SABES CUANDO NACIO EL CRISTIANISMO?

Por: Juan Quintero Director de www.panamae.com Mas de la mitad de la poblacin mundial se hace llamar cristiano, pero la mayora desconoce el origen y menos como naci y porqu se desarroll entre los Judos el cristianismo. Trataremos en forma concisa explicar sin expandirnos grandemente para darte lugar a ti a la investigacin e ir a la fuente de este mensaje: LA BIBLIA y a escritos antiguos. La fuente de este escrito proviene de Klaus Wengs de la webs Relaciones Judeo- cristiana, la cual motiv al director de Panamae.com a dar a conocer a los medios hispano parlante de Amrica este conocimiento desconocido y mal interpretado por muchos hasta hoy. Un Cristiano lavado por la sangre de Cristo "Procura diligentemente presentarse a Dios aprobado, como obrero que No tiene de que avergonzarse que usa bien la palabra de Verdad" 2 Timoteo 2:15 Klaus Wengs dice textualmente lo siguiente: "El cristianismo se refiere a Jess de Nazareth. Pero no empez con l. Jess fue judo. Naci como judo, vivi como judo y muri como judo. Si se lo define como fundador del cristianismo, entonces fue un fundador que perteneci durante toda su vida a una religin diferente de la que se supone que fund. Su muerte en la cruz, con la inscripcin Rey de los judos como causa de su ejecucin, muestra que el poder romano, en la persona del prefecto Poncio Pilatos, lo ajustici como agitador judo. Esto es un hecho, aunque los romanos no hayan entendido su actuacin. Los Evangelios representan a Jess como un judo que vivi en un contexto judo y pocas veces tuvo contacto con no judos. Lo muestran a veces en conflicto y a veces en consenso con otros grupos judos. Quien interprete al Jess que aparece en los Evangelios, fuera del judasmo -o como si hubiera trascendido o superado al judasmo, o hubiera roto con l- slo podr hacerlo si ignora, desprecia o malinterpreta las fuentes judas. Esto ya est ampliamente aceptado: Jess era judo. Si el cristianismo no empez con el Jess histrico, podemos decir que empez con el Jess resucitado del testimonio y la fe? Es decir, con la Pascua? O por lo menos -segn el Libro de los Hechoscon Pentecosts? Pero cuando Simn Pedro, a travs de una ilustrativa aparicin, lleg al convencimiento de que Dios haba resucitado a Jess de entre los muertos, pens acaso: entonces desde ahora ya no soy judo, sino cristiano? Hacer esta pregunta ya significa negarla. l y los

dems eran judos que no slo alababan a Dios por haber creado el cielo y la tierra, y por haber sacado a Israel de Egipto, sino tambin por haber resucitado a Jess de entre los muertos, y por lo tanto consideraban que Jess era el Mesas. La especial importancia que el grupo daba a los Doce muestra su conviccin de que representaban al Israel de los ltimos tiempos, que crean ya iniciados. En este sentido, es tambin significativo que segn los relatos, todo esto transcurri en Jerusaln, cuando muchos de ellos, especialmente los dirigentes, provenan de Galilea. Este grupo mesinico existi en Jerusaln como un grupo ms entre otros hasta el comienzo de la guerra entre los judos y los romanos. Que era considerado como un grupo judo tambin por otros judos (puede verse en un informe del historiador judo Flavio Josefo) l describe una situacin posterior a la muerte del procurador romano de la provincia de Judea, Festo, y anterior a la asuncin de su sucesor Albino (en el ao 62 o, segn nuevos clculos, dos aos antes). Durante tres meses hubo un vaco de poder. Un joven y enfervorizado gran sacerdote saduceo aprovech la oportunidad para llevar a personas que no le agradaban ante el Sanhedrin, condenarlas y lapidarlas. Entre los ejecutados, Josefo nombra slo a uno: Santiago, el hermano de Jess, el Mesas. Luego seala que quienes eran ms observantes de las leyes (una manera en que se refiere repetidamente a los fariseos) protestaron contra esa conducta del sumo sacerdote ante el rey Agripa II y el siguiente gobernador. Eso provoc la inmediata destitucin del sumo sacerdote. Josefo, que escribi treinta aos despus de los hechos, los expone como un conflicto interno judo, y deja en claro que el grupo de creyentes en el Mesas tena fuertes oponentes en los saduceos, pero no en los fariseos.
Esteban

