2.

PRIMERAS FORMULAS DE FE DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA

1.1.

Evangelio, fuerza de Dios en Jess

La ms notable frmula de fe es 1 Cor 1, 4: Siempre doy gracias a mi

Dios por ustedes, por la gracia que Dios ha derramado sobre ustedes por medio de Cristo Jess. Pues por medio de l les ha dado toda riqueza espiritual, as de palabra como de conocimiento, ya que el mensaje acerca de Cristo se estableci firmemente entre ustedes.

La que palabra griega Kerygma que aparece en el texto, la podemos traducir como la predicacin o el enunciado de una experiencia vital. Estas pequeas frmulas de fe expresan por qu estn obrando de determinada manera. Uno no descubre la fe, sino cuando uno vuelve sobre s y mira qu es lo que est pasando. La fe no se inventa, nace de la experiencia de haberla vivido. La teologa no es una especulacin que nosotros hacemos. Las frmulas de fe explican la vida, explican el por qu estoy viviendo as? Las frmulas enuncian el por qu resultamos cambiados, transformados, convertidos?

La manera de ser de Jess y de sus primeros seguidores trajo una persecucin continua. Los primeros cristianos fueron constantemente amenazados, discriminados, perseguidos. Precisamente a raz de estas persecuciones la primitiva comunidad se dispersa en Samara, Antioqua, Damasco. En esa dispersin era del todo necesario que se pusieran de acuerdo en qu era fundamental de lo que estaban creyendo y qu anunciaban a la gente que no conocan el cristianismo. No contaron historias de Jess entre el ao 30 y 50, no se habla de historias de Jess. Lo que les preocup a ellos no fue la historia de Jess, sino anunciar el hecho salvador de Jess. Eso es lo que se llama Keryma o evangelio. El evangelio no son los Evangelios. Los cuatro Evangelios se escribieron para promover el evangelio, el anuncio o kerigma de la fe. Es ms importante evangelio que las historias de Jess. La prueba es que el

ao 30, 40 no hay historias de Jess y sin embargo ya estn anunciado evangelio o anuncio de la vida de Jess.

2.1.1. Qu es el Evangelio?

Os recuerdo hermanos el evangelio, palabra griega legtima, no cabe otra traduccin de esta palabra: Os recuerdo hermanos el Evangelio que

os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como lo prediqu, si no habis credo en vano.

El evangelio es pues aquello que es capaz de liberar al ser humano de sus propios egosmos. Eso no es cualquier discurso. Ninguna doctrina ser capaz de sacarnos del egosmos? Una doctrina entendida como un sistema de ideas no nos salva. Sacarlo a uno y volverlo trascendente tiene que ser fruto de otra cosa. Y recordemos lo que nos dice : Les

recuerdo hermanos el evangelio en el cual permanecis, por el cual tambin sois salvados. De modo que el Evangelio salva, transforma. Y este tal como os lo prediqu, sino hubierais credo en vano, porque os transmit en primer lugar lo que a mi vez recib .

2.1.2. Pablo recibi una tradicin.

Pablo afirma entonces que: Yo no invent este evangelio, simplemente lo he transmitido. De quin lo he recibido? De la primitiva comunidad cristiana. Por eso la comunidad es el fuerte del evangelio. Es en este evangelio donde se ha anunciado que: 1. Cristo muri por nuestros

pecados, segn la escrituras. 2. Que fue sepultado, 3. Cristo resucit al tercer da segn las escrituras.

Esta es una frmula compleja escrita en lenguaje anterior a Pablo, pero que l recoge. Esta primera frmula de la carta a los Corintios se presenta en un contexto distinto al contexto palestinense. El mundo de los corintios es distinto del palestinense. Por esta razn Pablo en todo este captulo 15 de su carta en mencin explica qu significa esa frase.

2.1.3.

Cristo muri por nuestros pecados entonces, Qu es el pecado?

Traducida al lenguaje de Pablo podramos afirmar que la frmula: Cristo muri para liberarnos (salvarnos) del pecado. Preguntmonos ahora: de qu nos libera Jess? Respondemos, del pecado (en singular). Pablo escribe pecado en singular queriendo indicar con ello la tendencia del hombre a su finitud. El pecado no es por tanto el hecho pecaminoso cuanto de la tendencia del hombre a replegarse sobre s mismo en su propia finitud.

El pecado es la autosuficiencia del hombre. Aquella actitud que le hace autosuficientarse. En actitud el hombre alcanza todo cuanto puede con el poder de sus manos hasta consumirse en su propia finitud. Todos los hechos pecaminosos que hacemos vienen de esa tendencia interior del corazn del hombre. Por qu un individuo mata a otro? Por qu se hace violencia? Por qu se roba? Pero, existe alguna sola de estas cosas que no est movida por buscar algn inters? Todo est regido desde la ptica del inters.

El hombre es un ser que tiene un poder. Para Pablo, el pecado es un poder por el cual el hombre tiende a retener, a poseer todo lo que encuentra al lado: personas, cosas, l mismo. Somos unos recogedores de cosas y justificamos (racionalizamos) lo que estamos recogiendo porque eso es muy importante. Es como si el ser humano tuviera ocho manos para recoger todo lo imaginable. Cul es el problema de eso? Que el da en que otro se atreva a recoger lo que yo estoy cogiendo le corto la mano o la cabeza. Es una espantosa tendencia movida por la bsqueda de intereses, que llevan al hombre a cometer violencias cosas concretas.

Imaginamos que el pecado es un montn de regueros de cosas que hacemos por todas partes. Sin embargo, el problema no est en las cosas sino en las intenciones del corazn humano. El pecado son las tendencias de avaricia que todos llevamos por dentro.

Esta es tambin la visin de Jess con respecto al pecado como lo expresa Marcos 7,14-16: Llam otra vez a la gente y les dijo: Ogan

todos y entiendan. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Quien tenga odos para or, que oiga.

Esa es la actitud del hombre que se encuentra en situacin de pecado: un repliegue sobre s mismo, sobre sus posibilidades y capacidades, que hace que l se autosuficientice, es decir, que l mismo apoyndose sobre s pretenda ejercer el dominio que tiene sobre los otros.

La bsqueda de intereses origina la violencia que es la manera como el libro del Gnesis define el pecado (Gnesis 4, el pecado de Can). La violencia es acabar con el otro.

Entonces, qu es salvarse? Es lo mismo que liberarse. De qu? De la propia tendencia egosta. Si el hombre no hace ms que eso en la vida lo que hace es asegurarse su propia suficiencia y su suficiencia es de un ser finito, luego esto acaba en la muerte. Por eso para Pablo el problema es la muerte del hombre. Qu es la muerte? Se muri, y qu sigue? Nada! El ser humano ha sido hecho para trascenderse! Es una barbaridad no entender esta dimensin.

