la experiencia genera l ms antigua, y si me est permitido hacer mencin de la ma, he de decir que no slo en cuanto profesor, a lo largo de varios aos, de las ciencias preparatorias filosfica s y de religin y como rector de un Gimnasio he tenido diariamente ante los ojos l a capacidad y la receptividad de dichos alumnos respecto a tal objeto, sino que me acuerdo tambin de haber aprendido a mis doce aos, debido al hecho de estar dest inado al Seminario teolgico de mi patria, las definiciones wolffianas acerca de l a llamada Idea clara y a los catorce de haber dominado todas las figuras y regla s de los silogismos y que a partir de entonces todava las sigo sabiendo hoy. Si e llo no significara desafiar demasiado los actuales prejuicios acerca del pensar por s mismo, la actividad productiva, etc., no tendra inconveniente en proponer al go de este gnero para la enseanza de esta rama en el Gimnasio; pues para poseer un conocimiento, sea el que fuere, incluso el ms elevado, es preciso tenerlo en la memoria, bien se comience por aqu o se termine con esto; si se comienza por esto se tiene ms libertad y oportunidad de pensarlo a l mismo. Adems, mediante este proc edimiento, se podra contribuir de la forma ms segura a lo que el Ministerio real q uiere evitar, a saber, que la enseanza de la filosofa en los Gimnasios se pierda e n un formalismo vaco o sobrepase los lmites de la enseanza escolar. 3. El ltimo punt o de vista est en conexin con los motivos de mayor relieve para excluir del Gimnas io la metafsica propiamente dicha. No obstante, habra un aspecto, procedente de la antigua filosofa wolffiana, que podra ser objeto de consideracin, a saber, lo que se expona en la Theologia naturalis bajo el nombre de pruebas de la existencia de Dios. La enseanza gimnasial no podr, de por si, soslayar la 78 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 79 conexin de la doctrina acerca de Dios con la finitud y contingencia de las cosas mundanas, con las relaciones finalsticas que tienen lugar en el seno de las misma s, etc., pero al sentir humano, carente de prevenciones, le resultar eternamente manifiesta esta conexin, sea lo que fuere lo que objete en contra una filosofa crti ca. Pero aquellas llamadas pruebas no contienen otra cosa que un desglosamiento formal de aquel contenido que est presente, de por s, en la enseanza gimnasial. Ell as necesitan ciertamente un ulterior perfeccionamiento a travs de la filosofa espe culativa para corresponder de hecho a lo que el sentir humano, carente de preven ciones, contiene en su despliegue. Respecto a la ulterior consideracin especulati va, la familiarizacin provisional con aquel proceso formal tendra su inters ms inmed iato. 4. De una forma semejante, en la enseanza gimnasial acerca de la moral se p odran utilizar conceptos correctos y determinados acerca de la naturaleza de la v oluntad y la libertad, del derecho y del deber. Esto resultara tanto ms factible e n las clases superiores, cuando dicha enseanza se encuentra vinculada a la enseanz a de la religin, que se imparte en todas las clases y que, por consiguiente, se p rolongar ciertamente entre 8 y 10 aos. Tambin podra parecer que en nuestro tiempo re sulta todava ms necesario contrarrestar mediante conceptos correctos acerca de la naturaleza de las obligaciones del hombre y del ciudadano, la mentalidad banal a cerca de cuyos frutos, que tambin se han llegado a producir ya a nivel del Gimnas io, tanto ha llegado a trascender pblicamente. Tal sera la modesta opinin que ofrez co con todo el respeto al Ministerio real acerca de la extensin del contenido de los estudios filosficos preparatorios en los Gimnasios. En lo que se refiere, tod ava, pongamos por caso, a la extensin en cuanto al tiempo, y asimismo el orden a s eguir en la exposicin de aquellos conocimientos, no sera preciso recordar bajo est e punto de vista sino lo dicho acerca del mbito religioso y moral. En cuanto a lo s conocimientos iniciales de la psicologa y de la lgica cabra indicar que si se ded ican a ello dos horas semanales en un curso anual habra que tratar la parte psico lgica sobre todo como introduccin y hacerla preceder a la lgica. Si con el mismo nme ro de horas, que cabra considerar como suficiente, se dedicaran a dicho cometido, por ejemplo, tres o cuatro cursos semestrales resultara posible aportar una info rmacin 79 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 80 ms precisa acerca de la naturaleza del espritu, de sus actividades y estados, y en tonces podra ser ms provechoso comenzar por la enseanza de la lgica, simple y abstra cta, y, por ello, fcil de comprender. Ello tendra lugar as en un periodo ms temprano en el que la juventud se muestra todava dcil respecto a la autoridad y se deja in struir por ella, y est menos contagiada por la pretensin de que, para ganar su ate ncin, la cosa tendra que ajustarse a su representacin y al inters de sus sentimiento s. La eventual dificultad consistente en aumentar las horas de la enseanza gimnas ial con otras dos nuevas, podra ser eliminada quiz, con el menor trastorno posible , mediante la supresin de una o dos horas en la llamada enseanza de alemn y de la l iteratura alemana o, todava de una forma ms adecuada, mediante la supresin de las l ecciones sobre la Enciclopedia jurdica, cuando dicha enseanza se imparte a nivel d el Gimnasio, sustituyendo las mismas por lecciones sobre lgica, con tanta ms razn p ara que la formacin general del espritu no se desvirte ya en los Gimnasios, que han de ser considerados como dedicados exclusivamente a ella, y no parezca que ya s e ha de introducir en ellos el adiestramiento con vistas a emplearse y a estudia r para ganarse la vida. Por lo que se refiere, todava, por ltimo, a los libros de texto que cabra recomendar a los profesores con vistas a tal enseanza preparatoria , no sabra indicar ninguno, entre los que conozco, como superior a los dems; pero la materia se encuentra, ciertamente, de una forma aproximada en cada uno de ell os y, desde luego, en los ms antiguos, de un modo ms rico, ms determinado, menos me zclado con ingredientes heterogneos, y una alta Instruccin del Ministerio real pod ra dar a conocer qu materias habra que destacar. 80 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 81 Acerca de la exposicin de la filosofa en las Universidades Carta ostensible al Consejero del Gobierno real de Prusia y Profesor Friedr. v. Raumer. Nurenberg, 2 de agosto de 1816 Por la presente me permito, muy distinguido seor, incitado por nuestra conversacin oral, a exponerle ulteriormente mis pensamientos acerca de la exposicin de la fi losofa en las Universidades. Debo rogarle muy encarecidamente que tenga a bien mo strarse indulgente tambin en lo referente a la forma y que no exija mayor grado d e desarrollo y de cohesin del que se puede ofrecer en una carta apresurada, que o s debe alcanzar todava prximo a nosotros. Comienzo inmediatamente con la observacin acerca de cmo, en general, este objeto pueda convertirse en tema de discusin, dad o que, sin duda, puede parecer una cosa muy simple que respecto a la exposicin de la filosofa slo ha de valer lo mismo que vale 81 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 82 acerca de las otras ciencias; a este respecto no quiero detenerme con la observa cin de que tambin se ha de exigir de ella que concilie la claridad con la profundi dad y un grado de desarrollo adecuado, con la observacin de que ella tambin compar te este destino con la enseanza de las otras ciencias en una Universidad, segn el que debe organizarse en funcin del tiempo asignado normalmente un semestre y de que de acuerdo con esto sea preciso conceder ms extensin o dar un tratamiento ms breve a la ciencia en cuestin, etc. El tipo de perplejidad que se puede percibir actua lmente respecto a la exposicin de la filosofa, ha de ser atribuido ciertamente al giro que ha tomado esta ciencia y de donde ha surgido la situacin presente segn la que el antiguo enfoque cientfico de la misma y las ciencias particulares en que era dividida la temtica filosfica han quedado ms o menos anticuados en cuanto a la forma y al contenido, pero de modo que, por otra parte, la idea de filosofa que l a ha reemplazado carece todava de elaboracin cientfica y el material de las ciencia s particulares ha alcanzado de una forma imperfecta, o bien no ha alcanzado toda va, su reformulacin y su asuncin en la nueva idea. Vemos, por consiguiente, por un lado cientificidad y ciencias sin inters, por el otro, inters, sin cientificidad. Por ello, tambin, lo que vemos exponer por regla general en las Universidades y e n los documentos escritos son, todava, algunas de las antiguas ciencias, la lgica, la psicologa emprica, el derecho natural, quiz todava la moral; pero tambin a aqullos que, por lo dems, se atienen an a lo ms antiguo, la metafsica se les ha ido a pique , de la misma forma en que se le ha ido el Derecho pblico alemn a la Facultad de d erecho; si en esta situacin las restantes ciencias, que constituan por lo dems la m etafsica, no son tan echadas de menos, tal debe ser el caso al menos en lo refere nte a la teologa natural, cuyo objeto era el conocimiento racional de Dios. Respe cto a aquellas ciencias, que todava se han conservado, especialmente la lgica, par ece casi que en la mayora de los casos son slo la tradicin y la consideracin de la u tilidad formal de la formacin del entendimiento, quienes las mantienen todava en p ie; pues su contenido, as como tambin su forma y la de las restantes ciencias, se encuentran demasiado en contraste con la idea de filosofa, a la que se ha traslad ado el inters y con el estilo de filosofa asumido por ella, como para que ellos pu edan proporcionar todava una satisfaccin suficiente. 