LA INTERPRETACIn DE LOS SUEOS

Asociacin Gnstica Internacional De Antropologa Psicoanaltica

La Interpretacin de los Sueos

San Jos, Costa Rica Enero 2002

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INTRODUCCIN
De Qu Estn Hechos los Sueos? Experiencia del soar Aproximadamente 90 minutos despus de que usted se duerme, su cerebro se activa intensamente. Desde la base de su crneo se proyectan impulsos de un alto voltaje elctrico, sin sentido ni control, que desencadenan ondas qumicas que a su vez inundan el cerebro. La materia gris buscar desesperadamente la coherencia de estos eventos neurolgicos. Usted est paralizado mientras los eventos se desdoblan en el interior de su cabeza, donde las imgenes se suceden unas a otras. Usted est soando. Antes de que amanezca probablemente experimentar cuatro sueos ms. Los detalles no los recordar al despertar, en su lugar las imgenes desaparecern dentro del campo inconsciente para formar parte del inconsciente colectivo, pues el acto de soar es parte de la herencia evolutiva de la humanidad. Investigacin del sueo Para los psicoterapeutas, este nocturno teatro de la mente es considerado como un estrato particular de smbolos. Para los cientficos los sueos son an ms provocativos. Algunos consideran que los sueos sirven como un sistema o mecanismo de advertencia de enfermedades, otros investigan como los sueos se inician como una simple fotografa y se van desarrollando y complicando a medida que el nio se hace adulto, de manera que rastreando este proceso los psiclogos tratan de descifrar el desarrollo del aparato cognoscitivo. Cultura popular An despus del descubrimiento, en 1953, del estado cerebral en el que los sueos ocurren (perodo REM), este fenmeno siempre fue considerado como algo efmero, sin una base slida como para atraer a la ciencia. Durante las dcadas de los 60s y 70s, el tema se convirti en parte de la cultura popular, seal del nacimiento de una nueva era. Manejo Creativo Lo que entonces fe una moda, hoy se ha convertido en una corriente. Hasta los ejecutivos utilizan sus sueos para resolver sus dilemas empresariales. Hoy, por ejemplo, la Escuela de Negocios de Stanford en los Estados Unidos, en su curso de Manejo Creativo (Creative Management) utiliza como libro de texto Viviendo Sus Sueos (Living Your Dreams) de la psicloga norteamericana Gayle Delaney. Sueo creativo Los sueos parecen ser un medio muy efectivo para resolver problemas. Los casos de grandes creaciones que tuvieron su origen o desenlace a travs de un sueo no son pocos. Robert Louis Stevenson revel que la idea para crear al Dr. Jekyll y al Sr. Hyde le provino de un sueo. Elas Howe, tratando de inventar la mquina de coser, so que haba sido capturado por salvajes con lanzas que tenan agujeros en sus puntas. Al despertar idealiz la aguja de su mquina con el ojal en a punta y no en el medio como originalmente la tena. Es difcil explicar esta gran creatividad que se sucede en los sueos. Los sueos nos ofrecen gran penetracin y a travs de ellos se pueden tejer experiencias presentes y pasadas de una manera sumamente creativa.

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Perodo REM Para los cientficos, soar es una coleccin de imgenes mentales que aparecen durante el perodo del sueo llamado de movimiento rpido de los ojos (Rapid Eye Movement) o REM. El perodo REM se caracteriza por el rpido movimiento de los ojos, labios paralizados y respiracin irregular. El 85 a 90 por ciento de los casos de soadores de laboratorio que son despertados en perodo REM recuerdan sus sueos. Este estado lo experimentan fetos de 23 semanas, as como las aves y los mamferos. Sueos y carcter Existen en los sueos temas comunes como volar, precipitarse o caminar desnudo en pblico, experiencias que capturan de manera universal los sentimientos de aspiracin o temor. Pero curiosamente en los sueos tambin se refleja el gnero y carcter de la persona. En el pasado, los sueos de las mujeres se relacionaban ms con escenas de interiores, del hogar; los de los hombres con exteriores. Las mujeres reflejan ms la emocin y la conversacin, los hombres tienden a soar ms con imgenes mecnicas. Sin embargo hoy en da las diferencias se estrechan por cuanto los sueos se consideran como reflejos de procesos internos, procesos que han variado en gran parte gracias a la revolucin sexual. Sueos y desarrollo del nio Introduccin del smbolo La edad tambin tiene mucho que ver con los sueos. Nios de 3 y 4 aos, segn estudios de laboratorio, suelen soar con imgenes y momentos especficos, sin narrativa alguna, como si fueran historietas de dibujos, con muy poco contenido emocional y en los cuales ellos nunca estn presentes. Alrededor de los 5 o 6 aos algunos nios empiezan a soar con historias, con accin y movimiento, pero an sin ser protagonistas de sus sueos. Solamente hasta los 7 u 8 aos algunos nios ya se ven a s mismos en sus propios sueos, convirtiendo al sueo en una experiencia con contexto psicolgico as como fisiolgico. Uno de los requisitos aparentemente indispensables para soar como adultos, que los nios incorporan generalmente despus de los 8 o 9 aos de edad, es el uso de los smbolos. De acuerdo con David Faulkes, investigador de la Universidad de Emory y quien mayormente ha trabajado con nios, los sueos no son exactamente repeticiones de eventos especficos sino fusiones de piezas de conocimiento y memoria que el cerebro conjunta. Segn Faulkes, los sueos se desarrollan en la misma direccin y al mismo nivel que la inteligencia. El sueo lcido Otro aspecto interesante del soar es la capacidad de hacerlo de una manera lcida. Esta capacidad conocida como sueo lcido se desarrolla naturalmente en solamente el 10% de la poblacin y en un promedio de solamente un sueo lcido al mes. Pero de acuerdo con psiclogos de la Universidad de Stanford, esta capacidad se puede aprender. Lo han logrado con voluntarios a los que, utilizando mscaras especiales, les vigilan el dormir hasta llegar al perodo REM, momento en el cual una luz roja intermitente se activa. Cuando el soador ve la luz la incorpora al sueo y ste elemento le alerta entonces del hecho de que est soando. Una alternativa a este experimento es escoger algn aspecto de los sueos, preferiblemente uno recurrente, y entrenarse en el reconocimiento de ese elemento de tal manera que cuando aparezca en el sueo nos llame la atencin al hecho de que estamos soando. Una especie de elemento iniciador del sueo.