Cuando Pablo habla de liberarnos, de salvarnos, se refiere a liberarnos del pecado. La frmula dice: Cristo muri para liberarnos del pecado y tambin Cristo resucit al tercer da. En esta frmula, la primera parte es un hecho salvfico, la segunda es un almanaque. En pura lgica se dira: Cristo muri para salvarnos, entonces, para qu resucit? Para un almanaque? Tercer da es un calendario.

El problema est en que tercer da es una expresin juda de la literatura rabnica que encontramos 20 a 25 veces en el AT y alude a un da de salvacin. Empleada en el NT se refiere a que Jess resucit al tercer da. Jess es el salvador, nuestro liberador.

La frmula de fe sera: Cristo muri para salvarnos, Cristo resucit para salvarnos. Esta es la primera frmula de fe a la que nos invita el evangelio.

2.1.4. Cmo nos libera Jesucristo del pecado?

Jesucristo nos libera del pecado, del egosmo, de nuestra finitud habitando en nuestro interior. Viviendo en nosotros mismos y transformndonos desde personalmente es como nos salva Jess. Este

Jess que nos transforma se convierte en el Resucitado. Cristo salva habitando en las personas y transformndolas interiormente.

Evangelio: es el acontecer del resucitado en las personas. Es el acontecer que nos transforma de buscares de nuestros propios intereses en personas que salen de s mismos incondicionalmente para ponerse al servido de los otros.

El resucitado acontece en el ser humano, en su persona y lo satura; al saturarlo lo hace salir de s y lo vuelve como l; trascendindose, saliendo de s. Este es el evangelio, el kerigma de nuestra fe, el anuncio. Por eso el evangelio no es una doctrina abstracta, ni menos una historia de Jess.

El evangelio es el Resucitado que acontece en el hombre por el Espritu. El Espritu es la capacidad que tiene el Resucitado para poder habitar en el otro. Dnde est el Cristo que se vio morir crucificado? En los cristianos, crean ellos. Hoy sabemos que est en todo ser humano. Qu hace Jesucristo en el interior del hombre? Transformarlo, si se abre! El lo es que tenemos a un Resucitado vivo y no lo dejamos obrar.

El cristianismo es la transformacin de la humanidad por la accin del Espritu resucitado de Jess resucitado viviente en la comunidad. La Iglesia tiene sentido para cumplir este objetivo. El cristianismo es la fbrica del seres humanos por la fuerza del Resucitado. Pero, Cules seres humanos? Seres humanos que resulten siendo como Jess. Jesucristo es la esencia del ser humano. Por fin aparece un ser humano como ha de ser el ser humano. Entonces, qu es el ser humano? Qu es lo esencial de Jess? Veremos que propiamente las afirmaciones de Jess son circunstanciales; sus hechos son coyunturales, lo que es fundamental es el mecanismo que funciona en l.

Evangelio es as la muerte y la resurreccin de Jess que transforman el hombre.

2.1.5. Cmo sucede la muerte?

Cmo sucede la muerte? 2 Cor. 4, 7-11: sigamos el texto:

Pero llevamos este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que

una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; Derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que la vida de Jess se manifieste tambin en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal.

El tesoro es el poder de Dios en nosotros, el Espritu Santo. Esa frmula la est expresando Pablo en su lenguaje. Est diciendo: Cmo es posible que nosotros estemos viviendo con tanta paz y tranquilidad an en medio de la persecucin? Cmo a pesar de estar atribulados y estrangulados, perseguidos, limitados por todas partes sin embargo, somos capaces de vivir en la paz?

Al vivir Cristo Resucitado en m, hace que yo manifieste la cruz. El Cristo vive por dentro y lo que aparece por fuera es la cruz. Qu es la cruz? No es el dolor por el dolor, es salir de s. El Resucitado al tomar posesin en

nosotros, comienza a transformar nuestro egosmo para que podamos salir en funcin de los otros. A este acontecer le llamamos: evangelio. Pablo afirma en otras frmulas el mismo sentido.

2.1.6. Ser bautizado en la muerte de Jess. En Rom. 6, 3-4:

O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en su muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva

Cristo Jess para Pablo es sinnimo de Resucitado. Cristo Jess. Cuando aparece la sola palabra Jess se refiere el Jess histrico, en cambio cuando menciona a Cristo o Cristo Jess se refiere al Resucitado.

2.1.7. Qu es bautizar?

Qu es entonces bautizar? Pensamos que el bautismo es para purificar, para lavar, para limpiar los pecados. La palabra bautizado es una palabra griega que no significa ni purificar, ni lavar, ni limpiar, ni baar. La palabra bautizado significa sumergir. Bautizar es sumergir al cristiano en la muerte y en la resurreccin de Jess.

Evidentemente esto es una metfora. Sumergir en sentido directo y real solo es posible realizarse en un lquido. Aqu se considera la muerte y resurreccin de Jess como un lquido. Si a una persona se le sumerge all, sale saturada de la muerte y resurreccin de Jess. Entonces, est claro que el bautismo no es con agua. Ese es un simbolismo poco diciente.

El bautismo es una inmersin de la persona en Jesucristo, de tal manera que sale siendo un real Jess. Un bautizado es una persona tan transformada por el Resucitado. El resucitado es el Crucificado! A qu distancia tan grande estamos de comprender esto! Generalmente se lleva un nio a bautizar y ni los padres, ni los padrinos, ni mucho menos el nio entienden esto, ni lo viven. Realmente quienes bautizan al nio son sus padres con su propia vida, que saturan al nio de lo que ellos son. Un nio es lo que son sus padres . Si los padres no viven eso, es una farsa!

Todo sacramento es el bautismo mismo. El matrimonio consiste en el sacramento en que dos personas estn tan saturadas de Jesucristo que se unen para salvarse el uno al otro. Ese es el sacramento.

2.1.8. Qu son los sacramentos?

Los sacramentos nos dejamos invadir por el resucitado hasta volvernos otro Jess. Cmo se definen los sacramentos? Todos los sacramentos nos permiten vivir el evangelio mismo. Como se define el evangelio mismo: el acontecer del Resucitado en la persona y al acontecer lo va transformando hasta volverlo otro Jess, en la medida en que la persona se abre a l. Sacramento es sinnimo de evangelio.

Pero, qu busca el Evangelio? Transformar! No ilustrar personas cerebralmente, no es una doctrina. Observemos que no se est contando la vida de Jess. Los cristianos de los primeros 30 aos del pretenden vivir la experiencia de encuentro con Jess en la comunidad. No parten de una biografa de Jess sino de narraciones que recogen algunos elementos de la vida e historia de Jess. Fijan en el texto algunas de sus palabras para disponer a accin de Dios.

