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NDICE:
PRIMEIRA PARTE: O PLANO DE DEUS
A centralidade e universalidade de Cristo Cristo na eternidade passada Cristo na criao Cristo na eternidade futura Cristo na redeno Cristo na vida e experincia do cristo Cristo na obra e mensagem do cristo
SEGUNDA PARTE: OS VENCEDORES DE DEUS

O plano eterno de Deus e a Igreja Quem so os vencedores de Deus
PRIMEIRA PARTE O Plano de Deus

A CENTRALIDADE E UNIVERSALIDADE DE CRISTO
...Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. (Mateus 16:16) ...Cristo tudo e em todos. (Colossenses 3:11). . Para em todas as cousas ter a primazia. (Colossenses 1:18) ...o mistrio de Deus, Cristo. (Colossenses 2:2) .. pregamos ...a Cristo Jesus como Senhor. (2 Corntios 4:5)
O Significado da Centralidade
Por que existem todas as coisas? Por que os anjos? Deus criou todas estas coisas acidentalmente? Ou foram criadas de acordo com o plano de Deus? Por que Deus escolheu homens, enviou profetas, deu o Salvador, concedeu o Esprito Santo, edificou a igreja e estabeleceu o reino? Por que levou a pregao do evangelho aos confins da terra para que os pecadores fossem salvos? Por que devemos alcanar os pecadores e firmar os crentes? Algumas pessoas consideram o batismo, o falar em lnguas, o afastamento das seitas, a santidade, a guarda do sbado ou qualquer outra coisa como o ponto central. Mas qual o ponto central de Deus? Deus opera tendo em mente um alvo definido. Mas qual o alvo de nosso trabalho? Precisamos ter primeiro uma viso para poder estabelecer o alvo do trabalho. Se no percebermos a centralidade de Deus em nosso trabalho, ficaremos sem alvo. As verdades divinas esto todas organicamente relacionadas. Todas as verdades convergem para um ponto central. Alguns decidem centralizar o seu trabalho segundo inclinaes pessoais e necessidades circunstanciais. Mas a predeterminao e a necessidade de Deus deveriam constituir o nosso centro. Qual a centralidade de Deus? Qual o fio que est entretecido atravs de todas as verdades divinas? Qual a verdade global de Deus? Quem o Senhor Jesus? Todos deveramos responder que ele o nosso Salvador. Mas bem poucos podem responder como Pedro: "o Cristo de Deus" (Lucas 9:20). O centro das verdades divinas Cristo. A centralidade de Deus est em Cristo "O mistrio de Deus, Cristo", escreveu Paulo. Mistrio aquilo que est escondido no corao de Deus. Deus nunca tinha contado a ningum por que criou todas as coisas, inclusive a humanidade. Durante muito tempo isto permaneceu um mistrio. Mais tarde, entretanto, revelou este mistrio a Paulo. E este mistrio, explicou o apstolo, Cristo. O Senhor Jesus o Cristo de Deus, como tambm o Filho de Deus. No momento da concepo o anjo Gabriel disse a Maria que a criana que nasceria era o Filho de Deus (Lucas 1:35), e na hora do nascimento um anjo do Senhor anunciou aos pastores que a criana recm-nascida era Cristo, o Senhor (Lucas 2:11). Pedro reconheceu Jesus como o Cristo, o Filho de Deus (Mateus 16:16). Por causa de sua ressurreio dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor, foi declarado Filho de Deus (Romanos 1:4). Por causa do mesmo sinal foi feito Senhor e Cristo por Deus (Atos 2:36). Quando os homens crem que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, recebem vida em seu nome (Joo 20:31). Em si mesmo, quanto ao lugar que ocupa na divindade e de acordo com a obra de Deus, o Senhor Jesus o Cristo de Deus porque foi ungido por Deus. De eternidade a eternidade, ele o Filho de Deus. Ele se tornou o Cristo desde o momento em que o plano de Deus foi traado. O propsito de Deus est centralizado em seu Filho, "para que em todas as cousas tenha primazia"; o plano de Deus tambm est centralizado em seu Filho para que Cristo seja "tudo em todos" (Colossenses 1:18, 3:11). Deus criou todas as coisas e a humanidade para a manifestao de sua glria. Hoje em dia os crentes esto manifestando muito pouco de Cristo. Mas um dia todas as coisas manifestaro Cristo porque todo o universo estar cheio dele. Ao criar todas as coisas Deus deseja que todas as coisas
manifestem a Cristo. Ao criar o homem deseja que o homem seja como o seu Filho, tendo a vida do seu Filho e possuindo a glria do seu Filho, para que o seu Filho unignito seja o primognito entre seus muitos filhos. Deus criou e redimiu o homem, tudo por amor a Cristo. A redeno foi empreendida com o intuito de alcanar o alvo da criao. Cristo o esposo e ns a noiva. Ele a pedra de esquina e ns as muitas pedras vivas do edifcio. Deus nos criou para satisfazer o corao de Cristo. Quando percebemos o relacionamento de Cristo conosco, damos graas. Quando percebemos o relacionamento de Deus com Cristo, damos louvores. A centralidade de Deus realmente Cristo, pois todos os propsitos divinos centralizam-se nele. Temos dois aspectos do propsito divino: 1) que todas as coisas possam manifestar a glria de Cristo e 2) que o homem possa ser igual a Cristo, tendo sua vida e sua glria.