La Interpretacin de los Sueos Sueos y enfermedades El lenguaje en el sueo Estudiando los sueos de ciertos pacientes y su comportamiento, investigadores de la Universidad del Estado de Michigan han encontrado una estrecha relacin entre stos y ciertas condiciones de su salud, sobre todo en pacientes con condiciones cardacas. Los sueos quizs nos indiquen que algo anda mal, advirtindonos sobre cierta vulnerabilidad, dicen. Pero la mayora coincide en que el principal problema es su lenguaje crptico. Interpretar lo que Delaney llama su lenguaje metafrico y visual es crtico para su anlisis literario, un anlisis de smbolos. Los sueos son muy parecidos a la poesa, dice ella. Los entiendes si logras entender la metfora. Estaba oscuro y un hombre con un cuchillo me persegua. Cuando me volv hacia el para enfrentarlo, hice que viniera hacia un lugar iluminado para poder verlo. Cuando vino se convirti en un gran charco. Me agach para probarlo. Saba a licor. Delaney le pide a su cliente que defina y describa cada imagen como si lo hiciera a un marciano, por cuanto diferentes imgenes mantienen diferente significado para cada soador. Qu es un cuchillo? Qu es licor? Entonces el soador hace un resumen de la trama, describe los sentimientos de sueo y recapitula las definiciones. Finalmente Delaney le pregunta al soador que piense en situaciones de la vida real que reflejen las imgenes o sentimientos del sueo. El cliente, una dama, se da cuenta de que ha estado huyendo del temor de que todos los hombres se conviertan en alcohlicos como lo fue su padre. Una secuencia similar podra significar algo distinto para otro soador, pero an as arrojara luz sobre cosas de las cuales solo conoce vagamente. Dice Delaney: Los sueos nos muestran aquello que no nos atrevemos a confrontar directamente cuando estamos despiertos. Soar como respuesta neurolgica El lenguaje metafrico Para el Dr. J. Allan Hobson, psiquiatra de La Universidad de Harvard, el soar es el producto de las seales electroqumicas emitidas por el cerebro. Este genera automticamente una gran cantidad de smbolos que son ensamblados de la mejor manera posible para crear una historia coherente. El soar no es producido por los eventos diarios que hacen surgir recuerdos enterrados sino que es un proceso tan automtico como el respirar. Una especie de descarga nerviosa. Las investigaciones de Hobson han desencadenado una amarga crtica por aquellos que creen que estas teoras reducen los sueos a un simple producto del estado REM y sus combinaciones qumicas. Sin embargo, en una publicacin muy reciente, El Cerebro Soador (The Dreaming Brain) Hobson suaviza su posicin sobre el significado de los sueos y su importancia enfatizando el hecho de que el cerebro busca necesariamente un significado para todas esas seales neurolgicas. La reaccin a esa bsqueda resulta en una explicacin al lenguaje metafrico de los sueos. Hobson insiste en que los sueos estn llenos de imgenes tan vvidas porque el cerebro trabaja asociativamente. Las asociaciones de un nivel alto se convierten en metforas las cuales contienen gran cantidad de material en econmicas unidades. Para Faulkes, de la Universidad de Emory, quizs esta sea una explicacin tambin a la manera en que trabaja la memoria. Tal vez la metfora sea la manera en que guardamos el conocimiento, organizando los recuerdos por su contenido emocional, su apariencia o de alguna otra manera. Son Los Sueos Una Realidad Aparte? El Mundo de los Sueos

La Interpretacin de los Sueos El Plano Astral Las enseanzas esotricas de cualquier latitud nos cuentan una historia diferente sobre los sueos a la que hemos escuchado anteriormente. Ellas sugieren que, ms que ser ilusorios en comparacin con el mundo real de la vida despierta, el mundo de los sueos es en s mismo real. Existen tradiciones que incluso consideran al mundo de los sueos como un estado anterior al de la sustancia, y que las formas en el llamado perodo de sueo sustentan el mundo material. Puntos de vista similares se pueden encontrar entre los aborgenes australianos, en Platn, en la cbala y entre la mayora de las escuelas esotricas. Desde esta perspectiva se podra decir que se plantea el mundo de una manera subjetiva, es decir, desde adentro, desde el punto de vista del sujeto que suea, en contraposicin con el objeto de investigacin que sera el soador en un laboratorio. Esta perspectiva desde el interior vendra a ser el mundo de los sueos, el plano astral, el perodo del sueo de los aborgenes, el mundo de Yetzirah de los cabalistas, aquello, lo Otro, la otredad. Este se nter penetrara con el mundo fsico, as como el sueo es a la vez un evento fisiolgico y una experiencia subjetiva, sin identificarse con el mundo. La ilusin del mundo De hecho, como es bien sabido, las experiencias subjetivas no se limitan al mundo de los sueos. En la vida cotidiana, mientras estamos despiertos, stas se suceden unas a otras segundo a segundo, mientras las experiencias del mundo material se filtran a travs de las emociones, los pensamientos, las reacciones, etc., el mundo de maya, la ilusin, el mundo de la descripcin. En el estado del soar, sin embargo, esta subjetividad se acenta hasta llegar a convertirse en toda la experiencia en s.