Cuando una persona se abre al Resucitado, empieza a caminar . Las historias de Jess se contaron para que los cristianos tomaran conciencia hacia dnde lleva el evangelio: a ser como Jess. Los textos tienen como funcin ver cmo obr Jess, la coherencia de su vida, qu haca, cules eran sus preocupaciones centrales, qu tipo de personas le interesaban ms, a favor de quin se compadeca, cules son las personas ms protegidas por l, de tal manera que viendo un Jess actuando de esta manera muchos se abran a la accin de Dios en ellos.

Con el evangelio nos debemos preguntar: Cmo debo obrar para llegar a vivir como Jess vivi? Una persona abierta a la accin del Resucitado, resulta como Jess. En Jess vemos, pues, hasta dnde llega un hombre que se deje transformar por Dios, este es el Evangelio.

2.2. OTRAS FORMULAS DE FE

2.2.0. Introduccin

Existen por menos 30 frmulas de fe de la primitiva comunidad cristiana se encuentran en los escritos de Pablo, en el Apocalipsis, en los Evangelios, diseminadas por todo el NT. La Iglesia lo primero que hizo fue formular su fe en pequeos enunciados. Estas frmulas eran expresadas en las reuniones eucarsticas, o en la celebracin del bautismo. Fueron apareciendo en la comunidad en la medida en que iban celebrando lo que vivan.

El bautismo no lo celebraban sino cuando saban que era toda la transformacin en Jess y lo estaban experimentando. Nos podemos preguntar quin bautiz a los primeros discpulos, ya que esas celebraciones aparecen 5 o 10 aos despus de la muerte de Jess. Los primeros discpulos lo primero que hicieron fue vivir y cuando fueron teniendo ms discpulos, los bautizaban, es decir, les decan qu es lo que estaban viviendo y qu es lo que vive el que llega. Si lo acepta, para celebrarlo, le echan el agua y pronuncian las frmulas que son estas. Luego las frmulas aparecen en la celebracin de la propia vida. La Liturgia es la celebracin de la propia vida. La Eucarista es la celebracin de la propia vida, el bautismo es para celebrar la fe de los padres.

Para san Agustn los que bautizan su hijo confiesan propio cristianismo. Quieren que ese nio viva como ellos.

2.2. Heb. 5,7- 10:

El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los

que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec

Esta es la frmula de fe que es el fondo de la reflexin teolgica universal. Es del ao 30 o 40. Toda la vida de Jess fue una continua oracin. Qu peda? Padre, slvame de la muerte. Y el texto dice que fue escuchado; entonces, Jess fue salvado de la muerte. Y al ser salvado de la muerte, propiamente Dios lo liber de la finitud o del pecado. Pecado, segn este texto, es no hacer siempre la voluntad de Dios.

Jess fue salvado porque durante su vida no hizo otra cosa que hacer la voluntad de Dios, acoger la divinidad y serle fiel sin importarle el costo. Por se fiel a la Divinidad, Jess result en contra va del judasmo. El judasmo no interpretaba bien la accin de Dios como Jess la experimentaba y le cost la vida. Jess muere, propiamente, por ser hereje o irreligiosos, frente al judasmo. Guardaba el sbado, s, pero si hay que hacer misericordia, est primero la misericordia y despus la guarda del sbado. Primero el otro y despus, los ritos que se quieran. Jess coloca primero la fidelidad a Dios y luego la religin. Jess resulta por encima de su propia religin: primero la fidelidad a Dios y despus la religin. Siendo Hijo, obedeci y lleg a la perfeccin.

Vemos entonces que perfeccin consiste es ser fieles a la presencia de Dios en nosotros. Aqu no hace referencia a las virtudes, pues stas seran la consecuencia de la presencia de Dios en nuestro interior. Perfeccin es un trmino derivado del griego y quiere decir llevar una cosa hasta las ltimas consecuencias. El trmino Teleio: significa ir hasta el final. Jess fue hasta la cruz. Jess fue fiel aunque se le atraves la muerte. Luego lo importante es ir hasta all y no la muerte. Nosotros le damos mucha importancia a la cruz y lo que verdaderamente la tiene es

ir hasta la cruz.

Por ser fiel Jess es causa de salvacin. Porque fue fiel hasta la cruz, Dios resucit a Jess, y ya resucitado, salva habitando en nosotros. Por llegar hasta el final, Jesucristo es Salvador. Cmo encuentra Jess la voluntad del Padre? Orando! Orar es hacerse uno consciente de la accin de Dios en uno mismo. Orando es como se percibe la voluntad de Dios.

La fidelidad en Jess es honradez para con el impulso divino. Jess nos propone una cercana muy profunda con Dios. En esta relacin experiment la voluntad de Dios para su vida. descubri lo que Dios Padre quera de l. Fue fiel a Dios hasta la cruz, a pesar de que los jefes de la sinagoga vieran en su actitud un acto de rebelda contra el sumo sacerdote.

El Bautismo en el rito judos consista en un bao ritual. Esta era la costumbre p.e. en Qumram. En estas ruinas se pueden apreciar an hoy da, una serie de piscinas para los ritos bautismales. El bautismo supone un rito de purificacin.

Jess no nos salv por lo que dijo o por lo que hizo, ni siquiera porque lo crucificaron, sino porque fue fiel hasta la cruz. Es salvado por ser fiel. Si queremos ser honestos, an en su propia casa es problemtico. Jess es la radicalidad de la fidelidad, por eso es Salvador. Jess es Salvador por haber sido absolutamente salvado. Nosotros, cuanto ms salvados somos, ms capacidad tenemos de salvar a los otros.

La racionalidad es nuestro peor enemigo. Creemos que una persona es inteligente cuando tiene ms razones para hacer una cosa. Y resulta que podemos encontrar cien razones para hacer una cosa y otras cien para hacer lo contrario. Por eso, es inteligente quien ve la realidad limpia. Esto es un genio.

2.2.1. Un Dios que sale al encuentro del hombre

Dios propiamente no es un ser buscado por el hombre, esa es la tendencia de todas las religiones que ha habido en el planeta, menos la religin de Israel. Si se estudian las religiones conocidas desde al ao 2500 o 300 a. C., tales como la religin de los Egipcios, Sumerios, Acadios etc. encontramos un corte muy grande en la concepcin de Israel con respecto a los dems pueblos.

Comparando todas las religiones se encuentra un corte muy grande entre la de Israel y las otras religiones. En las otras religiones son los hombres son quienes buscan la divinidad para protegerse. En la Biblia, Israel y la Iglesia primitiva, es al revs. Es Dios quien busca a los hombres.

Yaveh no es un ser extrao al grupo humano. La expresin Pueblo de Dios es una auto interpretacin de Israel. Qu quiere decir? Pueblo, en la antigedad es una parentela, es decir, un grupo humano unido entre s por vnculos de sangre. Pueblo para Israel, es una familia, es decir, un clan. Y Pueblo de Dios es lo mismo que decir familia de Dios. Ellos no imaginan que Dios interviene en el mundo, porque para esto, tendra que estar fuera del mundo. Para Israel, Dios no interviene en Israel, est en Israel. Cuando se trata de Dios, como familia de Dios, Dios no interviene en Israel, es un miembro de familia.