PRIMEIRO CRISTO NA ETERNIDADE PASSADA

Cristo tem preeminncia no plano de Deus Referncias bblicas sobre o plano de Deus:
. . . e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos oculto em Deus, que criou todas as cousas, para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus nosso Senhor (Efsios 3:9-11). . . . que Deus derramou abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia, desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as cousas, tanto as do cu como as da terra; nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade (Efsios 1:8-11). ...Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da tua vontade [ou, do teu prazer] vieram a existir e foram criadas (Apocalipse 4:11). Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as cousas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as cousas, e ns tambm por ele (1 Corntios 8:6)... Porque dele e por meio dele e para ele so todas as cousas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm. (Romanos 11:36). Antes mesmo da criao do mundo, Deus tinha um plano. Este plano foi feito em Cristo e reunir em Cristo todas as coisas que existem nos cus e na terra. Deus planejou tudo isto por causa da sua vontade, ou para o seu prazer. Deus o Nmero Um. Por isso todas as coisas so dele e por meio dele.
Referncias bblicas sobre o plano de Deus de dar todas as coisas a Cristo:
Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as cousas (Efsios 4:10). ..O Pai ama ao Filho, e todas as cousas tem confiado s suas mos (Joo 3:35). sabendo este que o Pai tudo confiara s suas mos, e que ele viera de Deus e voltava para Deus (Joo 13:3). Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Joo 16:15). Agora eles reconhecem que todas as cousas que me tens dado, provm de ti (Joo 17:7). . . . nestes ltimos dias [Deus] nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro de todas as cousas, pelo qual tambm fez o universo (Hebreus 1:2).
Na eternidade passada Deus predeterminou uma casa sobre a qual a segunda pessoa da divindade, o Filho, governar. Deu todas as coisas ao Filho como herana. Todas as coisas so do Filho, por meio do Filho e para o Filho. O Pai planeja, o Filho herda tudo o que o Pai planejou e o Esprito Santo realiza tudo o que o Pai planejou. O Pai o planejador, o Filho o herdeiro e o Esprito Santo o executante. O amor do Pai para com o Filho comea na eternidade passada. Ele o amado do Pai. J na eternidade o Pai amava o Filho. Quando o Filho vem ao mundo o Pai ainda declara: "Este o meu Filho amado" (Mateus 3:17). O Pai ama o Filho e entregou todas as coisas em suas mos. Quando o Filho enfrenta a morte sabe que o Pai entregou todas as coisas nas suas mos (Joo 13:3). Sua ressurreio e ascenso visam ao cumprimento de todas as coisas (Efsios 4:10).