82 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 83 An cuando la juventud comience a partir de ahora el estudio de las ciencias, ella , no obstante, ya se encuentra influenciada, an cuando no fuera ms que por un rumo r indeterminado de otras ideas y de otros estilos, de forma que emprende el estu dio de esas ciencias sin el debido prejuicio acerca de su autoridad e importanci a y ocurre fcilmente que no encuentra algo cuya espera ya haba sido suscitada en e lla; deseara sealar que tambin la enseanza de tales ciencias, a causa de la oposicin imponente que haya suscitado alguna vez, no puede ser impartida ya con la despre ocupacin y la plena confianza con que tena lugar en otro tiempo; un estado de inse guridad y de irritacin que surge de todo ello no contribuye, por tanto, a procura rle aceptacin y crdito. Por otro lado, la nueva idea todava no ha cumplido con la e xigencia de articular el amplio campo de objetos, que pertenecen a la filosofa, e n un todo ordenado, formado a travs de sus partes. La exigencia de conocimientos determinados y la verdad, por lo dems reconocida, segn la que el todo slo puede ser aprehendido verdaderamente mediante la elaboracin de las partes, no slo han sido pasadas por alto sino que tambin han sido rechazadas con la afirmacin de que la de terminabilidad y la pluralidad de conocimientos resultan superfluos para la Idea , de que incluso le son contrarias y de que se encuentran por debajo de ella. De acuerdo con tal punto de vista, la filosofa resulta algo tan compendioso como la medicina o al menos como la terapia en tiempos del sistema de Brown, de acuerdo con el cual poda ser despachada en una media hora. No obstante, quiz ha conocido usted personalmente, en Munich, a un filsofo que pertenece a este estilo intensiv o; Franz Baader pblica de vez en cuando un par de pliegos que habran de contener t oda la esencia de toda la filosofa o de una ciencia particular de la misma. Quien slo publica de esta manera, posee, todava la ventaja de la creencia del pblico de que tambin l dominar la exposicin de tales pensamientos universales. Pero, todava en Jena, he presenciado la entrada en escena de Friedrich Schiegel con sus leccione s sobre filosofa trascendental; a las seis semanas haba concluido su curso no prec isamente para satisfaccin de sus oyentes que haban esperado y pagado uno semestral . Hemos visto conceder un mayor desarrollo a las ideas universales con la ayuda de la fantasa, que llev a cabo una mezcolanza de lo alto y lo bajo, de lo prximo y lo lejano, de una forma brillante y oscura, a menudo en un sentido ms profundo y, con la 83 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 84 misma frecuencia, con una total superficialidad y, con vistas a ello, ech mano es pecialmente de aquellas regiones de la naturaleza y del espritu que son para s mis mas oscuras y arbitrarias. Un camino opuesto hacia un mayor desarrollo es el crti co y el escptico, que en el material existente posee un contenido en el que progr esa y que, por lo dems, no consigue otra cosa que la insatisfaccin y el aburrimien to de los resultados negativos. Aun cuando este camino sirve, tal vez, para ejer citar la agudeza, mientras que el recurso a la fantasa podra producir el efecto de provocar una fermentacin transitoria del espritu, quiz tambin lo que se denomina ed ificacin, y de insuflar en unos pocos la idea universal misma, ninguno de estos e nfoques aportar, sin embargo, lo que se ha de aportar y que es el estudio de la ciencia. En los comienzos de la nueva filosofa, a la juventud le complaca inicialm ente poder despachar el estudio de la filosofa, e incluso de las ciencias en gene ral, con algunas frmulas generales que deberan contenerlo todo. Las consecuencias que se derivaron de esta opinin: falta de conocimientos, ignorancia tanto en lo r eferente a los conceptos filosficos, como tambin a las ciencias profesionales espe ciales experimentaron, no obstante, por parte de las exigencias del Estado as como por p arte de la restante cultura cientfica una contradiccin y un rechazo prctico demasia do serios como para que esa presuncin no quedara desacreditada. As como la necesid ad interna de la filosofa exige ser desarrollada cientficamente y en sus partes, a s tambin me parece ste el punto de vista acorde con la poca; no se puede retomar a s us antiguas ciencias; pero la masa de conceptos y de contenido que ellas implica ban tampoco puede ser ignorada sin ms; tambin la nueva forma de la Idea exige su d erecho, y el antiguo material necesita, por consiguiente, una reformulacin que se adecue al punto de vista actual de la filosofa. Ciertamente, este punto de vista acerca de lo que es acorde con la poca slo puedo proponerlo como una apreciacin su bjetiva, as como tambin he de considerar ante todo como un enfoque subjetivo, el q ue he tomado en mi elaboracin de la filosofa, cuando me he propuesto tempranamente esa meta; acabo de terminar la publicacin de mis trabajos sobre lgica y debo espe rar cmo acoge el pblico este modo de proceder. 84 Librodot

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Pero al menos creo poder aceptar esto como correcto: que la enseanza de la filoso fa en las Universidades no puede conseguir lo que tiene que conseguir una adquisic in de conocimientos determinados, a no ser que revista un desarrollo determinado, metdico que abarque y ordene el detalle. Esta ciencia, como cualquier otra, slo es susceptible de ser aprendida de esta forma. Aun cuando el profesor pueda evitar esta palabra, debe ser consciente de que se trata de esto ante todo y de una fo rma esencial. Se ha convertido en un prejuicio no slo del estudio de la Filosofa, sino tambin de la Pedagoga y aqu todava en mayor medida que el pensar por s mismo ha d ser desarrollado y ejercitado en el sentido de que, en primer lugar, en ese est udio el material no importa y, en segundo lugar, el plantear el problema como si el aprender fuera opuesto al pensar por s mismo, puesto que de hecho el pensar sl o se puede ejercitar en un material que no sea un producto o una elaboracin de la fantasa o alguna intuicin, llmese sensible o intelectual, sino que es un pensamien to y, adems, un pensamiento slo puede ser aprendido mediante el hecho de que l mism o es pensado. De acuerdo con un error comn, parece que a un pensamiento slo se le puede imprimir el sello de lo pensado por s mismo cuando discrepa del pensamiento de otros hombres, en cuyo marco suele, pues, encontrar su aplicacin la conocida expresin segn la que lo nuevo no es verdadero y lo verdadero no es nuevo; por lo d ems de ah ha surgido la obsesin de acuerdo con la que cada uno quiere tener su prop io sistema y de acuerdo con la que una ocurrencia es tanto ms original y excelent e cuanto ms banal y disparatada es, porque precisamente por ello demuestra, de la mejor manera, su carcter peculiar y su diferenciacin de lo que piensan otros. De una forma ms precisa, la filosofa alcanza mediante su determinabilidad la aptitud para ser aprendida, en la medida en que slo de esa forma se hace clara, comunicab le y capaz, de convertirse en un bien comn. As como ella, por un lado, pretende se r objeto de un estudio particular, sin constituir de suyo un bien comn por el hec ho de que cada hombre est dotado, en general, de razn, as tambin, su comunicabilidad universal le priva de la apariencia que revisti, entre otros, tambin en tiempos r ecientes y de acuerdo con la cual vendra a constituir una idiosincrasia de alguna s cabezas trascendentales y, de una forma acorde con su verdadera posicin, se 85 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 86 agregar como segunda ciencia a la filologa en cuanto primera ciencia propedutica pa ra una profesin. En esto queda siempre abierto que algunos se detengan en esta se gunda etapa, pero al menos ello no ocurre por el motivo que se daba en muchos qu e se hicieron filsofos por no haber aprendido en general nada de inters. Por lo de ms, aquel peligro ya no parece, en lneas generales, tan grande, como he declarado anteriormente y, en todo caso, parece menor que el de quedarse estancado, de for ma inmediata, en la filologa, el primer nivel. Una filosofa desarrollada cientficam ente ya hace justicia, dentro de s misma, al pensamiento determinado y al conocim iento profundo, y su contenido, lo que hay de universal en el mbito natural y esp iritual, conduce de por s, inmediatamente, a las ciencias positivas, que muestran este contenido bajo una forma concreta, ulteriormente desarrollado y aplicado d e tal manera que, a la inversa, el estudio de estas ciencias se muestra como nec esario para una comprensin profunda de la filosofa; mientras que, por el contrario , el estudio de la filologa, una vez que se sume en el detalle el cual, de una fo rma esencial, slo ha de permanecer como medio, posee algo tan extrao y apartado de las restantes ciencias, que slo se dan en ella un vnculo precario y unos pocos pu ntos de transicin hacia una ciencia y hacia una profesin de lo real. En cuanto cie ncia propedutica, la filosofa tiene como cometido, de una forma especial, la forma cin y la ejercitacin formal del entendimiento; pero esto slo puede conseguirlo dist ancindose por completo de lo fantstico, mediante la determinabilidad de los concep tos y un modo de proceder coherente y metdico; ella debe poder procurar aquella e jercitacin en mayor medida que las matemticas