La realidad de los sentidos El sueo compartido Ahora bien, considerando los sueos como un mundo, en el sentido de que su experiencia se produce en un contexto definido, cmo podramos definir la veracidad de ese mundo? La realidad es un concepto bastante difcil y complicado de definir, aunque el significado convencional es simple: aquello que es posible experimentar a travs de los cinco sentidos y que debe ser experimentable de una manera pblica, es decir, no solamente por uno. Las experiencias de los soadores lcidos El sueo colectivo Dentro de este criterio de experimentabilidad, tenemos primero que las sensaciones que se producen durante los sueos visiones, sonidos, sensaciones, etc., no son en s las experiencias de los sentidos en el mundo de la vigilia, hacindoles, por consiguiente, perder realidad. Ante este argumento encontramos, sin embargo, las experiencias de los soadores lcidos quienes a travs de la prctica logran vivir en sus sueos con tanta coherencia y vivacidad y con una conciencia del momento tan presente- como en la vida despierta. En cuanto al criterio de las experiencias onricas como algo pblico, bien sabemos que los sueos son experiencias subjetivas y privadas, que no son definitivamente de dominio pblico. Sin embargo, el mundo de los sueos, al ser accesible a todos, incluso

La Interpretacin de los Sueos a algunas especies animales segn se ha comprobado, significa que se alguna manera todos tenemos posibilidad de algn tipo de contacto con l. A esto se agregan las investigaciones sobre el sueo compartido en donde se ha comprobado que con un poco de trabajo y prctica es posible reunirse con otros en el mundo de los sueos, convirtindole en una actividad colectiva y pblica. De hecho, este principio ya es conocido en culturas como la Senoi de Malasia y los aborgenes australianos, donde encontramos la realidad del sueo colectivo permeando la realidad del mundo material.

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Las dos realidades La tradiciones esotricas Encontramos entonces, observando la evidencia tanto interna como externa subjetiva como objetiva- con lo que podramos considerar como dos mundos o dos realidades: la realidad de la psiquis o subjetivo mundo de los sueos, y el slido y compacto mundo de las sillas, las mesas y las neuronas. Ambos se nter penetran sin confundirse, sin embargo no son idnticos. Y la controversia permanece entre si el uno es ms real que el otro. Volvemos a las tradiciones esotricas de oriente y occidente para tratar de entender mejor esta dicotoma pues para ellas la realidad no es aquello que est disponible a los cinco sentidos, sino aquello que es eterno y atemporal. Inclusive para muchas de ellas, como para la tradicin budista tibetana que logra acceder a la realidad onrica a voluntad mediante la disciplina yoga del sueo, al final de cuentas tanto el mundo material como el onrico son irreales. Como deca Goethe, Todo lo

que es transitorio es solamente un smbolo.

SUEOS Y VISIONES EN EL ANTIGUO CRISTIANISMO

El lugar que ocupan los sueos para los cristianos ha pasado de ser casi el centro de la experiencia espiritual hasta perder hoy casi todo significado para los creyentes. Una de las causas podra verse en la revolucin cientfica del siglo XVII; pero el proceso se inicia en realidad de una manera ms siniestra con la concentracin del poder poltico y espiritual en unas cuantas manos y la transformacin de la iglesia en una institucin organizada. Sin embargo la naturaleza de la experiencia de soar permanece constante a travs del perodo del imperio romano. El mundo de los sueos de los cristianos y paganos de entonces se puede ubicar en una regin de tres niveles del universo conformada por el reino terrestre, el reino celestial y una zona intermediaria en medio. El contacto inmediato, por supuesto, era con el reino terrestre, el mundo material de tiempo y espacio y de la experiencia de los sentidos. La esfera celestial era remota, inefable e infinita, el hogar de los dioses paganos, del Uno neoplatnico, del Dios cristiano. Entre estos dos reinos estaba lo que Platn llamaba (to metaxu), el medio, el intermedio. [Metaxu: del griego intermediario, no binario, intermedio, puente.] Es la regin de contacto entre lo humano y lo divino. En l moran los dioses menores