En la Iglesia hasta hoy, se considera a Esteban como el primer mrtir cristiano. Pero, fue Esteban un cristiano? Perteneca al grupo de los helenistas, es decir: judos greco parlantes de Jerusaln, que crean en Jess como Mesas. Lucas muestra esto en Hechos 7 y 8, en el marco de una controversia interna juda. Hay algunos judos que se enfrentan, no a cristianos, sino a otros judos, cuya caracterstica principal es que consideran a Jess como el Mesas, y esto tiene consecuencias que provocan vehementes confrontaciones. La muerte de Esteban es descripta como un tumultuoso linchamiento masivo.
Pablo

Por su parte, Pablo, como judo, no fue un perseguidor de cristianos y, como predicador del evangelio de Jesucristo, no fue un cristiano. Antes de su llamado,implementaba medidas intrasinagogales de castigo contra otros judos. Su experiencia de Damasco tampoco lo hizo pensar desde ahora ya no soy judo, sino cristiano. Pablo nunca usa esta palabra. Desde luego, experiment un cambio, pero fue un cambio de un judo definido farisaicamente a un judo que crea en el Mesas. Pablo jams renunci conscientemente a su judasmo. Como lo haban hecho otros predicadores, tambin l subraya su judeidad: Ellos son hebreos? Yo tambin lo soy. Son israelitas? Yo tambin. Son descendientes de Abraham? Yo tambin (2 Co 11,22). Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham y miembro de la tribu de Benjamn (Romanos 11: 1). Dice de s mismo y de Simn Pedro: Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores venidos del paganismo (Glatas 2: 15). Expresa enfticamente el vnculo con los de su propio pueblo judo que no creen en Jess como Mesas (Romanos 9:1-3), y los llama sus hermanos, una expresin que en general slo usa al dirigirse a las comunidades de ellos.
Empez el cristianismo con los gentiles que entraron a la comunidad?

En Hechos 11,19, Lucas dice que los que se haban dispersado tras la tribulacin originada por la accin contra Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua. Termina el versculo con esta observacin: sin predicar la Palabra a nadie ms que a los judos. Aunque contina en el versculo 20: Pero haba entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, venidos de Antioqua, hablaban tambin a los griegos y les anunciaban la Buena Nueva del Seor Jess. Una vez ms se muestra lo que dice la Biblia que Jess vino a salvar a los judos y no al resto del mundo "A los suyos vino pero ellos no lo reconocieron..." Cmo imaginar mejor una situacin en que los judos greco parlantes proclaman ante un pblico greco parlante no judo a Jess como Seor? En este sentido, Lucas es menos claro. Los que llegaban de Jerusaln no habran comenzado a hablar en el mercado de Antioqua. Los hombres provenientes de Chipre y Cirene eran judos, y el lugar natural de contacto, por decirlo as, al que los judos podan acudir cuando llegaban a una ciudad desconocida, era la sinagoga. sta no era un espacio cerrado de culto, que slo abriera los sbados, sino el centro administrativo y de comunicacin de la comunidad juda del lugar. El complejo sinagogal de edificios tambin tena cuartos para que los judos que estaban de paso pudieran alojarse. Por eso, para orientarse en una ciudad extraa y

encontrar un primer alojamiento, los judos se dirigiran naturalmente en primer lugar a la sinagoga. Esto tambin se ve en el libro de los Hechos, cuando se habla de Pablo. Al entrar a una ciudad, lo primero que hace siempre es ir a la sinagoga. No se trata de un esquema Lucaniano, sino que surge del mismo ambiente histrico-social de esa poca. Los creyentes en el Mesas (que eran Judos) y que venan desde Chipre y Cirene, llegaban a Antioqua, seguramente se dirigan en primer lugar a la sinagoga. Tambin iban all en el Shabbat, y lo que llenaba sus corazones desbordaba por su boca. Proclamaban a Jess como Mesas advenido y erigido en Seor por Dios. Haban empezado los ltimos tiempos, que pronto se haran manifiestos, y Dios colmaba ya a los bautizados en el nombre de Jess con su Espritu, prometido para el final de los tiempos. Esta proclamacin puede haber estado apoyada por elementos carismticos y milagrosos. Su auditorio no estaba compuesto nicamente por judos. En las comunidades judas del mundo mediterrneo haba tambin simpatizantes no judos que adoptaban parcialmente, y en grados diversos, costumbres judas, y participaban en la vida juda, y especialmente tambin participaban, en la medida de lo posible, en los servicios del Shabbat. En el Libro de los Hechos se los define como temerosos de Dios. No es un invento de Lucas: realmente existieron, como lo prueban algunas inscripciones.
Los temerosos de Dios en el mbito de las sinagogas