SEGUNDO CRISTO NA CRIAO

Cristo tem a preeminncia na criao de todas as coisas e da humanidade Referncias bblicas sobre a criao de todas as coisas por Cristo:
. . . pelo qual tambm fez o universo literalmente, os sculos (Hebreus 1:2). . . . sustentando todas as cousas pela palavra do seu poder (Hebreus 1:3). No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as cousas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Joo 1:1-3). Estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu (Joo 1:10). . . . pois nele foram criadas todas as cousas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele (Colossenses 1:16,17). . . . um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as cousas, e ns tambm por ele (1 Corntios 8:6). O Pai tendo concebido o plano, o Filho o executou. O Pai planeja de acordo com a sua vontade, o Filho aprova e cria e o Esprito Santo energiza para que se realize. O Filho o criador de todas as coisas, "o primognito de toda a criao" (Colossenses 1:15) e tem preeminncia sobre todas as coisas. Ele "o princpio [literalmente, o principal] da criao de Deus" (Apocalipse 3:14). Pois Deus em seu plano eterno predeterminou antes da criao do mundo que o Filho criaria todas as coisas e ento se tornaria carne para realizar a redeno (1 Pedro 1:18-20). Por isso, no plano de Deus, o Filho o cabea de toda a criao. O Pai planeja e o Filho cria. E depois que a obra da criao consumada, toda a criao entregue ao Filho. A razo da criao de todas as coisas satisfazer o corao do Filho. Oh! como grande o nosso Senhor! Ele o Alfa e o mega. Ele o Alfa porque todas as coisas so dele. Ele o mega, porque todas as coisas so para ele.
Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem o cabea da mulher, e Deus o cabea de Cristo (1 Corntios 11:3). . . . Vindo, porm, a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos. E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. De sorte que j no s escravo, porm filho; e, sendo filho, tambm herdeiro por Deus (Glatas 4:4-7). Porquanto os que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Romanos 8:29-30). . . .
Referncias bblicas sobre a criao do homem por Cristo:
segundo a prescincia de Deus Pai (1 Pedro 1:2). Fiel Deus, pelo qual fostes chamados comunho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor (1 Corntios 1:9). Pois no foi a anjos que sujeitou o mundo que h de vir, sobre o qual estamos falando; antes, algum, em certo lugar, deu pleno testemunho, dizendo: Que o homem, que dele te lembres? ou o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de glria e de honra o coroaste (e o constituste sobre as obras das tuas mos). Todas as cousas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora, desde que lhe sujeitou todas as cousas, nada deixou fora do seu domnio. Agora, porm, ainda no vemos todas as cousas a ele sujeitas; vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo o homem. Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as cousas existem, conduzindo muitos filhos glria, aperfeioasse por meio de sofrimentos o Autor da salvao deles (Hebreus 2:5-10). Portanto, ningum se glorie nos homens; porque tudo vosso: seja Paulo, seja Apoio, seja Cfas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as cousas presentes, sejam as futuras, tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus (1 Corntios 3:21-23). Deus cria o homem para que o homem seja igual a Cristo, tendo a vida e tambm a glria de Cristo. Assim como Deus manifesta-se atravs de Cristo, este manifesta-se atravs do homem. Deus nos chama para que nos tornemos participantes do seu Filho, sendo feitos conforme imagem do seu Filho para que o seu Filho possa tornar-se o primognito entre muitos irmos. Desde a eternidade passada at a ressurreio, o Senhor o Filho unignito. Mas, depois que ressuscitou dos mortos, tornou-se o Filho primognito. De acordo com isso, depois da ressurreio ele diz a Maria Madalena: "Vai ter com os meus irmos, e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai" (Joo 20:17). Estes muitos filhos tornam-se filhos no Filho unignito. Pela morte do Filho unignito de Deus, nascem muito filhos. Mas Deus, alm de filhos nos faz herdeiros. Ele nos d a vida do seu Filho. Ele tambm nos torna co-herdeiros com o seu Filho. O Filho veio para ser homem, tornando-se um pouco menor do que os anjos; mas depois foi coroado com honra e glria. Ele deve conduzir muitos filhos