La Interpretacin de los Sueos llamados daimones, quienes sirven de mediadores entre Dios o los dioses y los humanos. Estos espritus menciona Platn en Symposium- forman el mediador de las artes profticas, de los ritos sacerdotales de sacrificio, iniciacin y encantamiento, de adivinacin y de magia es solo por la mediacin del mundo de los espritus que el hombre puede tener una comunicacin, ya sea despierto o durmiendo, con los dioses. Desde el siglo primero, cuando Pablo se refiere a l como el reino del aire (Eph. 2:2) hasta Agustn en el quinto, este concepto de to metaxu era rara vez cuestionado. San Agustn todava lo utiliza como la formulacin platnica excepto que los daimones y dioses paganos ahora comparten con los ngeles y se han convertido en demonios del mal. Para los antiguos cristianos y paganos, las manifestaciones primordiales del otro mundo en el terrestre era a travs de sueos y de visiones. Para el historiador Peter Brown Las fronteras entre lo humano y lo divino permanecan excepcionalmente fluidas, de la misma manera la importancia de los sueos en la vida religiosa de la poca. Era el paradigma de una frontera abierta: cuando un hombre estaba dormido y sus sentidos corporales en quietud, la frontera quedaba completamente abierta entre l y los dioses. No exista una gran distincin entre los sueos y las visiones. El Nuevo Testamento es a menudo ambivalente sobre lo que ocurre, ambos se intercambian. A diferencia del plano celestial, la metaxu estaba aun envuelta en el tiempo y el espacio, aunque con menor rigidez que el mundo material. La metaxu es lo que el historiador de las religiones Houston Smith llama el plano psquico, el plano de los arquetipos junguianos, de la sincronicidad, de los fenmenos ocultos y paranormales como de los sueos. El Nuevo Testamento ofrece numerosos ejemplos de sueos profticos, clarividencia, experiencias fuera del cuerpo y apariciones de espritus: sueos precognitivos guan a Jos y a Mara antes y despus del nacimiento de Jess (Mateo 1:2), una visin clarividente inspira a Pedro a emprender su viaje a Macedonia (Actas 16:9) y una extraordinaria cadena de visiones clarividentes llevan a Pedro y al centurin Cornelius a juntarse desde una gran distancia (Actas 10:1-11:18). Otro fenmeno paranormal, la experiencia fuera del cuerpo, aparece tambin en ambas fuentes cristianas y paganas de la poca. Desde Platn (La Repblica) hasta Plotino (Eneada) y San Agustn es aceptado sin discusin, generalmente bajo el concepto de la phantasia o parte visionaria del alma que se separa del cuerpo durante el sueo o en experiencias cercanas a la muerte. De acuerdo con Atanasio, telogo y obispo de Alejandra del siglo III, cuando el cuerpo de un hombre duerme, l en su movimiento interno contempla lo que est fuera de s mismo, atraviesa tierras ajenas, se rene con amigos y ocasionalmente a travs de ellos conoce de antemano sus acciones diarias. Como abandonando el cuerpo, pero permaneciendo en l, el alma contempla cosas supraterrestres, ocasionalmente reunindose con santos y ngeles que ya no tienen cuerpo terrestre. Para los antiguos cristianos los sueos no eran simples reflejos de la vida comn de los soadores. Por el contrario, cada sueo era particularmente importante y potencialmente significativo, poda ya ser una epifana, esto es, una manifestacin del poder celestial en la vida terrestre de un individuo. An cuando Dios aterrorizara a travs de sueos y visiones, como lo manifiesta Job (Job 7:14), eran estos el lenguaje preferido de Dios para hablar a las personas. Tertuliano (c.160-c.240) el primer padre de la iglesia latina, lleg tan lejos en este asunto hasta afirmar que la mayora de la humanidad, incluyendo los paganos, adquiran su conocimiento de Dios a travs de los sueos. Su contemporneo pagano, Celso el platnico, estaba de acuerdo.

La Interpretacin de los Sueos Tertuliano clasificaba los sueos en tres categoras que reflejaban el tipo de sueos que se experimentaron a lo largo de los primeros siglos del cristianismo primitivo. La primera categora se refera a aquellos que provenan de la gracia de Dios, los ms importantes, honestos, sagrados, profticos, inspirados, edificados en inducidos por la virtud. En ellos se encuentran las misteriosas y simblicas visiones que necesitaban interpretacin, o las claras manifestaciones y mensajes de algunos de los mediadores e Dios, pues no hay recuento de visiones directas de El). Segn comenta el telogo Orgenes (c.185-225) las conversiones, cambios de carrera, y otros asuntos importantes para el individuo y la iglesia eran generalmente instigados a travs de contactos con el otro mundo. La segunda clase de sueos segn Tertuliano eran aquellos que contemplaban asuntos de la vida cotidiana, ansiedades, fatiga, hambre, etc. Tanto cristianos como paganos reconocieron que la mayora de los sueos entraba en esta categora. Incluso el Viejo Testamento ofrece precedentes de este tipo de sueos sin importancia (Ecl. 5:3, Isa 29:8, Sal 73:20). Utilizando el modelo tripartito del cosmos mencionado anteriormente, podemos reconocer al primer tipo de sueos, aunque utiliza como intermediario un nivel intermedio, provienen del reino celestial. El segundo tipo se encuentra limitado al plano terrestre. Aquellos de la tercera clase segn Tertuliano, provendran de la metaxu. Estos sueos vanos, engaosos, vagos, ilcitos e impuros provienen de Satn y de otros demonios y, aunque en ocasiones resulten ciertos, generalmente sirven para desviar al soador. [Claro pues representan las manifestaciones del I.C. que conforman el lenguaje pre-lgico, manifestaciones de la sombra anatematizada en el cristianismo.] Era extremadamente importante saber diferenciar entre un sueo verdadero y uno falso, tan importante como diferencias entre verdaderos y falsos profetas o entre espritus buenos y malos, como lo dice la primera epstola del apstol Juan (1 Juan 4:1). A diferencia de los paganos, quienes tuvieron en Artemidoro (hacia finales del segundo siglo de la era cristiana) a un excelente recopilador de sueos y quien incluso escribiera un tratado sobre ellos, los cristianos dejaron muy poca informacin. Aunque al principio los sueos eran considerados potencialmente valiosos, sin importar quien fuera el soador, entre los siglos II y V el valor sagrado manifiesto en sueos y visiones se contrajo, de ser algo disponible a cualquiera, a limitarse fundamentalmente a miembros prominentes de la iglesia. La famosa profeca de Joel parece cumplida en los primeros aos del cristianismo: Yo derramar mi Espritu sobre cualquier mortal. Tus hijos y tus hijas profetizarn, los ancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones. (Joel 3:1). Posteriormente tendra cada vez menos significado por varias razones. En primer lugar, exista la tendencia tanto en el cristianismo como en el paganismo (remontndonos hasta Platn) en creer que el regalo de las epifanas favorecan ms a la gente virtuosa que a los menos virtuosos. Pablo le dice a los Corintios que los espritus distinguidos eran un regalo especial que no se le otorgaba a cualquier persona (1 Cor 12:10). Segundo, la enigmtica naturaleza de los sueos llev de manera natural a consultar a especialistas, tal y como lo hacemos ahora. Los interpretadores profesionales de sueos, comunes en el mundo pagano, fueron prohibidos por la iglesia. La mayora de los cristianos busc entonces respuesta en sus lderes espirituales.