Adems, exista en el mundo antiguo una actitud negativa hacia el judasmo, que puede resumirse, en el perodo grecorromano, en el reproche de que los judos mostraban animosidad hacia la totalidad del mundo civilizado, dirigida contra las personas ajenas a la comunidad. Puede leerse en Tcito, cmo un romano educado y distinguido vea a los judos: una extraa mezcla de informacin y desinformacin. Slo mencionar su apreciacin fundamental: las costumbres religiosas introducidas por Moiss estn en contradiccin con las que son comnmente aceptadas en el mundo. Todo lo que para nosotros es sagrado, para los judos no lo es; y las cosas que ellos permiten, para nosotros son horribles (Hist. V 2-5). Como prueba, aduce que se coloc la sagrada imagen de un burro en el Sancta Sanctorum del Templo (4,1). Al finalizar, dice: El estilo de vida de los judos es inspido y miserable (5,5). La misma actitud hacia el judasmo aparece en Juvenal. Pero en su 41 stira, tambin expresa el otro aspecto: el atractivo del judasmo sobre una parte de la sociedad grecorromana. En un contexto que describe la

mala influencia de los padres depravados sobre sus hijos, que se vuelven an peores, escribe: Algunos de los que tienen un padre que honra el Shabbat, rezan solamente a las nubes y a la divinidad del cielo, creen que la carne humana no es diferente de la carne de cerdo de la que se abstenan sus padres, y pronto tambin se hacen cortar el prepucio. Acostumbrados a menospreciar las leyes romanas, estudian rigurosamente la ley juda, la cumplen y la temen, exactamente como se las entreg Moiss en el misterioso Rollo: para no mostrar el camino a nadie fuera de los seguidores del mismo culto, para llevar slo a los circuncidados hacia las fuentes buscadas. De modo que la culpa es del padre, que el sptimo da era un holgazn y no participaba en absoluto de la vida econmica. A estos el director de Panamae.comle llama religiosos y no Judos ortodoxos seguidores de la tora ni de Cristo el Mesas. Al Dios desconocido se le ora como lo hacan en sus tiempo Abraham, Moiss, Elas, Daniel, Jeremas, Ezequiel y muchos otros hombres temerosos de Dios de esa poca. Al Dios desconocido no se le reza, los Judos saban hablar con Dios o sea orar, por lo tanto Dios les contestaba , rezar no es lo mismo que orar, por eso ellos los Judos nunca rezaron. Aqu vemos, desde el otro lado, una clara diferencia entre los temerosos de Dios y los proslitos, y cmo uno puede llevar al otro. El padre observa el Shabbat y no come cerdo; los hijos se circuncidan y aprenden los mandamientos judos. Junto a la enemistad hacia los judos, tambin exista, pues, la atraccin que ejerca el judasmo sobre algunos sectores de la sociedad no juda. Se deba, sobre todo, a dos factores: el monotesmo y la elevada tica juda. Ambas cosas aparecen en el texto de Juvenal. Rezan solamente a las nubes y a la divinidad del cielo. Las nubes forma parte de la polmica de Juvenal, o bien es una mala interpretacin del uso judo de cielo como una manera de referirse a Dios. Con respecto a la tica, se menciona el estudio de la ley juda. Para Juvenal, era casi inevitable que el hijo de un temeroso de Dios se volviera proslito. Sin embargo, esto, que seguramente ocurra, difcilmente fuera la regla. Haba buenas razones para que los temerosos de Dios, incluso en la segunda generacin, no se convirtieran al judasmo. Para el director de Panamae.com los proslitos de este tiempo se identifican fcilmente como: catlicos, ortodoxos, testigos de Jehov, ateos y parte de sectas paganas no temerosas del Dios de Abraham, Isaac y de Israel.