glria. A razo por que Deus cria o homem para que o homem receba a vida do seu Filho e entre na glria com ele. Tudo para satisfazer o corao do seu Filho. Vamos agradecer a Deus, porque nos cria e redime para a satisfao do corao de Cristo. Deus predestinou que o homem fosse conforme imagem do seu Filho. (A predestinao est de acordo com a prescincia de Deus. Essa predestinao est relacionada com nosso destino futuro. A eleio preocupa-se conosco como homens. Assim, a predestinao para a eternidade, enquanto a eleio e a vocao se destinam a esta dispensao.) O que significa ser conforme imagem do seu Filho? Deus toma o seu Filho como molde ou matriz, e nesta matriz Deus nos imprime, os muitos filhos, para que o seu Filho seja o primognito entre muitos. Ele nos concede a glria do seu Filho como tambm a vida do seu Filho (Romanos 8:29-30). Ele motiva o seu Filho a levar muitos filhos para a glria. O Filho de Deus "aquele que santifica", ns somos "os santificados", e "todos de um s" significa que temos um s Pai; "por isso que ele no se envergonha de lhes chamar irmos" (Hebreus 2:10,11). Cristo agora est em ns, com o propsito de nos tornar filhos de Deus. No futuro ele nos conduzir glria. No nos causa admirao ler: "Cristo em vs, a esperana da glria" (Colossenses 1:27). Hoje somos filhos de Deus e, no futuro, entraremos na glria com Cristo (Romanos 8:16,17). a vontade de Deus distribuir a vida do seu Filho a muitos para capacit-los a se tornarem filhos de Deus a fim de que o seu Filho possa tornar-se o primognito entre muitos filhos de maneira que o seu Filho possa ter a preeminncia em todas as coisas. H uma diferena entre o Cristo pessoal e o Cristo incorporado. 1 Corntios 12:12 fala do Cristo incorporado que se compe do Cristo pessoal e da igreja. Ali o termo Cristo (ou, mais exatamente, o Cristo, Darby) refere-se igreja. Todos nascemos em Ado, mas hoje estamos todos em Cristo uma vez que temos a sua vida. Ado o primeiro homem, mas Cristo o segundo, como tambm o ltimo Ado (1 Corntios 15:47, 45). Antes de sua morte e ressurreio, s havia o Cristo pessoal. Mas depois de sua morte e ressurreio, ele distribuiu sua vida a muitos, formando assim o Cristo incorporado.
Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha glria que me conferiste, porque me amaste antes da fundao do mundo (Joo 17:24). . . . assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Efsios 1:4,5). ..na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir prometeu, antes dos tempos eternos...(Tito 1:2). . . . que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos (2 Timteo 1:9,10). . . . conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs (1 Pedro 1:20). Deus determinou seu plano antes da fundao do mundo. Ele amou o Filho antes da fundao do mundo. Ele predestinou que o Filho fosse o Cristo. Ele nos escolheu para sermos filhos. (Eleio escolher-nos como homens; predestinao dar-nos filiao.) Antes dos tempos eternos Deus nos deu graa. Ele predestinou que participssemos de sua vida (no de sua divindade). Ele sabia que Satans se rebelaria e faria com que todas as coisas discordassem de Deus. Ele tambm j sabia como o homem iria pecar e cair. Deus, por isso, realizou um conclio com seu Filho antes mesmo da fundao do mundo, para que seu Filho viesse e fosse cruz a fim de reconciliar todas as coisas com ele novamente, resgatando a humanidade decada e resolvendo a rebelio de Satans.
Referncias bblicas sobre o que Deus predestinou antes da criao do mundo:
Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo (Mateus 25:34). Ns, porm, que cremos, entramos no descanso; conforme Deus tem dito: Assim jurei na minha ira: No entraro no meu descanso; embora, certamente, as obras estivessem concludas desde a fundao do mundo (Hebreus 4:3). Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo o pecado (Hebreus 9:26). E ador-lo-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto, [ou o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo] (Apocalipse 13:8). . . . cujos nomes no foram escritos no livro da vida desde a fundao do mundo . . . (Apocalipse 17:8). A realizao do plano de Deus comea desde a fundao do mundo. O Senhor o Cordeiro morto desde a fundao do mundo. Nossos nomes foram escritos no livro da vida desde a fundao do mundo. As obras da criao de Deus foram concludas na fundao do mundo. O reino eterno de Deus tambm foi preparado na fundao do mundo.