dado que no posee, como stas, un cont enido sensible. He mencionado anteriormente la edificacin, la cual es a menudo al go que se espera de la filosofa; en mi opinin, sta no debe ser nunca edificante, ni siquiera cuando se la expone a la juventud. Pero ella tiene que satisfacer una necesidad emparentada con esto, que yo quisiera, todava, abordar brevemente. En e fecto, cuanto ms la poca reciente ha impulsado de nuevo la orientacin hacia una mat eria slida, hacia unas ideas ms elevadas y hacia la religin, tanto menos, y en meno r medida que nunca, resulta suficiente para ello la forma del sentimiento, de la fantasa, de los conceptos confusos. El cometido de la filosofa debe consistir en justificar ante la inteligencia la realidad 86 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 87 sustancial, en captarla y comprenderla mediante pensamientos determinados y de e sta manera preservarla de desviaciones confusas. Respecto a esto, as como en gene ral respecto a su contenido, tan slo quisiera mencionar todava el fenmeno singular segn el que un filsofo expone en ella algunas ciencias ms o menos, o bien diferente s, que las que expone otro; la materia, el mundo natural y espiritual, es siempr e el mismo, y as tambin la filosofa debe estar compuesta por las mismas ciencias pa rticulares. Aquella diversidad se ha de atribuir ciertamente, de una forma princ ipal, a la confusin que no permite avanzar hasta conceptos determinados y diferen cias firmes; tambin puede contribuir lo suyo el estado de perplejidad que se prod uce si se ha de exponer una reciente filosofa trascendental junto con la antigua lgica, Teologa natural junto con una metafsica escptica. Ya he indicado que la antig ua materia necesitaba, en efecto, una reformulacin efectiva sin que quepa simplem ente dejarla a un lado. Por lo dems, est suficientemente determinado de qu ciencias debe constar la filosofa; lo universal totalmente abstracto pertenece a la Lgica, con todo lo que de ello tambin comprenda en s, en otro tiempo, la metafsica; lo con creto se divide en Filosofa de la Naturaleza, que slo versa sobre una parte del to do, y en Filosofa del Espritu, a la que pertenecen, adems de la psicologa junto con la antropologa, la teora del derecho y de los deberes, tambin la esttica y la filoso fa de la religin; se ha de aadir todava la historia de la filosofa. Sea cual fuere la diferencia que pudiera existir a nivel de los principios, la naturaleza del obj eto lleva consigo una divisin en las ciencias mencionadas y su tratamiento necesa rio. Acerca de las medidas externas como apoyo de la enseanza, por ejemplo entrev istas, me abstengo de aadir nada, pues veo con horror lo mucho que me he extendid o ya y cunto he abusado de su indulgencia; slo aado todava el deseo cordial acerca d e la feliz prosecucin de su viaje, con la seguridad de mi alta estima y considera cin. 87 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 88 Informe acerca de la posicin del Instituto real respecto a los dems Institutos de enseanza Nurenberg, 19 de septiembre de 1810 Comisariado general real! Mediante un Rescripto muy gracioso del Comisariado gene ral real del 15 de agosto del presente ao se le ha remitido al rectorado, que sus cribe, el Decreto Ministerial real, dado en Munich el 1 de agosto, segn el que ha bra que emitir muy humildemente, con la participacin de algunos profesores, un dict amen detallado, tomando en cuenta de 88 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 89 una forma muy fundamental tres cuestiones, acerca de los resultados obtenidos ha sta ahora, aun cuando se trate todava de experiencias incompletas, en lo referent e al Instituto real, as, como acerca de los deseos del pblico que se hayan observa do2. El que suscribe, de acuerdo con este altsimo mandato, ha mantenido el 18 de a gosto una reunin sobre este tema con los profesores del Gimnasio y con ambos vice rrectores, pero debido a la celebracin de exmenes y a las tareas de distribucin de premios, slo ms tarde ha podido redactar el muy humilde informe sobre dicha reunin. Los deseos del pblico y sobre todo las experiencias acerca del objeto mencionado deben, segn la naturaleza de la cosa, ser planteados ms bien al rectorado del Ins tituto real que al rectorado que suscribe; a ste le faltan los datos ms precisos q ue son necesarios para el enjuiciamiento y, por tanto, a este respecto slo puede extenderse a los aspectos que caen dentro su horizonte. Cabra comenzar con la obs ervacin previa de que los deseos del pblico en general no sern tomados aqu en consid eracin en modo alguno, dado que hay padres que slo desean ver que se produzca el xi to de sus hijos en el mundo con el menor esfuerzo posible por parte de stos y los menores costes por parte suya, que consideran como un mero medio y como una agr ia condicin a la lamentablemente imprescindible formacin espiritual y cientfica, de la que con gusto veran dispensados a sus hijos, o que al menos cumplieran con es te trmite tan rpida y cmodamente como fuera posible. De una forma especial en lo re ferente a la lengua griega y a la latina, tales padres slo se acuerdan del duro e sfuerzo que en su juventud se vieron precisados a dedicarle en el marco de unas malas instituciones y segn unos malos mtodos; pero en parte son desagradecidos con esta enseanza y creen no ver ninguna utilidad en ella, si no hacen ningn uso dire cto de estas lenguas, porque ellos no llegaron a comprender y a tomar conciencia del influjo espiritual que aquella formacin ha tenido sobre ellos y, sin que lo s epan, la sigue teniendo todava. Por encima de los puntos de vista de esta parte de l pblico que desea para sus hijos la cosecha, sin que hubieran tenido la necesida d de 2 Hegel va a aprovechar, sin embargo, esta circunstancia para hacer una decidida d efensa de la bondad de la enseanza humanstica impartida en el Gimnasio {N.delT.) 89 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 90 cultivar la tierra y de sembrar, se encuentra situada la mejor parte del pblico m ismo, pero, en mayor medida todava, el Gobierno supremo echa abajo tales deseos m ediante las exigencias que dicha instancia altsima fija, tanto en lo relativo a l a aptitud para el servicio del Estado en sus ramas particulares como tambin en lo referente a la formacin general de un servidor del Estado, que posee un influjo tan grande, incluso el ms grande, sobre aquella aptitud particular. Mediante esta s exigencias y mediante las necesidades del Estado se establece, de una forma es pecial, qu tipo de necesidades debe tener el pblico, de un modo ms preciso, en lo r eferente a los Institutos docentes, en cuanto que en ellos se forma la juventud con vistas a su aptitud para el Estado y conforme con ello se establecen los des tinos que le sern ofrecidos a la juventud, y los deseos del pblico de encontrar op ortunidades de hacerlos idneos para ello. De acuerdo con lo que se ha concluido u nnimemente en la reunin de profesores que ha tenido lugar, pareci por cierto como s i no se hubiera reparado en un deseo particular del pblico, de haber tenido oport unidad pblica de que los jvenes, despus de haber frecuentado dos aos la Escuela real realizaran un curso de cuatro aos en un Instituto real para prepararse all, en cu anto se trata de un centro de nivel medio, para la Universidad. A este respecto, no obstante, podr aportar indicaciones precisas el rectorado del Instituto real, respecto a cuntos alumnos y de qu condicin se encuentran en el mismo que no quiere n, tal vez, realizar tan slo un curso de un ao o de dos, sino un curso completo de cuatro aos. y, por cierto, para frecuentar despus la Universidad. No obstante, ac erca de la cuestin de en qu medida el pblico pueda abrigar este deseo o lo pueda ab rigar todava ms en el futuro, segn las necesidades experimentadas, el rectorado, qu e suscribe, de acuerdo con la amplitud del mandato altsimo, cree tener que mencio nar en este dictamen muy humildemente las siguientes circunstancias. Considerado s de una forma ms precisa los destinos individuales, para los que es necesario un centro preparatorio superior, se ha de sealar que respecto a los alumnos destina dos a la teologa o a la jurisprudencia, el estudio gimnasial resulta imprescindib le, segn conviccin unnime. Ante la cuestin de s respecto a la medicina (considerados esta ciencia y su arte de un modo absoluto o al menos segn el estado tal como estn 90 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 91 configurados, todava, en el momento actual) ocurre otro tanto, hay que sealar que esta dilucidacin no se encuentra bajo la competencia del rectorado, que suscribe; aqu slo se debe hacer mencin del hecho de que an cuando para ello no fueran absolut amente necesarios los estudios gimnasiales, esta concepcin, no obstante, todava es claramente predominante en el pblico y de que difcilmente habr un padre que no qui era que un hijo suyo, destinado a la medicina, realice aquellos estudios. Todava ms se ha de hacer mencin de la disposicin positiva segn la que, de acuerdo con manda tos altsimos (Reg. Bl., 1808, pgs. 2.894 y ss.), los exmenes escritos y orales de l os estudiantes de medicina ante el comit mdico han de ser realizados en latn. Se re conoce, adems, esta necesidad para aquellos que deseen dedicarse a la docencia en las escuelas o en los Institutos de enseanza. Respecto a otros destinos, por el contrario, parece que se puede prescindir en mayor medida de los estudios gimnas iales. Sin duda su realizacin es sumamente deseable por parte de aquellos que en l a especialidad de economa pblica