Algunos de estos aspectos pueden hallarse en la descripcin del centurin Cornelio en Hechos 10,2. l era un hombre devoto y temeroso de Dios, como toda su familia, daba muchas ofrendas al pueblo y continuamente oraba a Dios. Segn el Evangelio de Lucas, unos ancianos de los judos le piden a Jess que cure al siervo enfermo de un centurin; dicen de l: Merece que se lo concedas, porque ama a nuestro pueblo y l mismo nos ha edificado la sinagoga (Lucas 7: 45).
Los temerosos de Dios como destinatarios de la proclamacin mesinica

Estas personas formaban parte del auditorio cuando los hombres de Chipre y Cirene proclamaban el mensaje mesinico con el entusiasmo del espritu de los ltimos tiempos en la sinagoga de Antioqua. Esta prdica tuvo xito entre muchos miembros de la comunidad de la sinagoga y simpatizantes no judos. Pero no sin controversias. En este punto, en el que describe la formacin de las primeras agrupaciones de judos y no judos, Lucas es tan poco preciso que ni una sola vez menciona el lugar de la proclamacin, la sinagoga; y entonces tampoco nos cuenta nada sobre las discusiones que all tuvieron lugar, probablemente porque en el comienzo de esta evolucin desea pintar un cuadro armnico y sin conflictos. Ms adelante, describe repetidamente los vehementes debates que se producen en las sinagogas durante las presentaciones de Pablo. Una parte de la congregacin, la ms pequea, da crdito a la proclama mesinica; la mayor parte no lo hace. Lucas no dice nada sobre las razones de esta falta de aceptacin. Consistiran principalmente en el hecho de que la venida del Mesas estaba vinculada por cierto con su seoro mesinico y elestablecimiento del reino mesinico: y obviamente la transformacin del mundo en su conjunto no era en absoluto visible. Este conflicto surgido en la comunidad sinagogal que hizo que la fraccin ms pequea formara su propio grupo. Cmo poda ser de otro modo al principio en Antioqua? En este grupo, soplaba un nuevo espritu de unidad, que iba ms all de las fronteras. Los miembros no judos ya no se vean limitados a la segunda fila como simpatizantes, sino que eran miembros iguales de la primera fila. Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, escribe Pablo (Glatas3: 28), transcribiendo una expresin que le haba sido transmitida. Es la experiencia del primer grupo formado en Antioqua.

Aqu surge algo nuevo. Un espritu que supera las fronteras rene a judos y no judos, personas de diferentes nacionalidades y clases sociales opuestas, hombres y mujeres, y los agrupa en una nueva unidad, en la que se encuentran como iguales. Los miembros judos se autodefinan, por supuesto, como judos que haban encontrado a su Mesas. Pero cmo se autodefinan los miembros no judos? Ellos crean en el Dios de Israel y en su Mesas Jess. Pero no por eso se haban vuelto judos, sino que seguan perteneciendo a las naciones, eran gentiles. Y ya no eran simplemente huspedes apreciados y bienvenidos de la comunidad juda, sino que convivan como iguales en un mismo grupo con los judos. Los temerosos de Dios formaron un grupo bien preparado de destinatarios para la proclamacin mesinica dentro del mundo no judo. Lo que les atraa del judasmo -el monotesmo y la tica- exista tambin en ese grupo. Lo que les impeda tener plenos derechos iguales ya no rega.
Empez el cristianismo cuando los creyentes en el Mesas fueron llamados cristianos?

Lucas escribe en Hechos 11,26: En Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de christianoi, cristianos. No se sabe con exactitud cundo sucedi. Parece improbable que haya sido en la poca que Lucas describe en este contexto, cuando Bernab llev a Pablo a Antioqua. Est claro que ese ttulo fue impuesto desde afuera: ellos mismos se definan como discpulos. De acuerdo con su propia autodefinicin, lo que caracteriza a los integrantes de las comunidades que creen en el Mesas es que son alumnos de Jess, que asisten, por decirlo as, a la escuela de Jess. La formacin de la palabra christianoi puede explicarse por analogas con el latn. En latn encontramos con mucha frecuencia la combinacin del nombre de un hombre con la extensiniani, y esto siempre marca la afiliacin de ese hombre a un partido poltico. Por lo tanto, la designacin cristianos probablemente haya sido acuada por las autoridades administrativas de la provincia romana de Antioqua. En el fondo, refleja la aspiracin romana de mantener el control sobre todas las agrupaciones, por el temor de que pudieran causar disturbios o revueltas. Ahora observaban las reuniones de judos v temerosos de Dios fuera de la sinagoga, en casas particulares, donde se hablaba de Christus. Entonces los llamaron cristianos. La definicin externa precede a la interna. En Hechos, esa designacin externa aparece slo una vez ms, en boca de una persona de afuera, y no como una autodefinicin (Hch 26,28).