Referncias bblicas sobre o que Deus predestinou a partir da criao do mundo:
TERCEIRO CRISTO NA ETERNIDADE FUTURA

CRISTO TEM PREEMINNCIA NA ETERNIDADE Referncias bblicas sobre as condies na eternidade depois da redeno:
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo
da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai (Filipenses 2:9-11). Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas (Apocalipse 4:11). Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor. Ento ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm; tambm os ancios prostraram-se e adoraram (Apocalipse 5:12-14). Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele (1 Joo 3:2). Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros (1 Pedro 1:3,4). Ento me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos. Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e nas suas frontes est o nome dele. Ento j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos (Apocalipse 22:1-5). Depois que Cristo morreu e ressuscitou dos mortos, "Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor ..." pois "Deus o fez Senhor e Cristo" (Atos 2:36) e "ps todas as cousas debaixo dos seus ps" (Efsios 1:20-22). Apocalipse 4 e 5 mostram-nos o estado glorioso e bendito do Senhor depois de sua ressurreio e ascenso. No captulo 4 ficou registrado que todas as coisas criadas louvam a Deus por sua criao. O captulo 5 registra que elas louvam a Deus por sua redeno. Deus por todos os inimigos debaixo dos ps de Cristo (Mateus 22:44). Nesta tarefa particular a igreja assume hoje grande responsabilidade, porque Deus est aguardando que a igreja cumpra esta misso. Toda a criao estava sujeita vaidade (Romanos 8:20) depois da rebelio de Satans e queda do homem ("vaidade" significa fracasso nos resultados pretendidos, perda do propsito original, falta de direo). Hoje, todas as coisas esto sujeitas vaidade, espera da manifestao dos filhos de Deus. Durante este perodo de espera todas as coisas esto sob o cativeiro da corrupo (tal Como a diminuio da luz do sol, a morte das rvores e relva, e assim por diante). Contudo, a criao espera ser libertada, um dia, do cativeiro da corrupo. Por causa disto, toda a criao geme e luta junto sofrendo at agora. Quando os filhos de Deus penetrarem na liberdade da glria, todas as coisas sero libertadas. No dia em que nosso corpo for redimido todas as coisas sero postas em liberdade. No obstante, hoje mesmo podemos antegozar os poderes do sculo vindouro (Hebreus 6:5) (a igreja antegoza os poderes do sculo vindouro, e a dispensao do reino antegoza os poderes da eternidade). No futuro nosso corpo ser redimido, receberemos a filiao e entraremos na liberdade da glria (Romanos 8:19-23). Quando o Senhor aparecer seremos semelhantes a Ele (1 Joo 3:2). Seremos filhos com a vida e a natureza de Deus; e tambm seremos herdeiros, recebendo a herana e a glria de Deus. Apocalipse 21 e 22 descrevem a situao na eternidade, no no reino milenial. H quatro pontos significativos nestes dois captulos: 1) Deus; 2) o Cordeiro; 3) a cidade com os seus habitantes que so os predestinados de antes da fundao do mundo, os sedentos de Apocalipse 7 que j no tero sede; e 4) as naes. Deus e o Cordeiro so o ponto central da cidade. Apocalipse 21:9-21 descreve a cidade, ao passo que 21:22-23 fala do centro da cidade. A glria de Deus a luz e o Cordeiro a sua lmpada. Assim como a luz ampliada atravs de uma lmpada, Deus engrandecido pelo Cordeiro. O centro da nova
criao a cidade, a nova Jerusalm, os filhos de Deus; e o centro desta cidade Deus e o Cordeiro. A luz gloriosa de Deus est no Cordeiro. O Cordeiro ilumina a cidade e a luz da cidade ilumina as naes. A cidade s tem uma rua e um rio (nunca ningum vai se perder ? r dentro dela, pois s tem uma rua). Evidentemente a rua sobe em espiral. O rio est localizado no meio da rua e corre ao longo dela. Ambos, a rua e o rio procedem do trono de Deus e do Cordeiro, uma vez que Deus e o Cordeiro so o centro. "Quando, porm, todas as cousas lhe estiverem sujeitas, ento o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as cousas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos" (1 Corntios 15:28). Vemos que o alvo e propsito em tudo o que Deus faz de eternidade a eternidade dar ao Filho a preeminncia em todas as coisas, pois o propsito de Deus fazer de seu Filho o Senhor de tudo.