y de cameralstica aspiran a un puesto ms elevado qu e el de un mero oficial en una oficina (Reg. Bl. 1809, pg. 1332); adems para los ca ndidatos a correos (Reg. Bl. 1808, pg. 937), para los alumnos de la escuela de to pografa (Reg. Bl. pg. 1657). Pero en la medida en que desde los Institutos reales se pueden extender certificados finales de madurez para la Universidad, esto tam bin tendr que ampliarse a los ltimos destinos mencionados. Hasta qu punto en lo refe rente a los aspirantes a los puestos superiores de la economa pblica o cameralstico s quepa prescindir del conocimiento de los idiomas antiguos y de la literatura c lsica y resulte indiferente para ellos realizar los estudios propios del Gimnasio o del Instituto real, es algo que se encuentra ms all del horizonte del rectorado que suscribe; l slo tiene conocimiento de que el estudio de la ciencia cameralstic a acostumbra a menudo a estar unido con la jurisprudencia, as como tambin sucede q ue, segn altsimas ordenanzas, los candidatos pueden examinarse ante ambas altas in stancias competentes. El que suscribe debe, no obstante, dejar al criterio de co nsideraciones superiores hasta qu punto se pueda prescindir del estudio de la jur isprudencia respecto a los puestos financieros ms elevados, y pasar por alto hast a qu punto, con ello, puedan ser examinados tambin de la formacin superior que es p eculiar 91 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 92 del centro gimnasial. Al menos se ha de conceder esto, a saber, que aqullos a los que est expedito el camino a travs del Instituto real, tambin pueden escoger el ca mino a travs del Gimnasio, y lo mximo que se ha de decir podra ser acaso que ellos en el ltimo aprenden quizs algo que no les es til, de una forma directa, para el us o emprico, pero que, por el contrario, por esta va consiguen a la vez la preparacin adecuada para cualquier especialidad que se estudie en la Universidad. De acuer do con la experiencia realizada hasta ahora desde el Gimnasio, o bien se ha acon sejado por el rectorado a aquellos alumnos en los que resultaba patente que no re alizaban ningn progreso en los estudios gimnasiales, entendiendo por ello no slo l as lenguas antiguas sino incluyendo las restantes materias docentes que solicitar an ser admitidos en el Instituto real, o bien esos alumnos tomaron esa decisin po r propia iniciativa. En general el rectorado, que suscribe, no puede atribuir la incapacidad para las lenguas antiguas a la carencia de un talento especfico para las mismas sino a la incapacidad para una formacin que pretenda ser superior, en general. Los que no aciertan a estudiar las lenguas antiguas tienen que aprende r, por el contrario, otras ms recientes, y la falta de talento para aqullas abarca ra en s tambin a stas, s se tratara meramente de lenguas. Pero con el aprendizaje de las lenguas antiguas va unido en primer lugar el estudio superior de los concept os gramaticales y despus el de la literatura clsica. Y en ello se ha de situar esp ecialmente lo peculiar de la enseanza gimnasial; pero en la medida que aquellos s ujetos, o bien no poseyeran ninguna aptitud a este respecto, o bien su formacin h ubiera sido descuidada en la primera juventud, no cabra esperar de ellos que real izaran grandes progresos en una formacin cientfica superior, an cuando ella revisti era otra forma distinta de la de los estudios clsicos. Por el contrario, de la co ndicin y de la determinacin de aqullos que entraron, desde fuera, en el Instituto r eal y se proponen acceder a la Universidad, ser el rectorado de dicho Centro quie n podr informar acerca de ello. Esto es lo que cree el rectorado que suscribe que debe sospechar, a saber, que habr muchos entre ellos que han sido educados de un a forma demasiado cmoda, demasiado circunspecta y melindrosa como para que sus pa dres pretendan de ellos, y ms tarde ellos mismos, abordar seriamente el aprendiza je y asumir el esfuerzo que exige el estudio de las lenguas antiguas. 92 Librodot

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El si el nmero de aqullos que, debido a tales motivos, desean escoger segn su antoj o la va del Instituto real, puede ser suficiente grande como para hacer necesario para ellos, todo un Instituto, en qu medida se quiere tomar en consideracin dicho antojo, el si asistirn al Instituto real muchos provenientes de otras partes del Reino, en vez de frecuentar el Gimnasio de su ciudad natal o el de la capital d e su comarca, que les proporciona la posibilidad de la preparacin para la Univers idad o para aquellas otras especialidades, el si se han de esperar muchos alumno s forneos, son stas preguntas que caen fuera de la experiencia y del horizonte del que suscribe. Quiz, tambin, se ha de tomar en consideracin el descenso general del nmero de estudiantes, a causa de los costes, cada vez ms grandes de los estudios, y esto aqu, de una forma especial, a causa de la paralizacin, desde hace aos, del pago de las becas y ltimamente, tambin de la concesin de las mismas. El Gimnasio de esta ciudad no posee actualmente ningn nmero tan considerable de alumnos que por cierto no pudiera acoger tambin a este respecto a aqullos que se quieren preparar para la Universidad a travs del Instituto real. Si hubiera un nmero suficiente de alumnos que desearan acceder a la Universidad a partir del Instituto real, todava se habra de sealar esto, a saber, que para ellos un tal centro ocupara ms bien el l ugar de un Liceo que el de un centro de nivel medio, paralelo al Gimnasio. En la medida en que ellos, incluyendo la Escuela real estudian matemticas a lo largo d e cinco aos (lo que para los estudiantes de medicina es sin duda demasiado) y, ad ems con una cierta extensin, fsica, mineraloga, botnica, zoologa, qumica, etc., les re ulta superfluo realizar todava los cursos generales en la Universidad o en un Lic eo; ellos pueden pasar inmediatamente a los cursos particulares de la especialid ad; se quedaran, no obstante, sin rellenar la laguna, que est constituida por el e studio gimnasial, en cuanto estudio de las Humaniora, de la formacin humana gener al, la cual constituye el punto intermedio entre la enseanza de la escuela y el e studio de las otras ciencias particulares y, en general, siempre ha de ser consi derada como el fundamento de toda ciencia y formacin espirituales superiores. A v eces se menciona el caso de individuos concretos, que han hecho de la fsica o de la qumica, de la historia natural, o de algo por el estilo, su ciencia exclusiva, como ejemplos de que hay destinos para los que el estudio gimnasial resulta sup erfluo. Sin 93 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 94 embargo, tales situaciones particulares no entran en consideracin; ningn padre se complacer en dar a su hijo un destino, que debido a su carcter exclusivo apenas re sulta necesario para algunos puestos en el Estado, aqullos en los que ms tarde se muestre tal inclinacin, pueden pasar a su realizacin a partir de los centros prepa ratorios generales, y les habr sido til haber visitado previamente tales centros. Pero, aparte de los destinos mencionados hasta ahora, hay otros muchos para los que, por un lado, un Instituto real puede resultar casi una necesidad imprescind ible, pero que, por otro, difcilmente pueden implicar permanecer all cuatro aos, ha sta la edad de dieciocho aos. As, uno que est destinado al estamento militar no que rr fcilmente permanecer hasta esa edad en unos cursos de preparacin general, sino q ue habr tenido bastante tiempo hasta los 16 aos de instruirse en los conocimientos tericos necesarios, para iniciar a esta edad su carrera. Mxime dado que tal alumn o dispone para su destino de una escuela especial en la Casa real de cadetes, en Munich, en cuyo plan de estudios se declara a la vez que junto con la adquisicin de los conocimientos tericos se ha de abordar tempranamente la preparacin especfic a para este estado y que se han de aprender los ejercicios y las habilidades prct icas especiales. Los que se dedican a la agricultura, a las construcciones hidrul icas, a la construccin de carreteras y al arte de la agrimensura, no pueden perma necer hasta los 18 aos en unos cursos meramente tericos, sino que necesitan ejerci tarse tempranamente en las habilidades prcticas requeridas y adquirir conocimient os y habilidades empricos, pero dedicando a ello la parte ms considerable de su ti empo, especialmente cuando se trata de la corta duracin del da en invierno. Si no existe ninguna escuela especial para estas ramas, ellos se colocarn, bastante ant es de los 18 aos, como auxiliares de un constructor. Lo mismo ocurrir en el caso d e los que se dediquen a las ciencias forestales; despus de la adquisicin de los ne cesarios conocimientos escolares y generales, ellos procuraran ponerse a las rden es de un funcionario forestal, a los 16 17 aos, o ingresar todava ms temprano en un Instituto forestal, tal como existen en la realidad, en los que 94 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 95 junto con los conocimientos tericos, son introducidos a la vez, tempranamente, en su especialidad particular. Los artistas, cuyos trabajos constituyen una rama s ignificativa de la industria local no pueden contentarse, hasta los 18 aos, con l a iniciacin al dibujo que reciben en el Instituto real, aun cuando tengan por com etido fundamental una formacin meramente cientfica, sino que tienen que ejercitar tempranamente las manos y la vista en un esfuerzo constante y durante el inviern o deben utilizar el da, en casa, para su arte. Si esta ciudad mediante la