2.2.2. Dios habita en cada hombre y cada mujer

La Biblia poco a poco nos va descubriendo cul es la pretensin de Dios, quien se hace presente no desde fuera de la comunidad sino desde dentro. Este ser de Dios habitando en el interior de la comunidad es la novedad del nuevo testamento frente a otras religiones.

El dios de la Filosofa, hablando con precisin, no es un Dios cuya concepcin se tiene a partir de una experiencia inmanente. Eso jams se lo pudo imaginar Aristteles, ni Platn, ni Hegel. Un Dios que viva al ritmo del ser humano y que se deje entender, debe ser humano. Esta es la novedad del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento Dios est en la familia y se comporta como un padre o como un hermano, pero no est dentro de las personas, sino al lado de las personas. Por eso cuando la Sagrada Escritura afirma que Dios es mi amigo, se est situando en el AT. En el NT por el contrario al percibir la resurreccin de Jess, y por lo tanto, lo divino de Jess, que es su trascendencia al interior del hombre, es Dios mismo quien acta en Jess resucitado transformando en Dios mismo la comunidad.

2.2.3. Dnde est Dios?

Dios est en el mundo particularmente vivo y vitalmente, en el ser humano que es el nico ser capaz de resistirlo as. La Biblia nos plantea una concepcin revolucionaria de la imagen de Dios a travs de una captacin cada vez ms fina de cmo Dios obra con el hombre, concluyendo que acta de la misma manera que ha obrado con Jess. Dios no est al lado del hombre sino en el interior del hombre mismo. Eso no se dio en el AT. En el AT, se da Dios en la comunidad, al lado de las personas. El caso de Jess es que l percibe a Dios en l. Esto tiene consecuencias para la visin del Templo de Dios, puesto que se deduce que el templo de Dios es el hombre mismo. Es as como de Jess para adelante el Templo ya no tiene ningn sentido, o muy poco. Por eso el mismo Jess dice que ya no es en Jerusaln ni el monte Garizim, donde

se rinde culto a Dios. Todo culto es un culto en el espritu. Y este nos lleva a reconocer en todo hombre y toda mujer la transparencia de Dios mismo.

2.2.4. El hombre templo de Dios

De Jess para ac, el hombre es el templo de Dios. Y antes, No habitaba Dios en el hombre? S, pero no se haban dado cuenta. Otra cosa es que lo vayan descubriendo a partir de una toma de conciencia cada vez ms profunda. Por eso la revelacin no viene desde fuera. Dios se va dejando sentir en el ser humano y lo va percibiendo de tal manera que eso es ms claro en la medida en que el hombre se va abriendo. Se ve que en el A. T., ningn personaje percibe todava la divinidad en l mismo. Esto se da solamente en el caso de Jess.

2.2.5. Qu pretende Dios al crear los seres humanos as?

Vamos a ver cmo en Jess va apareciendo la conciencia de la realidad de Dios vivo en la persona y cmo lo expresa. Solo desde el Crucificado para adelante es donde los seres humanos, fuera de Jess, empiezan a percibir la realidad de Jess Resucitado. Una vez que tienen esa experiencia, y esto es el cristianismo, es cuando aparecen los Evangelios como medio para anunciar El evangelio. En esa evolucin de comprensin del ser humano la Biblia nos habla en primer lugar del hombre y en segundo lugar de Dios. La Biblia es un texto antropolgico que est toda centrada sobre el ser humano. La Biblia es el libro para hablar del hombre como Dios lo quiere hacer.

Pero no imaginemos que Dios tiene un proyecto arcano con el hombre y que ste est bregando a conocerlo. No. Si algo quiere Dios es que nosotros comprendamos su presencia en nosotros mismos. Pero Dios no se puede revelar sino en el hombre. Pero cmo es posible si Dios no es un objeto que est dentro de la onda , dentro del horizonte de captabilidad del hombre? Nosotros no percibimos nada sino por los sentidos y Dios no entra por ninguno de ellos. Entonces cmo hace Dios para comunicarse con nosotros? Es un problema de grande envergadura que no vamos a abordar ahora.

El gran comprendedor de ese Dios invisible , pero que se hace perceptible en la experiencia del ser humano es Israel. Unido a l, la Iglesia primitiva que es una continuidad con Israel. El ser humano no est siendo creado por Dios para que sea un ser finito, sino para que sea infinito. Por qu no lo hizo as desde el principio? Porque tendra que ser increado. Slo un ser que no sea creado puede ser infinito, y eso no lo puede hacer sino solamente Dios. El nico ser infinito de por s es el increado. Si Dios crea un infinito, ya tiene principio y por lo tanto es finito. Dios lo que est haciendo es : aunque crea al hombre finito, lo va sacando l hacia el infinito y con l va todo el universo.

2.2.6. El ser humano creado por Dios trascendindolo

El mundo no avanza sino por evolucin, es decir, rompiendo techos hacia arriba. El ser humano est hecho por Dios trascendindolo. La verdad ms grande que se nos revela en Jess es que Jess super la muerte. Este es el hecho ms trascendental que ha sucedido en el planeta. La trascendencia de lo finito en lo infinito. El hecho ms trascendental que ha ocurrido en el planeta es que un ser finito llegue a lo infinito. Y esa es la dimensin del ser humano. Lo que se revela en Jess es lo propio de todo ser humano. El tamao del hombre es infinito a pesar de que por

ser criatura es finito. Dios lo est trascendiendo y lo est sacando hacia el infinito.

Pero esta verdad an no lo hemos tomado con toda la seriedad que requiere. Se dice que hay que ser bueno para que no se muera del todo y se vaya al infierno y se queme. Eso no es. El infierno es la frustracin del ser humano como ser infinito, es decir, es que un ser humano, enrumbado hacia el infinito resulte murindose como un animal.

2.3.

El hombre llamado a la trascendencia Rom. 8,18ss:

2.3.1. El universo expectante

Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Gloria, en el lenguaje de la Biblia, es la magnitud que un ser puede decir. As la gloria de Dios es Jess porque es la revelacin de la magnitud de lo que Dios puede hacer en un hombre. En nosotros se va a revelar la gloria, la magnitud de lo que Dios busca en un hombre.

Todo el universo est esperando, como quien dice, ponindole cuidado al hombre para saber dnde est l, porque para all va todo. El hombre es una molcula en todo ese universo que le est mostrando para dnde va. A uno le parece que Dios se est encartando con una creacin que ni siquiera es sospechada por la ciencia. El universo es cada vez ms grande, viene de ms pequeo: el big bang y cada vez se hace ms grande.