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La Interpretacin de los Sueos Y en tercer lugar, los sueos y las visiones eran manifestaciones de un poder sobrenatural. Como todo el poder, este se empez a concentrar en cada vez menos manos. Los sueos ms significativos llegaban a manos del obispo. Esta concentracin de poder se fue haciendo cada vez ms evidente hasta la edad media. Para el siglo VI encontramos, por recuentos del historiador Gregorio de Tours, que hasta los sacerdotes ordinarios, monjes y monjas eran descalificados de tener sueos significativos o de interpretarlos. Para el siglo XVI, en la poca de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de vila, virtualmente no existan sueos ni visiones en el sentido en que se haban visto antes. Solamente la trascendental, inefable y directa visin de Dios de los grandes msticos era real. Todo lo dems era una ilusin. Hoy en da la tarea est completa para el cristianismo. El nivel intermediario ha desaparecido y con l la oportunidad del contacto personal y la experiencia de lo divino. La iglesia relega el asunto de los sueos a la pseudo categora de la psicologa. La razn es clara. Tal y como lo vio la iglesia establecida en el pasado, a aquellos que hablan directamente con los ngeles o con la divinidad en sus sueos es difcil venderles la idea de que solamente los sacerdotes estn calificados para mostrarles el camino, la verdad y la luz.

EL LENGUAJE DE LOS SUEOS

El sueo es una conversacin con nosotros mismos en la que el inconsciente nos enfrenta a problemas, necesidades o cuestiones que nos ataan directamente, y lo hace en un lenguaje propio, muy simblico. Este lenguaje se diferencia del que empleamos habitualmente porque no es el que aprendimos conscientemente y luego vamos elaborando, sino que es un lenguaje instintivo y comn a toda la humanidad. Y dado que cada uno de nosotros va incorporando nuevos contenidos a la conciencia durante la vida, este lenguaje interno se va modificando y adaptando a ellos. Pero las caractersticas esenciales permanecen inalteradas pues pertenecen al inconsciente colectivo de la humanidad. El Inconsciente Colectivo Jung advirti, a travs de su estudio de los sueos, que repetidamente aparecen los mismos smbolos y conceptos que son comunes a toda la humanidad, y ello sin que el soador tenga la menor idea del por qu de los mismos y sin necesariamente saber su significado. Jung acumula una gran cantidad de ejemplos que lo llevan a la conclusin de que en el inconsciente existe una diferenciacin en los materiales que lo integran en dos grandes categoras: las pertenecientes al inconsciente personal, elaborado por el propio individuo a travs de la vida, y las pertenecientes al inconsciente colectivo, categora heredada de arquetipos que se transmiten en toda la especie humana. Este inconsciente colectivo sera el que en los animales encerrara lo que se llama el maravilloso instinto, que les permite hacer cosas que no son aprendidas. En los hombres, adems de los instintos, nos dota de la mente que se ha dado en llamar pre lgica o primitiva, que se halla en la base del lenguaje de los sueos, en la cultura de los pueblos primitivos e incluso en lo que se conoce como tradicin oculta de la humanidad. La Mentalidad Pre-lgica

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Se trata de una mentalidad en la que si bien el proceso deductivo es correcto, parte de una premisas que no son necesariamente las habituales y posee una amplitud mayor que la mentalidad lgica, limitada por la concatenacin de silogismos (deducciones) de la que no le permitimos separarse. Se fundamente en dos principios bsicos: la intuicin y la ley de las correspondencias. Por intuicin entendemos el conocimiento que adquirimos sin saber cmo, y que a pesar de que aparentemente no se sustenta sobre bases slidas, es tanto o ms cierto que el que podemos adquirir a travs de los sentidos o de la deduccin. Es el saber que llega directamente sin intermediarios y que desgraciadamente se pierde ahogado por la racionalidad. Por ley de las correspondencias entendemos el conocimiento que nos dice que cuando en un plano de la vida o del universo ocurre algo, este mismo algo repercute en todos los dems planos an cuando no sepamos el por qu. Es la ley que permite a nuestros sueos sustituir una idea por una imagen que la exprese y a alterar las formas de las cosas para expresar un proceso. Es la ley que posibilita el lenguaje de los sueos y la existencia de todos los smbolos y arquetipos del universo. La finalidad de la mentalidad pre-lgica es la de comunicarnos con nosotros mismos y por ello su lenguaje se basa tanto en palabras como en imgenes que se encadenan y arrastran unas a otras con una gran amplitud, an cuando parezca que no tienen orden ni concierto. Las caractersticas ms importantes del lenguaje de los sueos se resumen en: condensacin, desplazamiento y simbolismo. La Condensacin La condensacin consiste en que un solo objeto, persona o situacin adquieren las caractersticas de otras varias, de tal modo que una persona puede representar a la vez a un amigo, al padre, a la madre o al jefe de la oficina, o que una palabra se forme por la condensacin de otras varias (cocama por coche cama). A la vez, al expresase el sueo preferentemente en imgenes cada una de ellas puede expresar varias cosas o incluso todo un proceso con tan solo modificar su forma o transformarse en otra cosa distinta. En el ejemplo del padre que aparece como un gigante, esa sola imagen describe todo el proceso de magnificacin del padre en la conciencia del soador. El Desplazamiento Consiste en transferir los sentimientos y emociones que sentimos por una persona, objeto o situacin, a otras personas, objetos o situaciones que en realidad son diferentes, o al contrario. Por ejemplo en el sueo podemos sentir gran atraccin por una persona que no nos inspira nada en la vida real, o que nos es perfectamente desconocida, mientras que a lo mejor en el mismo sueo nos aparece como indiferente aquella otra a quien en realidad amamos. Lo que sucede es que en el sueo se reprime la censura conciente de los condicionamientos religiosos, morales y sociales que chocan contra los deseos reprimidos. Suprimida esa censura y careciendo de importancia lo normal y correcto, afloran las apetencias inconscientes, y stas se pueden personificar sin que interese tanto la persona sino la manifestacin en s.