gracia altsima de su Majestad real tuviera la dicha de conseguir una Escuela de arte, en tonces o bien en ella misma se procurara atender al estudio de las lenguas antigu as y modernas, de la historia, de la mitologa, de la geometra, etc., o bien parece ra posible disponer que los alumnos, despus de haber concluido la enseanza de la Es cuela real, asistieran de una forma adicional a aquellas lecciones del Instituto real que fueran tiles para ellos, dado que su destino difcilmente permitira que to maran parte regularmente en todas las lecciones del mismo, aun cuando no fuera ms que hasta los 16 aos. Los que desean aprender comercio, acostumbran en esta ciud ad a iniciarse en ello a los 14 aos; este proceso temprano, completamente prctico, tambin lo dejan recorrer a sus hijos las ms distinguidas casas comerciales; ellas conceden quizs un ao para la formacin general; el estudio, especialmente de las le nguas modernas, que tiene lugar durante el tiempo de aprendizaje que ser iniciado o se proseguir ms tarde todava, se realizar adicionalmente en las horas de la tarde . El frecuentar un Instituto comercial, como tal, que es por cierto una escuela especial, no es algo acorde con el espritu de los comerciantes de esta ciudad. Es ta segunda clase de destinos ocupa un lugar intermedio entre aquellos que exigen una formacin cientfica superior, que es proporcionada por los Gimnasios, los Lice os y las Universidades, y el sector de la industria, a cuya formacin estn dedicada s las escuelas elementales. Para tales destinos medios resulta algo muy necesari o contrarrestar la mera preparacin emprica para las ramas de la administracin del E stado, que figuran bajo este apartado, y la ciega formacin para ello mediante la sola rutina, procurar una 95 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 96 fundamentacin cientfica de los conocimientos necesarios y la restante formacin espi ritual de los destinados a ello. El Gobierno supremo ha reconocido esta importan te finalidad, de la forma ms palmaria, al prescribir las condiciones de la admini stracin del Estado. Por otro lado, la adquisicin de habilidades tcnicas, conocimien tos empricos y de la visin prctica ha de ser unida tempranamente al estudio terico. Constituye un deseo natural del pblico, respecto a destinos de aquel gnero, como s on el estamento militar, el rgimen forestal, la agricultura, las construcciones h idrulicas, la construccin de carreteras, la agrimensura, la pintura, la escultura, la calcografa, encontrar escuelas especiales, en las que se unan ambos aspectos, en las que se eviten ambos planteamientos unilaterales, a saber, el de la mera rutina ciega y el de la mera teora sin prctica. Tales escuelas especiales pueden, segn muestra tambin el plan de estudios de la Casa real de los cadetes en Munich, comenzar por los elementos del conocimiento terico, y los padres pueden, por cons iguiente, dejar que sus hijos hagan sus cursos, relativos a los mismos, en un ta l centro. Pero en la mayora de estos destinos ser suficiente, y en muchos casos in cluso ventajoso, despus de la enseanza escolar dedicar todava algunos aos a una form acin general y a la fundamentacin cientfica de los conocimientos. Estos conocimient os generales son ciertamente, en conjunto, los mismos para aquellos destinos par ticulares. La satisfaccin de esta necesidad ellos la encuentran en un Instituto r eal, en el que se ensean matemticas, junto con geometra prctica, fsica, qumica, histor ia natural, historia, geografa, gramtica, lgica y las ciencias ms recientes, de form a que todo el curso dura dos aos o cuatro semestres. Las escuelas especiales tien en menos necesidad de descender hasta la organizacin del aprendizaje de los prime ros elementos, en la medida en que pueden contar con la debida preparacin en los centros generales de enseanza, en las escuelas secundarias y despus en esos Instit utos reales. Los que no hallan ninguna escuela especial para su especialidad pue den, partiendo de esta preparacin, colocarse ventajosamente como auxiliares de un funcionario. Tambin aqullos que se dedican al comercio o se disponen a prepararse rpidamente para un puesto administrativo subalterno, para una oficina, para futu ros farmacuticos, hallan abierta ante s la posibilidad de participar en uno o ms cu rsos. Si 96 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 97 los Institutos reales son Institutos cerrados para aquellos autnticos alumnos, de forma que esos tales deben asistir a todas las lecciones del mismo, prescritas en el plan de estudios, se encontrar an un gran nmero de ellos, como los mencionado s en ltimo lugar, y tambin los artistas, que slo desearan participar en lecciones co ncretas. En general en una gran ciudad constituye una necesidad el tener oportun idad de poder realizar cursos de fsica, qumica, etc. Un tal centro ser utilizado po r tantos ms, si funciona, respecto a esta finalidad, teniendo en cuenta las neces idades laborales generales en lo relativo a las horas del da, especialmente si es t en coordinacin con una escuela de arte o toma en consideracin a los artistas. Des pus de la consideracin de estos puntos de vista generales, el rectorado que suscri be pasa a contestar muy humildemente los puntos especiales cuyo examen muy graci osamente se ha planteado: 1. Si en algn aspecto se podran unir las materias docentes del Instituto real y del Gimnasio, para ahorrar algn puesto docente. Este ahorro podra considerarse como po sible, de las tres formas siguientes: a) mediante el hecho de que los profesores del Gimnasio impartieran tambin leccio nes en el Instituto real o viceversa. Dado que el centro gimnasial ya dispone de su organizacin completa y de una extensin planificada, los profesores no slo tiene n el nmero de horas de docencia sealado muy graciosamente, sino que los docentes s obrepasan actualmente aquel nmero legalmente establecido. En lo que se refiere en particular a los profesores de matemticas y de ciencias filosficas preparatorias, ellos no tienen, de acuerdo con la altsima Normativa, tantas horas de docencia c omo aquellos; pero sera de esperar de la gracia del Gobierno supremo que de aquel las que estn encomendadas al rectorado se suprima, todava, un nmero de horas, dado que las tareas no unidas con este cargo se han acumulado tanto, y no se puede at ender a las obligaciones del mismo, sobre todo si se trata de un centro grande, entre otras cosas a la visita de la clases, en la medida en que lo exigen la imp ortancia de la cosa y el mejor funcionamiento del centro. Por lo que se 97 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 98 refiere a los profesores del Instituto real ocurrira otro tanto, si estuviera fij ado el nmero completo de clases. b) mediante el hecho de que la enseanza en algunas materias docentes concretas se impartan conjuntamente a los alumnos de ambos Institutos. Las materias docentes que ambos Institutos poseen en comn entre ellos son historia, geografa, matemticas y fisiografa, ciencias filosficas preparatorias, literatura patria y lengua franc esa. En lo referente a la historia, la geografa, tambin a la literatura patria, se echa de ver inmediatamente que estas materias, enseadas juntamente con el estudi o de las lenguas antiguas, pueden ser expuestas de otra manera y deben ser abord adas de otra forma que en un Instituto en el que este estudio no va unido con aq uella enseanza. En aqul el estudio de la historia y de la geografa se ve facilitado por la lectura de los antiguos historiadores y est relacionado con dicha enseanza ; muchas cosas pueden, por tanto, ser expuestas brevemente, otras deben serlo ms detalladamente; se puede presuponer aqu una multitud de conocimientos. Lo mismo o curre con la literatura alemana; en el Gimnasio el alumno ya est familiarizado co n la poesa, la mtrica y cosas por el estilo, en general con una muchedumbre de rep resentaciones necesarias en esta materia. Las matemticas y la fisiografa no son tr atadas en un Centro gimnasial con la amplitud que deben recibir en un Instituto real, ni tampoco con la referencia inmediata a los fines tcnicos que debe tener l ugar en el ltimo. El estudio de las matemticas exige, adems, en mayor medida que ot ros, que el profesor ejerza una vigilancia individualizada, en cada objeto concr eto, que convoque y examine individualmente a los alumnos, que ayude a los que d eseen permanecer ms retrasados, lo que constituye la diferencia entre la enseanza g imnasial y la universitaria. Ocurre con frecuencia, por consiguiente, que quien e n el Gimnasio no se ha iniciado ya en las matemticas, normalmente ya no las apren de en la Universidad, en la que el profesor imparte lecciones magistrales y no p uede controlar lo que acerca de ello comprende y hace el individuo, que es trata do como oyente (Zuhrer) y no ya como alumno (Schler). Pero este control, 98 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 99 este acicate, este apoyo slo es posible tratndose de un pequeo nmero de alumnos; si ellos sobrepasan un cierto nmero, o bien debe venirse abajo en la mayor parte de los casos y muchos tendran que quedarse completamente rezagados, puesto que quien en esta ciencia se queda estancado en un punto, no sigue progresando ms, o bien se produce una excesiva demora y se impacienta y se hasta a los que progresan. Es to sin mencionar el impedimento externo que supone una gran muchedumbre para seg regarla en torno al tablero, sobre el que se escribe, etc. La lengua francesa se ha de estudiar asimismo con mayor profundidad en un Instituto real, y en lo ref erente a