Quin someti todo eso a la vanidad? Nosotros mismos, queremos manipular al universo cuando l va para adelante, nosotros lo volvemos del tamao que lo queremos hacer: de intereses. Esto es la corrupcin para Pablo, es decir finitud. Todo est condenado a la finitud a no ser que Dios quiera sacar lo finito hacia lo infinito y llevar todo hacia el infinito.

El hombre es una molcula que est diciendo para dnde va todo el universo. En otras palabras, el caso de Jess no es inteligible sino en el caso de una evolucin de todo el universo. Jesucristo no es comprensible sino dentro de una evolucin cada vez ms avanzada y el caso de Jess es la plenitud hacia donde va todo.

2.3.2. Finitud y muerte

Por esto, el problema del ser humano es que se acomode a la finitud y a la muerte. Para cualquier filsofo el problema es que el ser humano est lanzado a una historia finita y lucha por ser, y se lo come la nada. Por eso propiamente, la trascendencia, en un filsofo como es Heidegger es la nada, lo trasciende, lo devora. El hombre no tiene sino un problema, la muerte. El cristianismo es la superacin de la tendencia hacia la nada.

Los hombres se pueden equivocar, lo que no se puede equivocar es la comunidad humana. Esa es la nica certeza. La revelacin no es aceptar verdades, sino acoger el impulso de la Divinidad en el hombre. La gente esta creyendo que la fe es aceptar unas verdades. La fe es abrirse a la Divinidad para dejarse orientar por ella. Y todos estos hombres limpios van diciendo el caso de Jess, la comunidad cristiana, el mismo Israel ya descubri muchos de estos elementos por lo menos de una manera muy implcita. An religiones han descubierto ya eso.

Cmo descubre un Scrates o un Platn. No sabemos por qu Platn piensa en la inmortalidad, l acoge a Scrates, pero cmo lo explica. Acude a un mito. Hasta ah llega. Recurren a un mito para poder explicar lo inexplicable. Es decir, el lenguaje mtico es una manera de expresar aquello que como experiencia es evidente pero racionalmente nadie lo entiende. O sea que lo que tiene uno que hacer es bajarse un poquito de su balcn porque uno cree que el mundo es tan grande como le cabe en la cabeza. Ese es el lo de los seres humanos.

2.3.4. Tendencia trascendental del universo

Pablo en la carta a los Romanos descubri que en el universo existe una tendencia trascendental. Qu filsofo lo puede explicar? Ninguno y un fsico, mucho menos porque l trata cosas ms manejables y fenomnicas. Es decir, si uno no se acoge a que hay una tendencia trascendental dentro de todo el universo, alcanza a ver menos. Nada de esto es una religin, es cosa del dominio universal de la humanidad. Las religiones son instituciones que se hacen con el propsito de institucionalizar alguna experiencia divina. El cristianismo se hizo a partir de la experiencia del Resucitado ya como institucin.

2.3.5. Qu es una institucin?

Es importante definir qu es una institucin. Una institucin es una serie de medidas estables que los seres humanos nos inventamos para proteger una experiencia divina. Una serie de medidas estables que hacemos para lograr que siga funcionando una tendencia trascendental. Es el caso del cristianismo.

En el caso del islam, tambin buscan establecer unas normas para que siga funcionando la revelacin que Al le hizo a Mahoma.

Israel, por su parte tambin asumi sus normas para que siga funcionando una experiencia divina que tuvo Moiss. El judasmo es otra religin.

2.3.6. La trascendencia, dinamismo del hombre

En el caso de la experiencia pascual lo que se percibe es que el hombre est destinado a no morir nunca. Ese es el caso de Jess y lo que ellos experimentan. El problema que ms amenaza la trascendencia es la muerte. Es decir, que si el hombre no se abre a la trascendencia perece. La trascendencia no le llega al hombre de fuera sino que la encontramos dentro del hombre mismo.

El problema de la fe no es aceptar una verdad que viene de fuera. La fe es acoger una fuerza que est dada en el hombre quiralo o no lo quiera. Esto es lo que se llama un existencial a priori (independiente de la

experiencia). Antes de que se puedan pensar o decidir algo, ya est la

tendencia divina en el hombre. Sin trascendencia el mismo hombre se est suicidando. Por eso la salvacin del hombre no consiste simplemente en recibir un premio o castigo. Algunos se imaginan que si se maneja uno bien, despus le agregan la inmortalidad; la inmortalidad no es un agregado que se le pone al hombre. Es una tendencia del hombre antes de que piense en s mismo. No es una oferta que le viene de fuera, es dada.

El cristianismo realmente es acoger una tendencia profunda que est en el hombre y que lo est haciendo cada vez ms infinito.

Afirmbamos que evangelio es el acontecer del Resucitado en la persona y en el mismo acontecer el hombre mismo percibe que todo ser humano nace con Resucitado a bordo. De qu se trata? Que el ser humano lo acoja este espritu resucitado de Jess. No es que se lo vayan a dar el Espritu del Seor puesto que ya se tiene como un don. Si le acoge, el Resucitado lo penetra y nos hace semejantes a Jess. Eso es el Evangelio.

2.3.7. El bautismo y los sacramentos

El Bautismo, los y todos los sacramentos no son otra cosa que evangelio. Un sacramento es, y el bautismo concretamente, es el ser humano saturado de la realidad de Jess. Y cmo se satura? Abrindole espacio. Acogindolo. Cmo? Si uno entra dentro de uno mismo , empieza a tener conciencia de uno mismo, a sentirse uno mismo. Yo pienso: toda toma de conciencia de s mismo tiene mucho que ver con la experiencia del Resucitado o de Dios mismo, que es igual. Ya el hecho de volver el hombre sobre s mismo, es la puerta de una experiencia de Dios y cuando uno vuelve sobre s mismo, qu es lo que uno se pregunta? Si

uno est bien situado frente a los seres que conviven con uno, si quiere ser honesto y responsable esto es estar bajo la fuerza del resucitado.

Un ser humano honesto y responsable que penetre dentro de s mismo, lo primero que debe preguntarse es: Qu soy yo en la vida social? Soy un estorbo? Estoy atropellando el otro? Estoy buscndome a mi explotando el otro? Eso es lo obvio. El hecho de ser consciente de esto es la accin del Resucitado dicindote tu quin eres y qu debes hacer. Eso es lo que se llama orar.

2.3.8. Orar

Orar es volverse uno consciente de uno mismo y de su situacin frente al otro. De lo contrario, esto no tiene sentido. El ser humano no tiene sentido sino en relacin con el otro. Cualquier sociologa dice que el hombre no es entendible sino en sociedad, en un engranaje humano, que le permita compartir responsabilidades y prestar un servicio til a los otros. En la medida en que el hombre penetre dentro de s mismo, va descubriendo sus responsabilidades frente a los otros, o no es un ser comprometido con la historia. Un ser humano que no se comprometiera con la historia, no pareciera un ser humano.

