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MOMENTOS MAQUIAVELIANOS
Raymond Aron, Isaiah Berlin, Robert Dahl, Anthony Giddens, Antonio Gramsci, Jrgen Habermas, Friedrich Meinecke, Macario Schettino, Carl Schmitt y Leo Strauss.

MOMENTOS MAQUIAVELIANOS CARL SCHMITT* En los Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (aparecidos en 1532, cinco aos despus de la muerte de Maquiavelo) era natural que estudiase la dictadura en general, porque la historia de Tito Livio, que se glosa en los Discorsi, menciona numerosos casos de dictadura desde el siglo primero de la Repblica. A Maquiavelo se le ha negado con bastante frecuencia toda originalidad y sus escritos han sido calificados de copia de modelos antiguos, de antologas de Aristteles y Polibio, o de disertaciones humanistas. Sin embargo, sus observaciones sobre la dictadura demuestran un inters poltico independiente y una capacidad de diferenciacin (...) Para definir la dictadura, Maquiavelo utiliza la contraposicin, que se remonta a Aristteles, entre deliberacin y ejecucin, deliberatio y executio: el dictador puede deliberare per se stesso, adoptar todas las disposiciones, sin estar sujeto a la intervencin consultiva, ni deliberativa de ninguna otra autoridad (fare ogni cosa senza consulta), e imponer penas con validez jurdica inmediata. Pero hay que distinguir todas estas facultades de la actividad legislativa. El dictador no puede modificar las leyes existentes, no puede derogar la Constitucin ni la organizacin de los poderes pblicos, ni hacer nuevas leyes. Las autoridades regulares siguen existiendo en la dictadura, segn Maquiavelo, como una especie de control. Por ello, la dictadura es una institucin constitucional de la Repblica (...) Por ello, para Maquiavelo y la poca posterior, el prncipe absoluto no es tampoco nunca un dictador. El Prncipe, cuya figura ha esbozado Maquiavelo, ha sido denominado ocasionalmente dictador por escritores posteriores y los mtodos de gobierno descritos en El Prncipe han sido calificados de dictadura. Pero esto contradice la concepcin de Maquiavelo. El dictador es siempre un rgano del Estado republicano, ciertamente extraordinario, pero no obstante constitucional. El Prncipe, por el contrario, es soberano, y la obra de Maquiavelo que lleva su nombre contiene, entre sus puntos principales, algunas recetas polticas, adornadas con erudicin histrica, sobre la manera de conservar el prncipe en su mano el poder poltico.
* Tomado de C. Schmitt, La Dictadura (Alianza), seleccin de E.S.G.

MOMENTOS MAQUIAVELIANOS FRIEDRICH MEINECKE* En sus captulos tcnicos El Prncipe puede, sin duda, provocar la impresin de que Maquiavelo slo tena sentido para el provecho personal del prncipe. Aqu Maquiavelo se dejaba llevar de su pasin por el aislamiento y la exageracin unilaterales del thema probadum del momento. Si se considera, empero, al libro como un todo y se le compara as con el todo de los Discorsi y del resto de sus escritos, esta impresin desaparece y se ve que la autntica e ntima idea rectora de Maquiavelo es la regeneracin de un pueblo hundido, su elevacin a las virtudes y energas polticas, valindose para ello de la virt de un soberano tirnico y de todos los medios dictados por la necessit. Lo peculiar y lo histricamente decisivo en Maquiavelo es justamente: que este descubridor de la esencia de la razn de Estado recorre ya imperturbable todas las alturas y todos los abismos a los que sta conduce. Conoca todas sus profundidades, todo lo que en ella llevaba a la bestia en el hombre: es decir, que a un prncipe le es necesario saber utilizar exactamente tanto la bestia como el hombre. Como ya veamos su relativismo se manifiesta, sobre todo, respecto a las formas polticas. La contraposicin entre El Prncipe de tendencia monrquica y los Discorsi de matiz republicano es slo aparente. La virt que vive en un pueblo es elemento decisivo para sentenciar si es la monarqua o la repblica la ms adecuada para l. En este sentido era pura consecuencia que Maquiavelo pidiera un tirano monrquico para una poca como la suya, en la que todos los valores se hallaban en crisis.

* Tomado de F. Meinecke, La idea de la razn de Estado en la Edad Moderna (Centro de Estudios Constitucionales), seleccin de E.S.G.