esta enseanza tambin es vlido lo mismo que -se acaba de decir acerca de la s matemticas, a saber, que un nmero grande resulta aqu muy perjudicial para progres ar en la asignatura; y adems, que los que prosiguen ah el estudio de las lenguas a ntiguas tienen de antemano muchas ventajas, en todos los sentidos. En el caso de las ciencias filosficas preparatorias se ha de acusar con particular intensidad que pueden ser abordadas de una forma completamente distinta, tratndose de alumno s que reciben una formacin superior, cuya capacidad comprensiva ha sido fortaleci da mediante la familiarizacin con la literatura clsica y ha sido iniciada en una m ultitud de conceptos acerca de las relaciones espirituales. Este influjo se exti ende, no obstante, en general a todas las materias docentes; con ello ya se esta blece en y para s una diferenciacin, pero todava ms mediante el hecho de que, como s e ha indicado ms atrs, habitualmente, por una parte, slo hombres de escaso talento y capacidad de percepcin, por otra parte, otros por desidia y por temor ante el e sfuerzo espiritual se apartan ellos mismos de los estudios gimnasiales o son rem itidos por el rectorado al Instituto real. Esto est tan en conexin con la naturale za de la cosa, de la diferente temtica que constituye el elemento de cada uno de los Institutos, que el pblico ya ha comprendido esto y los padres que ven que sus hijos realizan pocos progresos en los estudios gimnasiales, concluyen de ello q ue poseen pocas disposiciones para el estudio superior y, por consiguiente, desp us de los intentos fallidos en lo relativo a los estudios gimnasiales, buscan par a ellos la salida del Instituto real. Tales alumnos que se habran cambiado hacia all, no podran progresar o, tratndose de la enseanza comn de ambos Centros, no progres aran con los restantes alumnos del Gimnasio en las materias 99 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 100 docentes de carcter espiritual, mientras que ellos, por el contrario, podran tener buenas disposiciones, y mostrarse en ello muy tiles, en lo referente a las matemt icas, fsica, qumica, historia natural ciencias que no exigen ningn pensamiento propi amente tal, ni, lo que todava es ms esencial, ninguna profundidad particular del ni mo, tal como ocurre con los estudios clsicos y despus tambin en lo referente a los c onocimientos y habilidades tcnicos, en lo referente a lo real en general. En el c aso, por tanto, de una enseanza en comn con los alumnos del Gimnasio, ellos seran t omados poco en consideracin y estaran presentes ms bien como figuras decorativas, o bien debera descuidarse a estos, con lo que, por consiguiente, ni unos ni otros aprenderan nada. En la medida en que un Centro gimnasial ha de ser considerado co mo una escuela especial de preparacin para la formacin cientfica y espiritual super ior, adquiere una tonalidad peculiar que afecta a todas las materias docentes; e sta unidad de tonalidad que resulta esencial a un conjunto, que slo puede configu rarse en un Centro autnomo que acte de acuerdo con un fin, no podra menos de verse perturbada y reprimida si se mezclan sus alumnos con otros que no reciben la res tante formacin global, y mxime en cuanto ellos no son capaces de dicha formacin. Un a escuela especial, que posee aquella importante misin, bien merece tener sus pro pios profesores as como sus propios alumnos, de modo que aqullos se puedan dedicar de una forma exclusiva a la meta de sus pupilos y stos sean de un estilo, formac in y destino y que no hayan de ser desatendidos a causa de otros alumnos de fines heterogneos y de menos capacidades. Si una tal unin es posible en lo referente a los conocimientos elementales, tal como ocurre tambin realmente en las escuelas p rimarias, en las que la enseanza abarca en si a la vez el perodo de prueba del tal ento, en un centro superior, por el contrario, debe ponerse como fundamento aque lla separacin, que para una mente capaz de una ocupacin espiritual exige otro esti lo de enseanza que para aqulla que no est destinada por la naturaleza para lo intel ectual sino slo para las ciencias que poseen un elemento sensible como las matemti cas, la fsica, la historia natural, y para las habilidades tcnicas. Se les podra im partir una misma enseanza en tan escasa medida (o bien la misma enseanza ser para e llos tan desigual), como un campesino y un hombre que haya estudiado, apenas pue den ser instruidos juntos, militarmente. Un centro superior que debiera dar 100 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 101 satisfaccin a ambos, bien sea en aspectos puntuales, bien en conjunto, no satisfa cera a ninguno de los dos. Esta separacin es igualmente importante en lo referente a la disciplina; una conducta y una obediencia decorosas slo pueden convertirse en un centro en una especie de tonalidad, si todos los alumnos del mismo se encu entran en todo bajo una autoridad, tienen el mismo fin, si todas las materias de enseanza son igualmente importantes para su destino o al menos son necesarias pa ra l debido a que es alumno de este centro, en general si todos los alumnos se en cuentran en la misma situacin docente. As, por ejemplo, alumnos que pertenecen a c entros diferentes, en caso de negligencia en la entrega de sus trabajos, fcilment e tendrn al alcance de la mano el pretexto respecto a la falta de aplicacin, capri cho, etc., alegando que han tenido que trabajar necesariamente con vistas a las lecciones del otro centro. Se mostrarn ms descuidados en cuanto a la atencin, compo rtamiento, etc., en las lecciones que no pertenecen al centro que propiamente le s est asignado. Leyes positivas a este respecto y disposiciones formales para eli minar estos inconvenientes, adems del hecho de que aumentan la serie de formalida des, ya suficientemente grande, e introducen ms complicaciones en la situacin, son de escasa eficacia, si aquella diferencia reside en la naturaleza de la cosa y en el ordenamiento de lo fundamental. Sin duda los jvenes se crean gustosamente o posiciones, ya a partir de pequeas diferencias, pero todava ms, a partir de las dif erencias indicadas, que derivan en conflictos abiertos y en contrariedades, salv o si este diferente tipo de alumnos permanecen alejados entre s y se evita el con tacto externo. c) Pero el ahorro de puestos docentes se produce de por s, si se satisfacen los d eseos y las necesidades del pblico con un nmero de clases del Instituto real menor de lo que estaba previsto originalmente; a saber, en la medida en que debera par ecer, segn lo expuesto muy humildemente ms atrs, que en la mayora de los que desean realizar estudios reales (Realstudien), su destino llevara consigo permanecer tan slo, pongamos por caso, hasta los 16 aos en una enseanza general, y necesitan, o b ien junto con la preparacin cientfica que se imparte en el seno de esta edad o bie n inmediatamente despus de la misma, pasar a la adquisicin de los conocimientos es pecializados particulares y al 101 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 102 ejercicio de las habilidades tcnicas. Segn esta reduccin, quizs podra bastar muy bien con tres profesores: uno de matemticas y de fsica, otro de qumica y de historia na tural y otro de historia, geografa, lgica y moral, adems de los profesores especial es de las lenguas modernas, de dibujo y de caligrafa. Quedara aqu como cuestin abier ta el agrupar aquellas ciencias de otra manera, de acuerdo con las caractersticas individuales de los profesores, encomendando al profesor de qumica tambin la fsica , al profesor de historia natural la lgica y la moral, etc. Dos clases exigirn, re specto a la enseanza que tienen que impartir los profesores, entre 40 y 45 horas semanales, que podran ser impartidas tanto ms fcilmente, si la enseanza de los idiom as modernos se ampliara ms; entonces todava les quedara tiempo para dictar algunas lecciones tiles para un pblico ms general y para aquellos que ya estn en posesin de u n destino especial. 2. Si cabe asignar al Instituto real otra relacin con la escuela de estudios (Stud ienschule) que la determinada mediante la Normativa general. Esta pregunta ms conc reta parece ciertamente que slo cabe contestarla a partir de lo que indican la in tuicin y la experiencia acerca de las relaciones preparatorias de la Escuela real con el Instituto, una experiencia de la que carece naturalmente el rectorado qu e suscribe. En la medida en que la Escuela real es, por una parte, una escuela p reparatoria para el Instituto, pero, por otra, es una cualificada escuela ciudad ana para aquellos oficios que exigen ms formacin que los artesanos, propiamente ta les, de los que hay muchos aqu, resulta as inevitable que no sea aqu muy frecuentad a, si bien ella, como se ha echado de ver por los catlogos de alumnos recibidos, n o parece haber encontrado en otras partes la aceptacin esperada, especialmente por que aqu las escuelas elementales generales se encuentran todava en su conformacin a ntigua e insuficiente. Pero con ello puede producirse el peligro de que los alum nos a causa de la masificacin y de la escasa preparacin que traen de las escuelas elementales, de las que proceden muchos inmediatamente sin haber pasado por las escuelas primarias, no puedan adquirir la preparacin adecuada para el Instituto; no pueden adquirir aquella formacin que llevaran consigo los alumnos del Progimnas io, si pasaran al Instituto. Si, por consiguiente, se estableciera esta condicin, a saber, que para el ingreso en el Instituto 102 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 103 debieran haber precedido