2.3.9. Es la ley del pecado que me tiene preso y est en m

Cul es el problema del ser humano para situarse en estas realidades? Que cuando se va a orar se atranca en sus propios intereses. Uno dice muy olmpicamente que quiere servir a los dems, sin embargo, a la hora de la verdad. Esto lo experimentamos todos los das. Buenos deseos de

servir no nos faltan, el problema es que s seamos servidores. Ese es el lo.

San Pablo en su carta a los Romanos 7, 15-25: me doy cuenta que, aun queriendo hacer el bien, solamente encuentro el mal a mi alcance. Pablo sabe que hacer el bien que quiere y no puede realizar. En cambio y el mal que no quiere hacer es el que le sale al encuentro, le sumerge en el misterio del mal. El mal que no queremos hacer lo hacemos, en cambio el bien que pretendemos hacer, y que s queramos realizar, el servicio al otro, al necesitado, al pobre, resultamos no hacindolo. Escribe Pablo: veo en m algo que se opone a mi capacidad de razonar (v.23). No soy capaz de controlar eso. Eso es lo que nos pasa. Resultamos no siendo dueos verdaderamente de nosotros mismos. Es decir, resultamos no siendo seres libres.

2.3.10. El problema de la libertad: realizacin de la dignidad humana

La libertad cree que es decidir de una cosa u otra. No. Esto es solo un aspecto de la libertad. La libertad en el fondo es la responsabilidad del hombre con su propia dignidad. Ser libre es que yo pueda hacer de mi dignidad lo que es mi dignidad. Suicidarse, matar a otro, no es la realizacin de la propia dignidad; por eso la definicin de libertad que se maneja corrientemente es lo ms primitivo del mundo.

Hemos afirmado ya que evangelio y cristianismo y sacramentos son sinnimos, son el acontecer del Resucitado en la persona, en la comunidad, en todo ser humano y ese Resucitado es como buscando pista, como buscando que uno se abra. Y cuando uno se abre, lo va penetrando ms y se va haciendo cada vez ms capaz de ser un ser social, servidor til. esa es la obra del resucitado. Ese es el ideal del ser humano.

El cristianismo busca edificacin de seres humanos autnticos y un ser autntico es un ser situado frente a los dems, responsable con los dems. Entonces surge la pregunta: Qu hago con esto? Puede aparecer como una abstraccin, a pesar de que lo diga la Biblia. Evangelio y cristianismo as definidos, quedan en el aire sin una realidad consistente que le viene precisamente de la vida en comunidad.

2.3.11. La Comunidad: espacio para entregarse a todos

Eso quiere decir que la comunidad es el espacio donde se vive el cristianismo. Si no hay comunidad no hay cristianismo aunque se diga que se cree todo lo imaginable y la razn es muy clara. Comunidad ,Qu es? (Cf. grfico No. 3)

Esto Es una comunidad. Cuando decimos que el mundo es la comunidad humana no estamos diciendo nada, lo mismo cuando decimos que la parroquia es una comunidad. La gente que va a Misa un Domingo, es una yuxtaposicin de personas pero no comunidad.

Comunidad es un espacio donde cada persona se da a todos. Es un espacio donde todas las personas estn en funcin de los otros. Lo ms parecido a comunidad es la familia. Una comunidad es donde cada persona est saliendo de s en funcin de los otros solidariamente. Sin solidaridad o salida de s no hay comunidad. Es a lo ms una yuxtaposicin de personas. Comunidad no es un conjunto de personas que se aguantan las unas a las otras, se toleran.

2.3.12. Evangelio y comunidad.

Preguntmonos por qu el evangelio sin comunidad no tiene sentido? Porque se queda una cosa en el aire. Qu se gana con decir que soy un bautizado, sin permitir que el espritu de Jess crezca en mi interior? Lo obvio es que una persona que encuentra a Jess y le deja ser en su interior se vuelva un ser comunitario. Ms an, una comunidad es aquella que se hace prcticamente y espontneamente. Si en una persona habita Jesucristo, esa persona sale de s espontneamente por una fuerza interna que lo mueve. Es decir, si ustedes y yo hemos sido solidarios es por la fuerza del Resucitado que nos hace salir en funcin del otro.

Es difcil encontrar un grupo de seres humanos en donde no haya un porcentaje alto de solidaridad. Ningn ser humano por malvolo que sea, tiene cero en solidaridad. En todo ser humano est Jesucristo y algo puede sentir. Entonces no debemos desconfiar tanto del otro. El problema es que todo mundo habla lenguaje distinto y no se entiende. El lenguaje comn de todos es el de la interioridad. Todos estamos sintiendo algo y no nos hemos puesto de acuerdo en ese lenguaje. Lo esencial del dilogo es meterse en el pellejo del otro, tratar de sentir al otro. Eso es lo que hay que hacer en una comunidad. Hay solidaridad en una familia porque cada cual se meta en la interioridad del otro, est preocupado por l. Donde esto no funcione, entonces cada cual se defiende y defenderse no es dialogar. Dialogar es comprender al otro, qu siente.

2.3.13. La consistencia del evangelio es la comunidad

El evangelio solo tiene consistencia en comunidad porque si el evangelio es el acontecer del resucitado, lo obvio es que el resucitado lo saque a uno para fuera. Le quite los egosmos para que salga disparado en funcin del otro. Gente disparada en funcin del otro es la que construye comunidad

Sintetizando lo que llevamos dicho podemos afirmar que para poder ver cul es el sentido de los evangelios tenemos que empezar a rastrear nuestra reflexin con los eventos que siguieron a la resurreccin. Por qu? No tenemos otro camino. La significacin de hecho Jess aparece solamente despus de su muerte. Eso es de todo ser humano, solamente se viene a saber quien es el ser humano despus de muerto. Vivimos y venimos a ser significativos despus de muertos

2.3.14. Relevancia de Jess para la comunidad primitiva

Queremos mostrar qu sentido tuvo Jess en la comunidad primitiva de manera crtica. Por eso nos preguntamos. Cundo empieza Jess a ser significativo? Jess cuando vivi con sus discpulos fue poco reconocido. Jess pasa por ser ante los dems como uno cualquiera. En la sinagoga le dicen: acaso este no es Jess, el hijo de Jos y de Mara?

Cundo Jess empieza a ser relevante? Una vez resucitado es cuando Jess comienza a ser importante para los Once. Se empieza a sentir y a experimentar. Jess de anunciador del reino de Dios comienza a ser anunciado. Anunciar el resucitado como transformador de personas. En ese sentido Jess es salvador en el sentido de transformador de personas: resucitado Jess salvador resucitado y transformador se llama evangelio.

Esto es mas o menos hacia los aos 40 a 50. En los 60 aparece Pablo. Todava no aparece el evangelio de Marcos. Lo que quiero mostrarles es ver cmo se desarroll esto hasta que producen el evangelio de Marcos y cmo lo van a hacer. Solamente sabiendo uno cmo se hizo el evangelio de Marcos y de donde lo sacaron. Para hacer ese evangelio podemos utilizarlo crticamente para ver quin era Jess. El manejo de un evangelio presupone que ya est muy asimilado todo lo anterior.