MOMENTOS MAQUIAVELIANOS LEO STRAUSS* No podemos dejar de preguntarnos cmo deberamos juzgar razonablemente la enseanza de Maquiavelo en su conjunto. La manera ms sencilla de responder a esta pregunta sera la siguiente. El escritor a quien Maquiavelo se refiere y a quien con ms frecuencia elogia, con la obvia excepcin de Tito Livio, es Jenofonte. Pero slo se refiere a dos de los escritos de Jenofonte: La educacin de Ciro y el Hiero; no parece tomar nota de los escritos socrticos de Jenofonte, es decir, del otro polo del universo moral de Jenofonte, la mejor mitad en opinin de Jenofonte, la mejor mitad queda suprimida por Maquiavelo. Podemos decir entonces con seguridad que no hay fenmeno moral o poltico que Maquiavelo conociera o por cuyo descubrimiento fuera famoso que no fuese perfectamente conocido por Jenofonte, para no hablar siquiera de Platn o de Aristteles. Cierto que en Maquiavelo todo aparece bajo una nueva luz, pero esto no se debe a un ensanchamiento del horizonte, sino, por el contrario, a un estrechamiento de ste. Muchos descubrimientos modernos con respecto al hombre tienen ese mismo carcter.

* Tomado de L. Strauss, Nicols Maquiavelo, en Historia de la filosofa poltica (Fondo de Cultura Econmica), seleccin de E.S.G.

MOMENTOS MAQUIAVELIANOS RAYMOND ARON* Quienquiera que escriba, en lo alto de una hoja en blanco, el nombre de Maquiavelo, no puede evitar una especie de angustia. Despus de cientos de escritores y soberanos, historiadores y filsofos, politiclogos y estrategas, moralistas y telogos, tambin l va a interrogar a la esfinge, al diplomtico al servicio de Florencia, al patriota italiano, al autor cuya prosa, a cada instante lmpida y globalmente equvoca, disimula las intenciones, y cuyas sucesivas iluminaciones siguen desafiando desde hace cuatro siglos el ingenio de los comentadores; tambin l va a hacer una eleccin, y como no ignora que otros la han hecho antes que l, sabe que la interpretacin que propondr, cualquiera que sea, no le pertenecer como cosa propia. Que Maquiavelo haya dado lecciones de libertad a los pueblos o de tirana a los Prncipes, que haya prolongado la tradicin del pensamiento antiguo o fundado la ciencia moderna, el conferenciante de una noche, que no ha consagrado su vida a Maquiavelo y a su posteridad, legtima o ilegtima, no resolver ninguno de los innumerables debates que la erudicin mantiene pero no renueva (...) Como en el relato policiaco de Edgar Allan Poe, Maquiavelo se habra disimulado a fuerza de descubrirse, y slo entregara su secreto a los descifradores de enigmas o, ms precisamente, a aquellos que adivinan intuitivamente la existencia de enigmas no asequibles a los espritus ordinarios. Me sentira yo ridculo si alimentara semejantes ambiciones.
* Tomado de R. Aron, Maquiavelo y Marx, en Estudios polticos (Fondo de Cultura Econmica), seleccin de E.S.G.

MOMENTOS MAQUIAVELIANOS ISAIAH BERLIN* En determinada etapa de mis lecturas, me encontr, naturalmente, con las obras principales de Maquiavelo. Me causaron una impresin profunda y perdurable e hicieron flaquear mi fe anterior. Yo deduje de ellas no las enseanzas ms obvias (cmo adquirir y retener el poder poltico, o de qu fuerza o astucia han de valerse los gobernantes si quieren regenerar sus sociedades, o protegerse y proteger sus Estados de sus enemigos internos o externos, o cules han de ser las cualidades principales, de los gobernantes por un lado y de