la visita del Progimnasio, entonces, por una parte, la aqu tan beneficiosa Escuela real cesara de existir por completo, pero, por otra pa rte, sufrira menoscabo el importante destino del Progimnasio consistente en prepa rar para el Gimnasio y esta situacin los alumnos de dicho centro la acusaran tanto ms sensiblemente cuanto que se habrn mezclado con el mismo fines heterogneos y ms a mplios. Pero no se debe ciertamente tanto a carencia de preparacin, si a los que deseen ingresar en el Instituto real les falta la aptitud adecuada, sino, tal co mo se ha sealado ms atrs, o la falta de talentos, que la preparacin, sea cual fuere, no puede subsanar hasta el punto de poder desarrollar con ellos fines cientficos ms elevados que los que implican los mencionados destinos. Pero en la medida en que en el Instituto real las materias docentes deben ser concebidas y expuestas segn criterios cientficos superiores, de este modo reviste, entonces, el carcter de un Liceo o de una Universidad y la preparacin que se habra de adquirir bien en la Escuela real, bien en el Progimnasio no sera nunca suficiente; la laguna que lle na el Gimnasio en la formacin gradual, permanecera todava la laguna de la autntica fo rmacin de la razn y del gusto mediante la literatura clsica, en la cual a la vez la mitad del tiempo de la enseanza est dedicado a la historia, la geografa, las matemt icas, las ciencias filosficas preparatorias, cuyo estudio de cuatro aos, tomado co njuntamente, constituye la nica preparacin fundamental para un Liceo o para la Uni versidad. 3. La tercera cuestin, a saber, qu exigencias determinadas acerca de conocimientos previos se le han de plantear a los alumnos como requisitos para ser admitidos e n el Instituto, si ste ha de estar en condiciones de corresponder a las expectati vas de xito en lo referente a su fin de constituir una fundamentacin cientfica del saber prctico, en parte ya ha sido contestada en lo que precede y, en parte, a la vez, es de naturaleza tan especial que parece poder ser contestada prcticamente ms bien desde la intuicin de la cosa que desde fundamentos generales y, por consigu iente, slo el rectorado del Instituto real podr hacer indicaciones ms precisas. En la Escuela real los alumnos que ingresan a partir de la escuela primaria ya llev an consigo, en lo referente a la aritmtica, la destreza prctica en las cuatro regl as en 103 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 104 su conjunto y en los nmeros quebrados, en las proporciones y en las tareas que va n vinculadas a todo ello; en el curso bianual de la Escuela real la aritmtica pue de, por tanto, ser estudiada ms ampliamente junto con los elementos del clculo alg ebraico y, en lo referente a la geometra, el dibujo mecnico de las figuras y tambin la planimetra. Los alumnos pueden adems, adquirir ulteriores conocimientos de geo grafa, con bastante amplitud, y tambin, en algn grado, de historia universal; asimi smo de historia natural y cosmografa en lo referente a aquellos numerosos conocim ientos, que se pueden trasmitir sin un tratamiento cientfico. Tambin deben ser cap aces de escribir correctamente desde un punto de vista ortogrfico, y, sin duda, n o han de ser capaces de redactar una disertacin, pero s de reiterar por escrito y oralmente, narraciones ms fciles, etc. Equipados con estos conocimientos, con las nociones elementales del francs, estarn plenamente capacitados para que se comienc e ahora con ellos la exigida fundamentacin cientfica del saber prctico; a saber, el aprendizaje del lgebra, de la geometra, de la trigonometra, de la historia natural sistemtica segn las divisiones cientficas, fsica, posteriormente qumica y matemticas aplicadas, juntamente con la lgica y la moral, aadiendo a ello la historia y tambin la geografa, cuyo estudio ha de ser proseguido ulteriormente. Dos cursos, en cua tro semestres, parecen poder proporcionales de este modo, aquella fundamentacin, que es necesaria para su destino prctico, para estar en condiciones de pasar desd e all a las escuelas especiales. En la medida en que de este modo el rectorado qu e suscribe pudo contestar las cuestiones planteadas a altsimo nivel slo en la medid a en que entran en su horizonte permanece l mismo en el ms profundo respeto. De un Comisariado general real con toda la sumisin debida al rectorado de los est udios gimnasiales. 104 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 105 APNDICES 105 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 106 Carta de Hegel a Niethammer Nurenberg, 23 de octubre de 1812 Usted me ha encargado poner por escrito mis puntos de vista acerca de la exposic in de la filosofa en los Gimnasios y presentrselos. Hace ya algn tiempo que he redac tado el primer esbozo, pero no he podido disponer del tiempo necesario para elab orarlo de una forma adecuada. Para no diferir durante demasiado tiempo enviarle, de acuerdo con sus deseos, algo acerca de esta cuestin, lo transcribo en la form a en que se encontraba, si bien con algunos retoques, y se lo mando sin ms dilaci ones. Dado que el escrito no posee ms que un fin privado, podr cumplir dicho fin, incluso tal como est redactado. La expresin abrupta de los pensamientos, pero, tod ava ms, lo que aqu o all puede haber de actitud polmica, atribyalo usted, amablemente, a la imperfeccin de la forma, que para cualquier otro fin que no fuera exponerle mi opinin, hubiera exigido ciertamente un estilo ms pulido. La actitud polmica pue de resultar ms a menudo inadecuada, en la medida en que el escrito va dirigido a usted y, por tanto, no habra nadie sino usted contra quien cabra polemizar. Pero u sted, por propio impulso, considerar dicho modo de proceder nica y exclusivamente como un apasionamiento ocasional que se ha apoderado de m, indebidamente, al hace r mencin de stos o aquellos modos de proceder o puntos de vista. Por lo dems, falta an, una observacin final, que yo, sin embargo no he aadido, dado que acerca de ese punto todava estoy en conflicto conmigo mismo, a saber, que quiz toda la enseanza d e la filosofa en los Gimnasios podra parecer superflua, que el estudio de los Anti guos es el ms adecuado para la juventud gimnasial y que segn su sustancia constitu ye la verdadera introduccin a la filosofa. Slo que cmo podra yo, profesor 106 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 107 de las ciencias filosficas preparatorias, disputar contra mi especialidad y contr a mi puesto de trabajo, privarme a m mismo del pan y el agua? Pero, por otra part e, yo, que he debido ser tambin un pedagogo filsofo, e incluso, en cuanto rector, e staba incitado profesionalmente a ello, tendra finalmente, tambin, el inters ms inmed iato de que se declarara como superfluos a los profesores de las Ciencias filosfi cas en los Gimnasios y que o bien se les ofreciera otra tarea o que se les desti nara a otra parte. No obstante, una cosa me retiene tambin de nuevo en la primera posicin, a saber, el hecho de que la filologa se convierte en algo totalmente eru dito y tiende hacia una sabidura de palabras. Los Padres de la Iglesia, Lutero y los antiguos predicadores citaban, interpretaban y manejaban los textos bblicos d e una manera libre, en la que en lo referente a la erudicin histrica no importaban las minucias literales, si ellos podan introducir tanta ms doctrina y edificacin. Despus de la palabrera esttica del pulcre quam venuste, acerca de la que todava omos ecos significativos, ahora se encuentra a la orden del da la erudicin mtrica y la c rtico-literaria. No s si se ha propagado ya mucho de ello en el personal que est a su servicio. Pero tal situacin tambin seguir acechando, y en uno y otro caso, la fi losofa se quedara bastante vaca. [...] 107 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 108 Teora del derecho, los deberes y la religin para la clase inferior. Deberes para c onsigo 41 El hombre en cuanto individuo se relaciona consigo mismo. l posee la doble vertie nte de su singularidad y la de su ser universal. Su deber para consigo consiste por tanto en parte en su conservacin fsica, y en parte en elevar [este] su ser ind ividual a su naturaleza universal, en formarse. Aclaracin. El hombre es, por un l ado, un ser natural. En cuanto tal se comporta de una forma arbitraria y conting ente, como un ser inestable, subjetivo. No distingue lo esencial de lo inesencia l. En segundo lugar es un ser espiritual, racional. Segn este aspecto no es por n aturaleza lo que l debe ser. El animal no necesita de formacin alguna, pues es por naturaleza lo que l debe ser. l es tan slo un ser natural. Pero el hombre debe arm onizar esta su doble vertiente, adecuar su singularidad a su dimensin racional o hacer que la ltima sea la dominante. Se trata, por ejemplo de falta de formacin cu ando el hombre se abandona a su ira y acta ciegamente movido por esta pasin, porqu e considera en ello una ofensa o un perjuicio, como un perjuicio infinito y lo i ntenta reparar daando de una forma desmesurada al ofensor o a otros objetos. Se t rata de falta de formacin cuando uno afirma un inters, que no le compete a l o en e l que no puede efectuar nada mediante su actividad, pues, de una forma comprensi ble, slo se 108 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 109 puede convertir en objeto de su inters aquello en lo que se puede aportar algo co n su actividad. Adems cuando el hombre en los avalares del destino se muestra imp aciente, convierte un inters particular en un trasunto sumamente importante, como algo a lo que tendran que haberse ajustado los hombres y las circunstancias. 