El evangelio se hizo para apoyar el hecho de la resurreccin. Los evangelios fueron unas historias sobre Jess de hechos reales para ilustrar una doctrina, es lo comn. Es la mejor manera. Si uno quiere ilustrar unos nios no les va la hablar de una doctrina abstracta, sino que les ponen historias que desarrollen valores. Los valores que uno quiere que esos nios o ese nio capten o acepten.

Los evangelios son una historia de Jess, pero no es una historia cualquiera, sino que estn hechos para ilustrar una verdad que es la accin del resucitado. Una historia de Jess para disponer las personas a que se abran al evangelio. Lo que salva no es una historia de Jess, sino que es Cristo. Al yo conocer la historia de Jess como que me abro a esa persona Si uno se abre a las actitudes de Jess el resucitado como que lo empuja para all. El inters es mostrar cmo se form el material y los contenidos que va a tener un evangelio de Marcos.

Si empezamos por ver un evangelio sin estas bases, lo que se va a ver es una historia sin llegar a comprender su utilidad. Un evangelio como el de Marcos est hablando del resucitado valindose de las tradiciones del Jess histrico. Imaginmonos un ser querido que ha fallecido. Cmo nos la imaginamos? Nos la imaginamos como la conocimos. Ese como la conocimos es como ella est all. No sabemos como est all. Cmo se imaginaron a Jess resucitado los primeros cristianos, como lo conocieron. El resucitado es esencialmente invisible. Eso quiere decir que la aparicin es un elemento de mucha artificialidad para poderla concebir.

Los que dicen ver la Virgen, afirman que ven en ella lo que ya saben de ella El fenmeno de la aparicin no est fuera de quien ve, est en el vidente. Dios no se puede aparecer y los que se van con Dios son de la misma manera invisibles.

2.4. La frmula histrica de fe en: 1 Corintios 12,1-30

2.4.1. Qu es la comunidad?

Tomemos el texto de 1 Cor. 12, 1-30. Y preguntmonos all qu es propiamente la comunidad? La comunidad es un resultado de la accin del resucitado en las personas. O todava ms: la comunidad es el resultado del evangelio aconteciendo en las personas. Evangelio, bautismo, resucitado es lo mismo. Si estos tres elementos estn all la apersona se vuelve comunitaria. (Cfr. GRAFICO No. 1)

Por qu? Porque al insertarse la persona en el resucitado el lo ocupa, como que le estrangula todos los egosmos. Nosotros podemos quitar por nosotros mismos los egosmos, no. As que si esto sucede en una persona, lo vuelve comunitario. La razn ES MUY CLARA, Vemos en el dibujo personas en donde sucede el evangelio. Si esto sucede en esas personas, las saca para fuera en funcin de esto. O sea la comunidad es un espacio en donde todos salen de s en funcin de los otros. (GRAFICO 1A) Dnde se ve eso? En la familia Al nio no hay que decirle que debe ayudar a sus padres en el caso de que su mam se accidente, como que

se impone hacerlo. La familia es el gran invento de la solidaridad espontnea. As debiera ser el humano con todo el mundo. Cuando uno es egosta, ya no le interesa el otro. Pablo se declara en contra de la ley porque, muchas veces el hombre no cumple las leyes y eso como que no mueve a nadie. A uno no lo mueve sino el mismo Dios que habita en nosotros, que nos saca para fuera, el resucitado. PARA QU ES? Cual es la finalidad de la comunidad? Si es esencial o es voluntaria, o es una de las tantas opciones que tiene la humanidad o es una cosa nica?

2.4.2. Qu es la Iglesia Universal?

Qu es la Iglesia universal? Son pequeas comunidades donde se vive intensamente la fe. Si no hay comunidades pequeas no existe la Iglesia. All es donde se vive la solidaridad. Esas comunidades son como unas ventanitas donde se asoma la Iglesia universal. Por eso es importante la creacin de estas pequeas comunidades.

Qu es crear una comunidad cristiana? Hacer que las personas sean solidarias las unas con las otras. La comunidad no se hizo para ponernos una obligacin ms, sino para vivir con la mayor dignidad y hacerle sentir la vida amable, que uno se sienta apoyado por los dems.

Esos detalles son los que generan una familia, una comunidad. Pablo se est refiriendo a una situacin muy concreta de la gente de Corinto.

2.4.6. Los carismas pertenecen a la comunidad

Pablo en la carta a los Corintios cc. 12 -14 se refiere al buen uso de los dones del Espritu, los carismas que concedidos a la comunidad como testimonio como testimonio visible de la presencia del Espritu y para poner remedio a la situacin anormal de una joven comunidad cuya fe no haba transformado an la mentalidad impregnada de paganismo. Los corintios siente la tentacin de dar ms valor a los dones espectaculares y de hacer uso de ellos en una atmsfera anrquica, a imitacin de ciertas ceremonias paganas. Pablo reacciona precisando que han sido dados para el bien de la comunidad, por lo que no deben ocasionar rivalidades. (1Cor. 12). Luego demuestra que la caridad supera a todos ellos (1Cor. 13) Finalmente explica que su jerarqua se establece segn la contribucin a la edificacin de la comunidad (1Cor. 14).

(Cf. la nota de la Biblia de Jerusaln en 1Cor 12, 1-3)-

En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermano, que estis en la ignorancia. Sabis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia los dolos mudos. Por eso os hago saber que nadie, movido por el Espritu de Dios, puede decir : Maldito sea Jess ; y nadie puede decir, Jess es Seor sino movido por el Espritu Santo (1Cor.
12, 1-3).

En ese momento crean en el docetismo y la gnosis, consideraban que los dones espirituales eran unas cosas excepcionales, apoyando un espiritualismo desbordado, extraterreno. Pablo les invita a precisar que esos no son los dones espirituales. El don espiritual es toda persona movida por el espritu . Cada persona es un don. Los dones son las personas como regalos en la comunidad.

Pablo afirma que los carismas o dones no son cualidades de las personas. Los carismas son las personas mismas con sus cualidades tal como ellas son. Se est corrigiendo a la comunidad que no necesita a Jess. Puede uno prescindir de Jess en la comunidad ? Saben por qu no? Si nos apartamos y prescindimos de Jess no hay espritu. El espritu de Dios que es el que nos hace ser don para los dems. Si suprimimos a Jess, no hay espritu. l es el quien concede el espritu. El espritu es la capacidad de JESUCRISTO de hacernos capaces de darnos sirviendo a los otros.