los ciudadanos por el otro, para que los Estados prosperen) sino otra cosa diferente. Maquiavelo no era un historicista: l crea posible restaurar algo similar a la Repblica romana o la Roma de la primera etapa del Principado. Crea que para hacer esto se necesitaba una clase dirigente de hombres valerosos, ingeniosos, inteligentes, dotados que supiesen aprovechar las oportunidades y utilizarlas, y ciudadanos que estuviesen adecuadamente protegidos y orgullosos de su Estado y que fuesen patriotas, ejemplos de virtudes varoniles, paganas. As fue como Roma se elev al poder y conquist el mundo, y fue la falta de esa clase de sabidura y de vitalidad y valor frente la adversidad, de las cualidades del len y del zorro, lo que al final la hundi. Los Estados decadentes acababan conquistados por invasores vigorosos que conservaban esas virtudes. Pero Maquiavelo tambin expone, a la par con esto, la idea de las virtudes cristianas (humildad, aceptacin del sufrimiento, idealismo, la esperanza de salvacin en la otra vida) y comenta que si se quiere establecer un Estado del tipo romano, por el que l claramente aboga, estas virtudes no ayudarn a ello: los que viven segn los preceptos de la moral cristiana estn destinados a que los aplasten en su bsqueda implacable del poder otros hombres que son los que pueden re-crear y dominar esa repblica que l quiere. l no condena las virtudes cristianas. Se limita a indicar que esas dos morales son incompatibles, y no seala ningn criterio superior que nos permita decidir cul es la vida correcta para los hombres. La combinacin de virt y valores cristianos es para l una imposibilidad. l se limita a dejarte escoger..., sabe lo que l prefiere.
* Tomado de I. Berlin, El fuste torcido de la humanidad (Pennsula), seleccin de E.S.G.

MOMENTOS MAQUIAVELIANOS ROBERT DAHL* Gracias a los acontecimientos que tuvieron lugar en la Gran Bretaa y en Estados Unidos, el siglo XVIII asisti al desarrollo de una veta de republicanismo radicalizado que en algunos aspectos se contrapona a la vieja tradicin. Si la concepcin anterior pudo llamarse republicanismo aristocrtico, la nueva puso el acento, cada vez ms, en la fundamental importancia del componente democrtico en la constitucin de una repblica. La veta ms aristocrtica o conservadora de republicanismo se encuentra en Aristteles, en Guicciardini y los ottimati del Renacimiento florentino y, en Amrica, en John Adams; la ms democrtica, en Maquiavelo, los Whigs radicales del siglo XVIII y Thomas Jefferson (...) Segn la visin republicana aristocrtica, aunque deba asignarse a los muchos, al pueblo, un papel importante en el gobierno, ese papel tena que ser limitado porque era ms lo que deba temerse del pueblo que lo que poda confiarse en l (...) En cambio, en el incipiente republicanismo democrtico del siglo XVIII, eran los pocos, no los muchos, el elemento ms temible; no el pueblo, sino los elementos aristocrticos y oligrquicos. Si hoy El prncipe nos conmueve menos que a los contemporneos de Maquiavelo, no es porque la vida poltica en los modernos pases democrticos sea peor que en las ciudadesEstado italianas (cabra argir que es mucho ms digna y animada por un mayor espritu pblico), sino porque, acostumbrados como estamos a diferenciar la vida poltica en los Estados ideales de la vida poltica en los Estados reales, nos sentimos menos inclinados a tender un velo de idealizacin sobre la poltica cotidiana.
* Tomado de R. Dahl, La democracia y sus crticos (Paids), seleccin de E.S.G.

MOMENTOS MAQUIAVELIANOS ANTONIO GRAMSCI* El carcter fundamental de El Prncipe no es el de ser un tratado sistemtico, sino un libro viviente, donde la ideologa poltica y la ciencia poltica se fundan en la forma dramtica del mito. Entre la utopa y el tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la ciencia poltica de la poca, Maquiavelo dio a su concepcin una forma imaginativa y artstica, donde el elemento doctrinal y racional se personificaba en un condottiero que representa en forma plstica y antropomrfica el smbolo de la voluntad colectiva (...) El

legislacin antigua, y por otro, la incredulidad de los hombres, que nunca fan en las cosas nuevas hasta que ven sus frutos (...) Hay que agregar, adems, que los pueblos son tornadizos; y que si es fcil convencerlos de algo, es difcil mantenerlos fieles a esa conviccin, por lo cual conviene estar preparados de tal manera que, cuando ya no crean, se les pueda hacer creer por la fuerza (El Prncipe, cap. VI). Tiene Mxico acaso la posibilidad de que se construya un rgimen nuevo, democrtico? En otra parte, he concluido que, si la hay, es muy escasa.[1] En buena medida, lo ocurrido durante 2001, la gran cantidad de esfuerzos fallidos por modificar las leyes (reforma indgena, energtica, fiscal, etctera), es un buen ejemplo de la profundidad del pensamiento maquiavlico: sin duda, cambiar cuesta, y cambiar las leyes, cuesta mucho.