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El Simbolismo El smbolo presupone la identificacin entre el significado y el significador desde el punto de vista de un dinamismo organizador. Esto lo diferencia del signo, congelado, en el que se presupone ms un acuerdo. El smbolo est cargado de afectividad y dinamismo, y adems de representar algo en forma ms o menos velada, es realizador, algo que es muy evidente en los arquetipos jungianos que llegan a conformase en estructuras o imgenes gua. Una definicin acertada es la de Platn sobre la idea, de la que deca es una realidad primordial de la que surgen, como ecos y desdoblamientos, las realidades existenciales. Tambin la de Goethe, quien afirma que en el smbolo, lo particular representa a lo general, no como un sueo ni una sombra, sino como viva y momentnea revelacin de lo inescrutable.

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La Interpretacin de los Sueos El Simbolismo en los Sueos El smbolo incrementa notablemente la fuerza y expresividad del mensaje contenido en las imgenes del sueo. Como smbolo, una imagen como la de un trozo de pan expresa infinitamente ms cosas que el pan fsico, ya sea en materia, en imagen o en palabra. De la nica manera en que el sueo puede burlar la censura que impide el paso de contenidos que rehusamos o no podemos aceptar, es hacer llegar a nuestra parte conciente el mensaje de nuestra parte instintiva a travs de imgenes simblicas. Distintos Niveles del Simbolismo Onrico Los smbolos en los sueos pueden clasificarse de varias maneras, que atienden a su grado de universalidad: universales, locales y personales. Entendemos por smbolos universales los que son comunes a toda la humanidad, tanto a travs del tiempo como en los distintos continentes y civilizaciones y que se consideran como pertenecientes a lo ms profundo y ancestral del inconsciente colectivo. Son universales el smbolo del agua, del fuego, de la cruz, etc Consideramos locales aquellos otros que, a pesar de ser generales, lo son dentro de una cultura o de una poca, pero no en las dems, pues quedaron en nuestro inconsciente mucho ms tarde, dentro de esa poca o civilizacin. Sera local el simbolismo del telfono, del ferrocarril o del avin. O el de algunos animales que poseen simbolismos muy distintos segn el tiempo o el lugar. Por otra parte, cuando ocurre algn acontecimiento que deja huella o trauma, cualquier objeto, persona o detalle que conciente o inconscientemente atraiga nuestra atencin, quedar ligada permanentemente a dicho acontecimiento, convirtindose en un smbolo del mismo. Es de esta forma que en el transcurso de la vida, pero ms especialmente en la infancia, vamos creando toda una serie de smbolos que son propios y distintos para cada uno de nosotros, y que constituyen lo que llamamos smbolos personales. EL DESARROLLO DEL APARATO PSQUICO [Del libro El Matrimonio Perfecto de Samael Aun Weor] Toda sensacin es un cambio elemental en el estado de la Psiquis. Las sensaciones experimentadas dejan siempre una huella en nuestra Memoria. Tenemos dos tipos de Memoria: la espiritual y la animal. La primera conserva los recuerdos de las sensaciones experimentadas en las dimensiones superiores del espacio. La segunda conserva el recuerdo de las sensaciones fsicas. Los recuerdos de las sensaciones constituyen las percepciones. Toda Percepcin Fsica o Psquica es realmente el recuerdo de una sensacin. Los recuerdos de las sensaciones se organizan en grupos que se asocian o se disocian, se atraen o se repelen. La suma total de varias sensaciones convertidas en causa comn se proyecta externamente como objeto. Entonces decimos: este rbol es verde, alto, bajo, tiene olor agradable, desagradable, etc. Cuando la percepcin es en el Mundo Astral o en el Mental decimos: este objeto o sujeto tiene tales cualidades, tal color, etc. En este ltimo caso la