42 A la formacin terica pertenece, adems de la diversidad y determinabilidad de los co nocimientos y de la universalidad de los puntos de vista desde los que se han de enjuiciar las cosas, el sentido para los objetos en su libre autonoma, sin un in ters subjetivo. Aclaracin. La diversidad de los conocimientos en y para s pertenece a la formacin, porque el hombre se eleva de esa forma desde el saber particular acerca de cosas insignificantes del entorno a un saber universal, mediante el cu al alcanza una mayor comunidad de conocimientos con otros hombres, llega a posee r objetos de un inters universal. En cuanto el hombre se eleva por encima, de lo que sabe y experimenta de una forma inmediata, aprende que tambin hay otras y mej ores formas de conducta y de accin y que la suya no es la nica necesaria. Se dista ncia de s mismo y llega a diferenciar lo esencial de lo inesencial. La determinab ilidad de los conocimientos concierne a la diferencia esencial de los mismos, la s diferencias que competen a los objetos bajo todas las circunstancias. A la for macin compete un juicio acerca de las relaciones y de los objetos de la realidad. Para ello se exige que se sepa de qu se trata, en qu consisten la naturaleza y la finalidad de una cosa y de las relaciones entre s. Estos puntos de vista no estn dados inmediatamente a travs de la intuicin, sino mediante la ocupacin con la cosa, a travs de la reflexin sobre su finalidad y su esencia y acerca de los medios, ha sta dnde alcanzan los mismos o no. El hombre desprovisto de formacin permanece est ancado en la intuicin inmediata. Tiene los ojos cerrados y no ve lo que se 109 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 110 encuentra ante sus pies. Se trata tan slo de un ver y un concebir subjetivos. l no ve la cosa. Slo sabe de una forma aproximada cmo est constituida sta, y no llega a saberlo adecuadamente, porque slo el conocimiento de los puntos de vista universa les conduce a lo que se ha de considerar de una forma esencial, o puesto que l ya es lo fundamental de la cosa misma, ya contiene los enfoques ms destacados de la misma en los que, por tanto, slo se necesita, por as decirlo, introducir el ser-a h externo y por tanto es capaz de concebirla de un modo mucho ms fcil y correcto. L o contrario de no saber juzgar consiste en juzgar precipitadamente acerca de tod o, sin comprenderlo. Un tal juicio precipitado se funda en que se ha concebido c iertamente un punto de vista, pero es unilateral y de este modo pasa por alto, p or tanto, el verdadero concepto de la cosa, los restantes puntos de vista. Un ho mbre formado sabe a la vez los lmites de su capacidad de juzgar. Adems, pertenece a la formacin el sentido para lo objetivo en su libertad. Ello implica que yo no busque mi sujeto particular en el objeto, sino que se consideren y manejen los o bjetos, tal como ellos son en y para s, en su libre peculiaridad, que me interese por ello sin un provecho particular. Un tal inters altruista se da en el estudio de las ciencias, a saber, cuando son cultivadas por si mismas. La tendencia des ordenada de sacar provecho de los objetos de la naturaleza va unida con su destr uccin. Tambin el inters por las bellas artes es altruista. Presenta las cosas en su autonoma viva y elimina de ellas las insuficiencias y las deformaciones que sufr en por influjo de las circunstancias externas. La accin objetiva consiste 1) en q ue ella, tambin segn sus aspectos indiferentes, posea la forma de lo universal y e n que carente de arbitrariedad, de antojo y capricho, se haya liberado de lo per egrino y de cosas por el estilo; 2) segn su dimensin interna, esencial, lo objetiv o est desprovisto de un inters egosta, cuando se fija como su fin la verdadera cosa misma. 43 A la formacin prctica pertenece que el hombre en la satisfaccin de las necesidades e impulsos naturales muestre aquel discernimiento y moderacin, que se hallan dent ro de 110 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 111 los lmites de su necesidad, a saber, de la autoconservacin. l debe 1) salir de lo n atural, liberarse de l, 2) por el contrario, debe estar sumido en su profesin, lo esencial y, por consiguiente, 3) no slo ser capaz de reducir la satisfaccin de lo natural a los lmites de la necesidad, sino tambin de sacrificarla a deberes superi ores. Aclaracin. La libertad del hombre respecto a los impulsos naturales no cons iste en que l no tenga ninguno y que por tanto intente evadirse de su naturaleza, sino en que los reconozca en general como algo necesario y, por consiguiente, r acional y de acuerdo con ello los acate voluntariamente. Respecto a esto slo se e ncuentra coaccionado en la medida en que l se crea ocurrencias y fines fortuitos y arbitrarios en contra de lo universal. No se puede indicar exactamente la medi da determinada, precisa, en lo referente a la satisfaccin de las necesidades y al uso de las fuerzas fsicas y espirituales, pero cada uno puede saber lo que le es til o perjudicial. La moderacin en la satisfaccin de los impulsos naturales y en e l uso de las fuerzas corporales resulta necesario en general con vistas a la sal ud, pues sta es una condicin esencial para la utilizacin de las fuerzas espirituale s con vistas a la realizacin del destino superior del hombre. Si no se conserva e l cuerpo en su debido estado, si resulta daado en una de sus funciones, entonces se le debe convertir en fin de su ocupacin, por cuyo motivo se convierte en algo peligroso, significativo para el espritu. Adems, el sobrepasar la medida en el uso de las fuerzas fsicas y espirituales, ya por exceso o por defecto, tiene como co nsecuencia su embotamiento y debilidad. Finalmente, la mesura va unida con la ci rcunspeccin. Esta consiste en la conciencia acerca de lo que se hace, en que el h ombre en el goce o en el trabajo dirija, mediante su reflexin, la mirada por enci ma de s y por tanto no se entregue por completo a este estado singular, sino que permanezca abierto respecto a la consideracin de otros, lo que tambin puede result ar necesario. Mediante la circunspeccin se encuentra uno a la vez con el espritu f uera de su estado, de la sensacin o de la ocupacin. Esta actitud de no sumirse por completo en su estado resulta en general imprescindible en el caso de impulsos y fines ciertamente necesarios pero no por ello esenciales. Por el contrario, en el caso de un o de una ocupacin verdaderos el espritu debe estar presente con tod a su 111 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 112 seriedad sin encontrarse a la vez fuera del mismo. La circunspeccin consiste aqu e n tener ante la vista todas las circunstancias y aspectos del trabajo. 44 En lo concerniente a la profesin determinada, que aparece como una especie de des tino, se ha de suprimir ah en general la forma de una necesidad externa. Ha de se r abordada con libertad y con tal libertad ha de ser mantenida y desempeada. Acla racin. El hombre, en lo referente a las circunstancias externas del destino y a t odo lo que l es de una forma inmediata, debe comportarse de forma que convierta e so en suyo, de forma que lo despoje de la forma de un ser-ah externo. No importa en qu estado externo se encuentre el hombre mediante el destino, si desempea bien lo que l es, es decir, si desempea todos los cometidos de su profesin. La profesin r eferente a un estado constituye una sustancia mltiple. Es algo as como un elemento o material que l debe elaborar en todas las direcciones para que el mismo no ten ga en s nada extrao, quebradizo o resistente. En la medida en que lo he convertido completamente en lo mo, para mi, soy libre en ello. El hombre se muestra insatis fecho sobre todo por el hecho de no desempear su profesin. Se da a s mismo una cond icin que l no posee verdaderamente como la suya. l pertenece a la vez a este estado . No puede desprenderse de l. Vive y acta por tanto en una relacin conflictiva cons igo mismo. 45 La fidelidad y la obediencia en su profesin as como la obediencia respecto al dest ino y el autoolvido en su obrar tienen como fundamento la renuncia a la vanidad, a la presuncin y al egosmo respecto a lo que es necesario en y para s. Aclaracin. L a profesin es algo universal y necesario y constituye uno de los aspectos de la c onvivencia humana. Ella es por tanto una parte del conjunto de la obra humana. C uando el hombre tiene una profesin toma parte y colabora en lo universal. De esta forma l se vuelve objetivo. La profesin es ciertamente una esfera singular, limit ada; sin 112 Librodot

Librodot Escritos pedaggicos G.W.F. Hegel 113 embargo, constituye un eslabn necesario del conjunto y tambin es en s misma, de nue vo, un todo. Si el hombre ha de llegar a ser algo, deber saber limitarse, es deci r, convertir su profesin totalmente en cosa suya. Entonces ella no es ninguna bar rera para l. De ese modo l se siente acorde consigo mismo, con su proyeccin externa , con su esfera vital. El es un universal, un todo. Cuando el hombre se propone como fin algo vano, es decir, inesencial, nulo, entonces el inters no reside en u na cosa, sino en su cosa. Lo vano no es nada consistente en y para s, sino que slo es mantenido mediante el sujeto. El hombre slo se ve ah a s mismo; por ejemplo, pu ede haber tambin una vanidad moral, cuando el hombre en general en su obrar es co nsciente de su excelencia y el inters lo centra ms en s que en la cosa. El hombre q ue desempea fielmente pequeos cometidos, se muestra capaz para otros de mayor alca nce, porque ha mostrado obediencia, una renuncia a sus deseos, inclinaciones, fa ntasas. 113 Librodot