QUARTO CRISTO NA REDENO

Cristo tem a preeminncia na redeno
O alvo por trs do plano de Deus duplo: 1) que todas as coisas possam manifestar a glria de Cristo para que Cristo possa ter a preeminncia em todas as coisas; e 2) que o homem possa ser semelhante a Cristo, tendo ambos, sua vida e sua glria. O captulo 1 de Colossenses informa-nos desses mesmos aspectos isto : 1) que em todas as coisas Cristo deve ter preeminncia (v. 18) e 2) que Cristo o cabea da igreja (v. 18). Efsios, captulo 1, tambm nos diz a mesma coisa: 1) reunir todas as coisas em Cristo, tanto as do cu como as da terra (v. 10) e 2) que em Cristo tambm a igreja foi feita herana (v. 11). Apocalipse 4 e 5 descrevem do mesmo modo estes dois aspectos, dizendonos: 1) o que acontece com todas as coisas criadas, e 2) o que acontece com os redimidos. Deus cria para a realizao do seu plano. Ele criou todas as coisas e o homem com o intento de que todas as coisas manifestem a Cristo, especialmente o homem que deveria ser semelhante a Cristo, tendo sua vida e sua glria. Mas Satans rebelou-se e criou tal interferncia que todas as coisas se tornaram contraditrias e o homem caiu no pecado. Deus reagiu com a redeno para recobrar o propsito de sua criao. Conseqentemente, a redeno de Cristo deve: 1) reconciliar todas as coisas com Deus, e 2) redimir a humanidade cada comunicando sua vida ao homem. Tambm preciso resolver dois problemas divinos: 1) resolver a rebelio de Satans, e 2) resolver o pecado do homem. Resumindo, ento, a redeno de Cristo tem por alvo resolver estes quatro assuntos: realizar o duplo propsito de Deus de reconciliar todas as coisas com ele e conceder sua vida ao homem, e resolver o problema duplo da rebelio de Satans e pecado do homem. Os dois primeiros dos quatro so positivos e afirmativos, ao passo que os outros dois so negativos por natureza.
A redeno de Cristo realiza o duplo propsito de Deus

Antes da fundao do mundo o Pai e o Filho realizaram um conclio, resultando da que o Filho devia vir ao mundo como homem a fim de realizar a obra da redeno. Portanto a redeno no foi uma medida improvisada, mas, pelo contrrio, foi uma ao antecipadamente planejada. Mais ainda, podemos ver nisto que Cristo no veio ao mundo para ser um homem segundo Ado, pois preciso notar que Ado foi criado segundo a imagem do Cristo. Gnesis 1:26 expe o plano de Deus, enquanto Gnesis 1:27 descreve Deus executando o plano. O versculo 26 diz "faamos", o versculo 27 a sua execuo: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem"; o versculo 26 revela o conclio da divindade, o versculo 27 fala da criao do homem Imagem do Filho. S o Filho que tem uma Imagem na divindade. De acordo com isso, Ado foi criado segundo a imagem de Cristo.
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Ado "prefigurava aquele [Cristo] que havia de vir" (Romanos 5:14). A vinda de Cristo a este mundo no foi um ato de emergncia; foi antecipadamente planejada por Deus. Antes mesmo da fundao do mundo, Cristo foi ungido. Cristo o homem universal que no restringe ao tempo e ao espao. Ele foi o Ungido antes da fundao do mundo e ele o Cristo que completa o universo. Os quatro Evangelhos apresentam Cristo como o homem universal. O primeiro acontecimento na redeno de Cristo o seu nascimento. Tornando-se homem ele desce da posio de Criador para o lugar de criatura. Assumindo o corpo de criatura, capaz de morrer pelo homem e por todas as coisas. Por causa de Belm pde haver o Calvrio. Por causa da manjedoura pde haver a cruz. 1) A redeno de Cristo para reconciliar todas as coisas com Deus. Considerando que todas as coisas foram criadas em Cristo (Colossenses 1:16), Deus pode lidar com todas as coisas quando lida com Cristo. Em Cristo, portanto, todas as coisas foram resolvidas por Deus. Exatamente como Levi pagava dzimos quando ainda se encontrava nos lombos de Abrao (Hebreus 7:9,10), assim todas as coisas experimentaram a morte em Cristo (Hebreus 2:9 diz: ". . . . para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todas as coisas " Darby). Na cruz ele reconcilia todas as coisas com Deus (Colossenses 1:20). O alcance da redeno de Cristo atinge no s a humanidade mas tambm todas as coisas. Todas as coisas que no pecaram no precisaram ser redimidas, mas simplesmente reconciliadas. 2) A redeno de Cristo transmite sua vida ao homem. Na obra da redeno Cristo no s reconcilia todas as coisas com Deus mas tambm d vida ao homem para que este possa tornar-se semelhante a ele. Esta a liberao de sua vida. Enquanto estava na terra, sua vida divina encontrava-se prisioneira de seu corpo fsico por isso era grandemente restrita. Enquanto se encontrava em Jerusalm, no podia estar na Galilia. Sua morte, portanto, libertou sua vida que estava aprisionada. O gro de trigo mencionado em Joo 12:24 o Filho unignito de Deus. A vida do trigo est escondida dentro da palha. Se no cair na terra e no morrer, fica ela s. Mas se morrer, a palha se decompe e a vida interior libertada para dar muito fruto. Cada um dos muitos gros parece-se com o primeiro gro. Mas pode-se tambm dizer que cada um dos gros est naquele primeiro gro. Cristo morreu para nos gerar. Antes da morte ele o Filho unignito. Depois da ressurreio torna-se o Filho primognito entre muitos filhos. Pela ressurreio de Cristo Deus nos gera e nos d sua vida. O "fogo" mencionado em Lucas 12:49 a Vida de Cristo. Durante os seus dias na terra lua vida ficou estreitada pelo corpo. Atravs do batismo, isto , pela morte na cruz, sua vida restrita foi libertada. Por isso, depois que sua vida foi liberada, foi lanada sobre a terra. Desde o dia em que foi lanada sobre a terra, est acesa. Portanto a morte de Cristo a grande emancipao da vida de Cristo! Atravs da morte ele distribui sua vida a ns.