Esto excluye la posibilidad de que haya sido ya una autodefinicin en el contexto de Lucas. Tambin aparece una sola vez ms en todo el Nuevo Testamento, en 1Pe 4,16. Aqu puede verse cmo la designacin externa se volvi interna. En el versculo 15, se dice a los oyentes que si son acusados, no debe ser por criminales, ladrones, malhechores, o entrometidos. Pero si se los acusa de ser cristianos, prosigue el versculo 16, no deben avergonzarse, sino glorificar a Dios por llevar ese nombre. Por su forma de vivir diferente a la de los dems, y no participar demasiado de la vida que la mayoria consideraba normal, los creyentes en el Mesas eran considerados culpables de todos los males imaginables. Sin embargo, si llegaban a juicio, no podan probarles nada, salvo que eran cristianos. As fue como en un contexto martirolgico, una designacin externa se volvi interna. Pero tampoco esto constituye el comienzo del cristianismo.
Vivir como judos o como cristianos?

En escritos no neo testamentarios, procedentes del primer tercio del siglo II, puede verse claramente cmo surge una identidad cristiana separada a travs de la formacin de ritos especficos que contrastan con los ritos exclusivos del judasmo.
El ayuno

La regla ms antigua de la Iglesia que se conserva, la Didach o Enseanza de los doce apstoles, estipula en 8,1 que el ayuno no debe practicarse los mismos das en que ayunan los hipcritas. No ayunis juntamente con los hipcritas, que ayunan el segundo y el quinto da de la semana. Ayunad el da cuarto y el de la preparacin que es el sexto. El lunes y el jueves son los das de ayuno de los judos. Si dicen que no debe ayunarse junto con los hipcritas en esos das, estn llamando hipcritas a los judos como grupo. El Director de Panamae.comsugiere en este punto leer Isaas 58 que se refiere al verdadero ayuno. Tambin leer El Ayuno que Dios Reprueba que se encuentra en Zacaras 7
La oracin

En la seccin siguiente, la Didach tambin insiste en una prctica conscientemente diferenciada. Tampoco oris como los hipcritas, sino como lo ense el Seor en su Evangelio (8,2). Luego se transcribe la Oracin del Seor, y se hace la siguiente exhortacin: Orad as tres veces al da (8,3). Los judos oran las Dieciocho Bendiciones tres veces al da. No deben ser menos, como tampoco son menos los das de ayuno. Pero la diferencia se expresa ahora en una plegaria distinta. Hay cierta irona en el hecho de que la Oracin del

Seor, que es tambin una plegaria profundamente juda, sea tomada como una marca distintiva en confrontacin con las Dieciocho Bendiciones. El director de Panamae.com te sugiere leer las escrituras porque en ellas encontrars evidencias sustanciales que te mostrarn que Dios nunca hizo acepcin de personas, tampoco lo hace ahora por lo que te puedes acercar confiadamente al trono de la gracia ya que la muerte de Jess te da la potestad de acercarte al Dios de Israel. Mira que te digo: Potestad y no rezar, venerar la cruz ni los que tienen ojos y no ven, boca y no hablan, pes y no caminan. La palabra de Dios al referirse a estos diciendo claramente: Semejante a ellos son todos lo que los hacen.
La celebracin dominical