En los captulos que hemos citado, la palabra anatema es una palabra griega que podemos traducir como: cortar, quitar, suprimir. No puedo cortar con Cristo quien me concede el espritu. Nadie puede decir en la comunidad que no necesita de Cristo, porque queda apartado, suprimido en el Espritu. Nadie puede decir, Cristo es el Seor sino es a travs del Espritu de Jess. Se trata de que Jesucristo nos ocupe interiormente por la accin del Espritu.

Por ejemplo : una mam puede estar en el interior de su hijo a travs de su espritu. Qu es el Espritu? La capacidad de un ser de transcenderse en el otro, esa es la funcin del espritu es posible porque Dios habita en nosotros y Dios habita en nosotros porque es Espritu. A Dios no lo podemos comparar con animales. Esas imgenes son imprecisas y no puede ser as. En la comunidad si las personas no estn habitadas por Jesucristo no salen de s.

Cules son pues los carisma? Los carismas son las personas. No son las cualidades de la persona. Cuando afirmamos que los carismas son cualidades los relacionamos con el poder y esta es una visin distorcionada de los carismas como si estos fueran un poder que tiene una persona, un asunto cualitativo. La caracterstica central del carisma es la humildad para ofrecerlo en servicio a otros. El espritu es el que hace que el resucitado viva en m y al hacerlo hace que mis talentos estn al servicio de los dems.

Qu es entonces el Espritu? El espritu es el poder de Dios que permite a Dios mismo trascender, salir de s hacia una criatura. Pablo utiliza mucho esta expresin, en 1 Cor. 12, 4 -11 se pregunta: Qu es una persona en la comunidad? Es el Espritu Santo actuando en la persona con todo lo que ella es y tiene. Cada persona debe aprovechar lo que es y tiene a la Comunidad. Ser as es ser la presencia del espritu, es ser carisma, es decir, ser presencia del espritu en la persona. Aunque el espritu es invisible lo hacemos visible obrando. En una comunidad est manifestando el espritu con lo que hace la misma comunidad. Cada persona manifiesta el espritu como es. Cul es el carisma de una nia? Pues alegrar. Qu hace el pap? Amar, entregarse por amor al hogar. En la variedad de las personas es donde est la comunidad. Algunas veces al pretender poner las cosas en orden y querer que todos sean de la misma manera daamos las los procesos de las personas.

Sintetizando podemos afirmar que cada persona es el espritu en la comunidad poniendo en juego lo que ella misma es. El Espritu es su carisma, su vitalidad, su modo de ser, su capacidad de servir a la Comunidad.

1Cor. 12, 13:

Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu.

En este texto, Pablo est comparando la comunidad con un cuerpo humano. La comunidad es otro cuerpo. Este texto se refiere a dos

cuerpos: Cristo y la Comunidad. Qu es lo que pretende con esto? Que la comunidad es un organismo viviente. Esto es muy esencial. No es una organizacin, sino un organismo viviente. La Iglesia es pues un organismo viviente, una comunidad.

Qu busca una organizacin? Aprovechar las habilidades de todas las personas para lograr una finalidad. En una organizacin se aprovechan todas las habilidades de la persona para una finalidad. La finalidad no son las personas, sino una cosa. Es un organismo vivo. Y qu busca mi organismo vivo? Que todas las piezas de ese organismo tengan vida.

La Iglesia, la comunidad busca que todos en ella tengan vida. Que cada uno tenga vida. En un organismo vivo lo que busca es que le circule la vida a todas las partes del organismo. La comunidad es el espacio donde se construyen las personas. En ella todas las personas son distintas y por eso hay que respetarnos los unos a otros. A veces la comunidad se torna espacio de anulacin de los unos para con los otros y no espacio de vida como est llamada a ser.

2.4.7. Diferencias entre organismo y organizacin

Las organizaciones produce cosas. El organismo en cambio permite que se realicen las personas Qu es entonces la comunidad? Un vientre donde se generan personas. Es posible generar personas fuera de la comunidad. La comunidad cristiana es el espacio en el que se generan seres humanos autnticos. Sin comunidad nacen personas autnticas. Mp podemos seguir engendrando seres humanos autosuficientes.

Pablo en su comparacin con el cuerpo escribe: As tambin el cuerpo no

se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie : Puesto que no soy mano yo no soy del cuerpo, dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera : Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo, dnde el olfato? (1 Cor. 12,
14 ss).

Este texto emplea desproporciones y caricaturas para que entendamos qu es la unidad. A travs del texto se muestra la diversidad como obra de Dios. El que seamos distintos es obra de Dios, no un fenmeno de la naturaleza. Somos distintos, cada uno es respetable como es.

Cmo se crea entonces la unidad? Siendo responsable de lo que cada uno es. Respetando y admirando lo que los otros hacen todo el cuerpo funcionando se llama la unidad. La unidad no se construye por el hecho de que todo gire alrededor de la cabeza. Qu tal que los miembros del cuerpo no estuvieran cumpliendo sus funciones. La unidad la podemos comparar con una mquina que tiene muchas piezas en la que cada una tiene su propia funcin o movimiento. Sin embargo, si en el proceso comunitario algo se daa, se extrava, falla o se rompe el proceso de ese grupo, no sera comunidad. El ideal en ella consiste en sentir los testimonios consistentes en salir de s mismo.

De todo lo anterior se desprenden varias verdades. Una comunidad gira alrededor del ms necesitado Por ejemplo en una familia una persona enferma llama la atencin. Si furamos consecuentes la unidad debera girar alrededor del ms marginado. Sin embargo, donde hay ms de tres personas, infortunadamente hay una marginada. En nuestras propias casas ya hay un marginado No es necesario ir muy lejos para tener el marginado a nuestro lado.

2.4.7. Para qu es la comunidad? Un ser humano es la salida de Dios hacia fuera.

La comunidad es la fbrica de seres humanos. As como una persona no sobrevive sin haber estado en el perodo de gestacin, de este modo el ser humano no puede ser un ser sin un espacio comunitario en donde el individuo a partir del testimonio de los otros se va haciendo un ser comunitario.

Un ser que no es comunitario no es humano, sera cualquier otra cosa menos un ser humano. Lo propio del ser humano es ser un ser solidario. La comunidad no entonces un invento de los seres humanos sino la manera cmo Dios crea seres humanos. Por qu? Dios crea seres humanos saliendo de s, dndose. Ese es Dios. Un ser humano es el producto de una salida de Dios hacia fuera. Lo obvio es que seamos consecuentes. Eso fue lo que hizo Jess. Una persona saliendo de s, crea comunidad. La comunidad es el evangelio en concreto. El evangelio no tiene consistencia sino se vive en comunidad. El bautismo es comunidad y as la prctica de los sacramentos.

Hay que decir que la comunidad es la accin del Espritu del resucitado y nosotros somos transparencia de l. Sin una relacin muy profunda con Dios no es uno capaz de hacer comunidad no es aguantar sino edificar. Sin dejarse invadir por el Espritu de Dios, es imposible sobrellevar la situacin difcil que vive una comunidad.