Acabamos de ver como a redeno de Cristo realiza o propsito duplo de Deus. Agora vamos ver como resolve o problema duplo de Deus. 1) A redeno de Cristo soluciona o problema da rebelio de Satans. No s a cruz de Cristo que vence a Satans; o seu sangue. Satans sabia muito bem que se pudesse injetar seu veneno no primeiro casal, este veneno se propagaria a todos que nascessem dele. Conseqentemente, Satans e nossos antepassados cometeram fornicao espiritual atravs da qual o veneno da falsidade do pecado entrou na alma de nossos antepassados. Considerando que a vida da alma est no sangue (veja Levtico 17:11), esta vida humana pecadora foi reproduzida atravs das geraes ("de um s sangue fez todas as naes dos homens" Atos 17:26; Texto Grego de Stephens, 1550). O veneno do pecado injetado no primeiro casal fluiu para a nossa vida atravs do sangue. O sangue de Cristo no contm nenhum veneno. sangue precioso e incorruptvel. Na cruz ele
A redeno de Cristo resolve o duplo problema de Deus
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assumiu os pecados de muitos e derramou todo o seu sangue na morte. Quando Cristo ressuscitou dos mortos no tinha sangue. Depois de sua ressurreio tem carne e ossos, mas no tem sangue, "porquanto derramou a sua alma na morte" (Isaas 53:12). Em Cristo nosso sangue tambm j foi derramado. Por isso Satans no tem mais base de operao em nossas vidas. O sangue de Cristo destruiu e acabou com Satans e tudo o que dele. 2) A redeno de Cristo tambm resolve o problema do pecado do homem. Nossos pecados exigem a morte de Cristo. Sua morte substitutiva encerra nosso processo criminal diante de Deus. Sua morte representativa liberta-nos do domnio do pecado. *Assim, a morte de Cristo realiza o propsito duplo de Deus e, ao mesmo tempo, soluciona o problema duplo de Deus. Esta a Vitria de Cristo. E esta vitria j est ganha. Deus nos deixa sobre a terra para manter esta i Vitria e para proclam-la por toda a criao Colossenses 1:23). No batismo e no partir do po representamos e apresentamos a vitria da morte de Cristo diante dos santos anjos e espritos do mal, diante das naes e de toda a criao.
O propsito da redeno de Cristo tornar-nos um povo de sua exclusiva propriedade (Tito 2:14) para que possamos ser um sacrifcio vivo (Romanos 12:1): vivendo e morrendo por ele (Romanos 14:7-9, 2 Corntios 5:15) e servindo como o Templo do Esprito Santo para glorificar a Deus (1 Corntios 6:19, 20) para que Cristo possa ser engrandecido em ns, pela vida ou pela morte, porque para ns o viver Cristo (Filipenses 1:20,21). O alvo da redeno deixar que Cristo tenha a preeminncia em todas as coisas. Para ter este primeiro lugar em todas as coisas, Cristo deve ter primeiramente a preeminncia em ns. E por qu? Porque ns somos as primcias de toda a criao (comp. Tiago 1:18). Depois que ns estivermos sujeitos a Cristo, todas as outras coisas seguiro na sujeio. A cruz opera em nossas vidas permitindo que Deus realize este alvo em ns. No e a cruz que nos faz diminuir e que engrandece a Cristo? A cruz busca para Cristo o lugar de preeminncia. Deus usa a cruz, a qual por sua vez opera atravs das circunstancias, cavando profundamente em nossas vidas para que conheamos a Cristo e para que ele nos encha, a fim de que obtenha preeminncia em ns. A redeno de Cristo tem o propsito de realizar o plano de Deus, que foi preparado antes da fundao do mundo, para que Cristo tenha o primeiro lugar em todas as coisas. Como precisamos desprezar nossos lucros e perdas pessoais para respeitar a vontade preordenada de Deus, a fim de que Cristo tenha a preeminncia em todas as coisas! Vendo o Messias, deixaremos cair o cntaro que temos na mo! (Veja Joo 4.) Vendo Cristo, abandonaremos todas as coisas!