Anexo: Maquiavelo para Fox Aunque es proverbial la costumbre de Vicente Fox de no leer libros, no cabe duda que una pasada por El Prncipe le podra ser de gran utilidad. Ante la posibilidad de que ello nunca ocurra, y siguiendo la costumbre de las editoriales para empresarios, un extracto tal vez tuviera ms xito, por lo que a continuacin elegimos algunos prrafos del florentino (anotando el nmero del captulo, para el caso que fuese necesario), que podran ser tiles al presidente de Mxico. Sin duda, algo que le han criticado con frecuencia a Fox es el incumplimiento de la gran cantidad de promesas emitidas en campaa, pero Maquiavelo le dira: Nadie deja de comprender cun digno de alabanza es el prncipe que cumple la palabra dada, que obra con rectitud y no con doblez; pero la experiencia nos demuestra, por lo que sucede en nuestros tiempos, que son precisamente los prncipes que han hecho menos caso de su fe jurada, envuelto a los dems con astucia y redo de los que han confiado en su lealtad, los nicos que han realizado grandes empresas (cap. XVIII). Y ha de tenerse presente que un prncipe, y sobre todo un prncipe nuevo, no puede observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrado a actuar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religin (cap. XVIII). Ms an, no hay necesidad de compensar esta falta de cumplimiento con un exceso de informalidad, como buscando caer bien a todos. Todas las ciudades estn divididas en gremios o corporaciones a las cuales conviene que el prncipe conceda atencin. Renase de vez en vez con ellos y d pruebas de sencillez y generosidad, sin olvidarse, no obstante de la dignidad que inviste, que no debe faltarle en ninguna ocasin (cap. XXI). Porque no es posible mantener amigos desde el poder, dice Maquiavelo: De modo que tienes como enemigos a todos los que has ofendido para ocupar el principado, y no puedes conservar como amigos a los que te han ayudado a conseguirlo, porque no puedes satisfacerlos como ellos esperaban, y puesto que les ests obligado, tampoco puedes emplear medicinas fuertes contra ellos, porque siempre, aunque se cuente con ejrcitos poderossimos, se tiene necesidad de la colaboracin de los provincianos para entrar en una provincia (cap. III). Y hablando de amigos, ms cuidado hay que tener con los cercanos: Los prncipes, sobre todo los nuevos, han hallado ms consecuencia y ms utilidad en aquellos que al principio de su gobierno les eran sospechosos que en aquellos en quienes confiaban (...) Y puesto que el tema lo exige, no dejar de recordarle al prncipe que adquiera un Estado nuevo mediante la ayuda de los ciudadanos que examine bien el motivo que impuls a stos a favorecerlo, porque si no se trata de un afecto natural, sino de descontento con la situacin anterior del Estado, difcil y fatigosamente podr conservar su

amistad, pues tampoco l podr contentarlos (cap. XX). Pero si la relacin con los amigos es difcil, con los enemigos es an de mayor cuidado: Lo contrario ocurre en los reinos organizados como el de Francia, donde, si te atraes a algunos de los nobles, que siempre existen descontentos y amigos de las mudanzas, te ser fcil entrar. (...) pero si quieres mantener [la conquista] tropezars despus con infinitas dificultades y tendrs que luchar contra todos los que te han ayudado y contra los que has oprimido. No bastar que extermines la raza del prncipe; quedarn los nobles, que se harn cabecillas de nuevos movimientos, y como no podrs conformarlos ni matarlos a todos, perders el Estado en la primera oportunidad que se les presente (cap. IV). Y, aunque tal vez sea ya tarde, un consejo para los enemigos que estn en el grupo de amigos, los ms peligrosos: Ha de notarse, pues, que a los hombres hay que conquistarlos o eliminarlos, porque si se vengan de las ofensas leves, de las graves no pueden; as la ofensa que se haga al hombre debe ser tal, que le resulte imposible vengarse (cap. III). Decamos, tal vez ya sea demasiado tarde.