El origen de la celebracin dominical permanece oscuro. Como da de la resurreccin de Jess, el primer da de la semana probablemente ya tuvo importancia en un perodo temprano. Pero de ninguna manera representaba automticamente una competencia con el Shabbat. Tampoco aparece en la Didach como una oposicin explcita al Shabbat. En 14,1 slo se dice: En el da del Seor reunos y partid el pan, y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Sin embargo, en su Carta a los Magnesios, Ignacio de Antioqua (9,1) presenta la celebracin del Shabbat y la vida segn el Da del Seor como contrarios. Esto tambin ocurre en la Epstola de Bernab (15,8). Cada uno de estos puntos puede parecer de poco peso, pero tomados en conjunto, muestran que se producen acciones tendientes a diferenciarse de la identidad juda. Como miembros de una comunidad en la que regan tales acciones, los judos se vean forzados a practicar su piedad en formas decididamente antijudas. Esto significa que una comunidad de esta clase, que construa su identidad directamente en anttesis con el judasmo, slo poda ser una comunidad no juda, independientemente del hecho de incluir miembros judos de nacimiento, o de su nmero. Ignacio de Antioqua, a quien hemos mencionado porque opone el Da del Seor al Shabbat, seala en su obra el contraste entre vivir de acuerdo con el cristianismo y vivir en forma juda (Magnesios 10,1-3). Esto anticipa ya un modelo de sustitucin del judasmopor el cristianismo. El cristianismo -escribe- no crey en el judasmo, sino el judasmo en el cristianismo, en el cual toda lengua que crey fue reunida (ibid).

El Director de Panamae.com agrega: Hoy hay muchos por all pregonando la conversin de cristianos al judasmo !Cuidado! por que eso no proviene de Dios el que envi al Mesas o sea a Cristo en quin nosotros consideramos Dios y lo aceptamos como tal porque por la fe en l hemos credo y por la fe sabemos que iremos al cielo junto a l. Los cristianos temerosos de Dios debemos estar seguros de quien nos da potestad de entrar al cielo, y ese es solo Jess el Cristo vivo el que resucito entre los muertos para darnos vida eterna y soberana celestial, dice el director de Panamae.com Es importante entonces dice Klaus Wengs: Exhortar y eliminar lo que pertenece a lo viejo (es decir, al judasmo), con una referencia explcita a la costumbre juda de desechar la levadura en Psaj: As que desechad la mala levadura, que se puso vieja y agria, y volveos hacia la nueva levadura, es decir, Jesucristo (10,2; cf. Filadelfios 6,1). En estos pasajes, Ignacio presenta el uso ms antiguo del trmino cristianismo que ha llegado hasta nosotros. Este concepto surge en primer lugar cuando la comunidad creyente en el Mesas se autodefine como antijuda, y se convierte as en la Iglesia de los gentiles. De acuerdo con esto, el trmino cristianismo aparece aqu directamente opuesto a judasmo. El director de Panamae.com te dice: No somos judos, ni en la carne ni en el espritu, Somos cristianos adoptados por la sangre de Cristo y no la de Jess el Judo. Hay una diferencia marcada entre ser cristiano temeroso de Dios o Judo Mesinico, este segundo termino es slo para los Judos tanto los que estn adentro de Israel y fuera de l. No te dejes confundir por muchos que andan por allpregonando doctrinas de hombres para justificar sus errores, inmoralidades y sus pecados.Jess muri por ti para justificarte de tus errores y pecados por eso es que hoy te puedes llamar lavado por la sangre y temeroso de Dios. Ahora quiero decirte como Director de Panamae.com y temeroso de Dios, lavado por la Sangre del Cordero, el Santo de Israel o sea El Mesas Jess, quien lav con su sangre mis pecados que No claudiques en defender tu fe, S que no fue gratis, que llegar al Seor te cost lagrimas, dolor, tristeza, rechazo y muchas cosas ms, es por eso que te animo a continuar peleando la buena batalla de la fe en Cristo Jess tu Dios y Seor. Sin l no somos nada y con l somos ms que vencedores, no lo olvides. Muchos se hacen llamar cristianos en esta poca, sin embargo, lo niegan al mostrar sus actitudes y aptitudes en pblico. Resiste a las presiones de tus amistades, de tus compaeros

de trabajo, y hasta las de tu propia familia, es tiempo de ponerte las armaduras de Dios para resistir las violentas amenazas proveniente de tus debilidades y tambin las que provienen del infierno. T eres especial para Dios, T eres la persona por la que Cristo volver a la tierra, T eres la persona por la que el Todopoderoso envi a Jess a esta tierra, como vez eres importante para el Seor de Seores. Te bendecimos desde Panam en el nombre de Jess y que la paz de Cristo sea contigo y tu familia.