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La Interpretacin de los Sueos suma total de sensaciones es interna, y su proyeccin es tambin interna, pertenece a las dimensiones Cuarta, o Quinta, o Sexta, etc. Las percepciones fsicas las vemos con el aparato fsico, y las psquicas con el aparato psquico. As como tenemos sentidos fsicos, de percepcin, as tenemos tambin sentidos psquicos de percepcin. Los Conceptos se forman siempre con los recuerdos de las percepciones. As, los conceptos emitidos por los Grandes Adeptos fundadores de religiones, se deben a los Recuerdos Trascendentales de sus Percepciones Psquicas. La formacin de Percepciones conduce a la formacin de las palabras, y a la aparicin del lenguaje. La formacin de percepciones internas conduce a la formacin del lenguaje mntrico. Es imposible la existencia del lenguaje cuando no hay conceptos, y no hay conceptos cuando no hay percepciones. Aquellos que lanzan conceptos sobre los Mundos Internos sin haberlos percibido jams, por lo comn falsean la realidad, an cuando tengan buenas intenciones. En los Niveles Elementales de la Vida Psquica muchas sensaciones son expresadas con gritos, alaridos, sonidos, etc., que revelan alegra o terror, placer o dolor. Esto sucede en el Mundo Fsico y tambin en los Mundos Internos. La aparicin del lenguaje representa un cambio en la conciencia. Concepto y Palabra son una misma Substancia. El Concepto es interno y la palabra es externa. Este proceso es semejante en todos los niveles de la conciencia y en todas las dimensiones del espacio. Las ideas son nicamente conceptos abstractos. Las ideas son conceptos ms grandes y pertenecen al mundo de los Arquetipos Espirituales. Todas las cosas existentes en el Mundo Fsico son copias de esos Arquetipos. El contenido Mstico de las Sensaciones y Emociones Trascendentales no puede ser expresado en el lenguaje comn. Las palabras slo pueden sugerirlos, sealarlos. Realmente slo el Arte Regio de la Naturaleza puede definir esas Emociones Superlativas y Trascendentales. En toda civilizacin serpentina se conoci el Arte Regio. Las Pirmides de Egipto y Mxico, la Esfinge Milenaria, los Viejos Monolitos, los Sagrados Jeroglficos, las Esculturas de los Dioses, etc., son los arcaicos testigos del Arte Regio que slo habla a la Conciencia y a los odos de los Iniciados. El Iniciado aprende este Regio Arte durante el xtasis Mstico. El espacio, con sus propiedades, es una forma de nuestra receptividad sensible. Esto lo comprobamos cuando mediante el desarrollo de los Chacras llegamos a percibir todo el Espacio en forma Tetradimensional, en lugar de la forma Tridimensional a la cual antes estbamos acostumbrados. Las caractersticas del mundo cambian cuando cambia el aparato Psquico. El desarrollo de los Chacras hace que el mundo cambie para el Iniciado. Con el desarrollo de los Chacras eliminamos de nuestra mente los elementos subjetivos de las percepciones. Subjetivo es lo que no tiene Realidad. Objetivo es lo Espiritual, lo Real. Para la aparicin de la Conciencia Csmica se requiere cierta cultura: la educacin de los elementos afines a la Conciencia Csmica, y la eliminacin de los elementos contrarios a la Conciencia Csmica. Los rasgos ms caractersticos de aquellos individuos preparados para recibir la Conciencia Csmica es que miran al mundo como Maya (Ilusin). Ellos presienten que el

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La Interpretacin de los Sueos mundo, tal como la gente lo ve, es slo una ilusin y buscan la Gran Realidad, lo Espiritual, lo Verdadero, aquello que est ms all de la ilusin. Para el nacimiento de la Conciencia Csmica es necesario que el hombre se entregue de lleno a lo Espiritual, a lo interno. LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO Para poder describir el conocimiento tal y como lo conocemos a travs del estudio de la lgica y poder analizarlo crticamente, es necesario empezar por distinguir los elementos que intervienen en l, a saber: el sujeto; el objeto; la operacin y la representacin. a) El Sujeto: Se trata de la persona que conoce; es llamado tambin el sujeto cognoscente. Es aquel que capta algo, el que aprehende con su mente las caractersticas de un ser u objeto. A travs de las facultades cognoscitivas, en nuestro caso nicamente las inferiores, este centro del conocimiento se haya en la posibilidad de darse cuenta de los que pasa alrededor suyo. b) El Objeto: Viene a ser la cosa o persona conocida. Siempre el sujeto conoce un objeto, y el acto de conocer une a estos dos elementos. Sujeto y objeto son dos trminos que se correlacionan; uno supone al otro; como la derecha supone a la izquierda. c) La Representacin: Esta vendra a ser ya el fenmeno interno del conocimiento. En las facultades cognoscitivas del sujeto se producen ciertas representaciones que intentan reproducir en la mente de ste lo que est sucediendo en el exterior, si es as el caso. Con el solo hecho de cerrar momentneamente los ojos podemos reproducir la imagen de los objetos que tenemos a nuestro alrededor. Estas representaciones llegan a tener una importancia tan grande para la lgica formal que algunos autores les llaman conocimientos demostrando con ello su terrible falta de profundidad. La representacin interna es pues un contenido del interior de la mente que se refiere a un determinado objeto; una fotografa. d) La Operacin: Es el acto de conocer, el proceso psicolgico necesario para ponerse en contacto con el objeto y lograr obtener su fiel representacin. Vendra ste a ser el acto de ver, or, pensar, etc., operaciones cognoscitivas que duran un momento. Se diferencia de la representacin porque sta perdura en el interior del sujeto, en la memoria, de donde es posible extraerla cuando es necesario. Comnmente se entiende por saber la acumulacin de representaciones y se dice que una persona sabe tanto ms cuanto mayor sea el nmero de sus representaciones internas. El conocimiento sera, desde el punto de vista de la lgica ms formal, la operacin por la cual un sujeto obtiene representaciones internas de un sujeto. UTILIDAD DE LOS SUEOS Y TCNICAS DEL SOAR Cules son los funcionalismos mentales durante el sueo? Qu emociones nos agitan y conmueven? Cules son nuestras actividades fuera del cuerpo fsico? Qu sensaciones instintivas predominan?... Es preciso recordar siempre que hay influencias superiores que actan sobre nosotros y que son registradas por nuestro aparato psquico, pero si estamos apegados a nuestros

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La Interpretacin de los Sueos sentidos y no ponemos atencin plena a nuestra vida interior, entonces tampoco lograremos percibir estas influencias. Samael Aun Weor Se ha demostrado que las neuronas del tronco del cerebro que estn relacionadas con la atencin y la memoria reposan durante el sueo, sobre todo durante aquellas fases en a que ms se suea. Mientras estas clulas descansan, las neuronas sensorio-motoras se activan peridicamente, suministrando un programa para el mantenimiento activo de muchos circuitos cerebrales. Esta actividad neuronal facilita la consolidacin de las experiencias diurnas y permite una comparacin entre la informacin vieja y la nueva. Debido a esto, es posible sugerir que el cerebro es creativo durante el sueo; se produce una renovacin de las ideas y de los sentimientos y se obtienen soluciones nuevas a problemas viejos. Para beneficiarse de los sueos es necesario aplicar cierto esfuerzo; la solucin puede saltar sbitamente, pero lo ms probable es que haya que elaborarla. Los sueos justifican la atencin del soador y han sido de mucha utilidad para cientficos y famosos. Los neurofisilogos J. Allan Hobson y Robert W. McCarley han avanzado la hiptesis de que los elementos en los sueos proceden de una sntesis de informacin producida por la activacin de generadores de esquemas motores y sistemas sensorios. El cerebro es primero activado internamente y luego sintetiza esta informacin para formar las circunstancias fisiolgicas de la experiencia onrica. Esta teora de Activacin-Sntesis de los sueos sostiene que los estmulos se generan a partir del sistema nervioso central y que son posteriormente procesados como si procedieran del mundo exterior. La funcin vigilante de estas neuronas es la integracin sensorio-motora; su expresin mientras se duerme facilita las seales de las que toman forma los sueos Archivos de Informacin Diaria La primera funcin que desempea el cerebro durante el sueo sera la de codificar todos los datos de una forma especial que permitiese su fijacin en la memoria y que podramos denominar sueos de codificacin, de los que raras veces somos concientes. En ellos apareen los hechos ocurridos durante el da mezclados y deformados de tal manera que nos parecern absurdos e irracionales y con un valor muy distinto al que les daramos en la vigilia. Dice el VM Samael: podemos afirmar que la mayora de los sueos se encuentran vinculados con el centro instintivo-motor, esto es, son el eco de las cosas vistas en el da, de simples sensaciones y movimientos, mera repeticin astral de lo que diariamente vivimos. El Sueo Creativo Resolucin de Problemas Durante el Sueo Son muy conocidos los casos de personajes clebres que resolvieron sus problemas gracias a los sueos. No es necesario llegar a extremos exclusivos de cerebros privilegiados. Es posible para todos ir a consultar con la almohada cuando nos acosa

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La Interpretacin de los Sueos un problema y muchas veces es posible que ste se solucione durante el sueo o que o podamos ver ms claramente a la maana siguiente. Al codificar el cerebro los datos ms recientes, en este caso el planteamiento del problema, actualiza todos los datos que ya existen en la memoria permitindoles muchas veces surgir a la superficie de la conciencia en donde podremos aprovecharlos. Una sencilla manera es la de escribir antes de irse a dormir, de tal manera que se organice la informacin y se reafirme el deseo de resolver el problema. Una corta reflexin en el asunto antes de dormir ayudar enormemente. La Incubacin de los Sueos Era habitual entre los pueblos antiguos, como los griegos o las tribus indo americanas por ejemplo, la costumbre de incubar el sueo. Para ello ser necesario prepararse con anticipacin, creyendo firmemente en la posibilidad de tener un sueo que le ilumine. Observe todos los elementos como si fueran estos piezas de un instrumento que va a utilizar para obtener un resultado favorable. Desde la dieta y la alimentacin durante el da hasta las condiciones del recinto donde duerme. Todo debe ayudar y favorecer a la concentracin en un propsito con toda firmeza. Persevere sin desalentarse si no obtiene resultados inmediatos. El Sueo Lcido Despertando Conciencia Durante el Sueo Ser necesario que los sueos sean invadidos por nuestra parte concientiva para que puedan ser tiles y agradables. A esta tcnica se le denomina sueos lcidos. Es necesario recordar que todas estas tcnicas no son de rpido resultado, llevan tiempo y se ha de tener perseverancia. Algunos consejos pueden ayudar a lograr el objetivo ms rpidamente. Es importante empezar por recordar los sueos. Soamos varias veces durante la noche. Existen ejercicios muy especficos para retener el recuerdo en la memoria fsica, como el evitar moverse abruptamente al despertar y realizar una retrospeccin antes de levantarse. Prepare un cuaderno para apuntar los sueos. Djelo al lado de la cama junto con un bolgrafo. En cuanto recuerde sus sueos, antelos. Recuerde que el recuerdo de los sueos se va diluyendo y que es conveniente registrarlos inmediatamente. No escatime en detalles. Acostumbre practicar un ejercicio de relajacin antes de irse a dormir. Relaje bien su cuerpo y libere toda la tensin posible, no se la lleve a la cama. Trae de formar imgenes correspondientes a algn sueo que quiera soar. Vase a usted mismo en e lugar o con la persona deseada o solucionando el problema que le preocupa. Si se despierta naturalmente durante la noche, ser un buen momento para provocar un sueo lcido. Vuelva a adormecerse pensando en la idea de tener un sueo lcido, de despertar conciencia en el sueo, hasta que ste vuelva a invadirle. Si despierta durante un sueo, no se mueva, trate de concentrarse en lo que soaba y de regresar a la escena del sueo, de continuarlo. Pregntese constantemente si est despierto o dormido. Trate de cerciorarse de que est despierto, tratando de estirarse el dedo o buscando elementos que le convenzan. Hgalo de tal manera que si est

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La Interpretacin de los Sueos despierto pueda convencerse a s mismo de que durante el sueo se har la misma pregunta y despertar su conciencia en el sueo.

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