O propsito da redeno
QUINTO CRISTO NA VIDA E EXPERINCIA DO CRISTO

Cristo tem preeminncia na vida do cristo
Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos, logo todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no Vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Corntios 5:14, 15). Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Glatas 2:20).
Referncias bblicas:
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A vida do cristo Cristo (Colossenses 3:4). H uma diferena entre Cristo como nossa vida e Cristo como nosso poder. Como vencemos? Como podemos ser santos? 1) Muitas pessoas pensam que, se podem resolver o problema do seu mau gnio e se so capazes de ver-se livres dos diversos pecados, j tm a vitria e so santos. 2) Alguns imaginam que, se so pacientes, humildes e gentis, so vitoriosos e santos. 3) Alguns crem que, lendo a Bblia e orando mais, tomando cuidado em permanecer no Senhor para serem fortalecidos, tero a vitria e tal conduta resultar em santidade. 4) Alguns concebem a idia de matar o ego e a carne para obter a vitria e a santidade. 5) Algumas pessoas, reconhecendo que o poder est em Cristo e que nossa carne j foi crucificada, crem que devem, pela f, recorrer ao seu poder para vencer e ser santas. Estas cinco pressuposies esto erradas. A quinta pode parecer certa, mas tambm est errada. Pois, 6) Cristo nossa vida. S isto vitria! S este o caminho da santidade! Vida vitoriosa, vida santa, vida perfeita o prprio Cristo! Do comeo ao fim, Cristo. Fora dele, no temos nada. Cristo deve ter a preeminncia em todas as coisas! A vida vitoriosa que Deus nos tem dado no uma coisa, nem pacincia ou gentileza, mas o Cristo vivo. Cristo jamais vir suplementar nossa deficincia. No temos falta de pacincia, mas de uma pessoa viva. Deus jamais, por assim dizer, tomar um pedao da veste de Cristo para remendar nossos rasges. A falta de pacincia fala da falta de Cristo. Pelo contrrio, Deus pretende deixar que Cristo tenha preeminncia em todas as coisas. Matar o ego no santidade. Santidade Cristo. Cristo mesmo deve ter o primeiro lugar em todas as coisas! Se Deus nos desse poder, isto nos transformaria apenas em pessoas poderosas e no seria Cristo tendo preeminncia em nossa vida. Mas sendo Cristo o nosso poder, ele tem o primeiro lugar em ns. A razo por que no temos poder que no somos suficientemente fracos. Pois o poder de Cristo "aperfeioa-se na fraqueza" (2 Corntios 12:9). Cristo no me torna poderoso; Cristo o poder em mim! Hudson Taylor viu a verdade da questo na frase "vs [sois] os ramos" (Joo 15:5). Charles Trumbull, o autor do livrinho "The Life That Wins" (A Vida Vitoriosa) descobriu que Cristo a vitria. No preciso recorrer ao poder de Cristo para me ajudar a viver, mas preciso deixar que o prprio Cristo viva em mim! No Cristo que me d poder para ser paciente, mas deixo que Cristo seja "paciente" em mim! "Senhor, permito que ames por meu intermdio!" No veno com a ajuda de Cristo, mas deixo que o prprio Cristo vena! No veno atravs dele, antes, ele vence atravs de mim. Com f eu me entrego ao Senhor e deixo que ele viva a sua prpria vida atravs de mim. Eu no vivo com a ajuda de Cristo, mas "Cristo vive em mim" (Glatas 2:20). Eu vivo pela vida de Cristo e tambm vivo "pela f do Filho de Deus" (Glatas 2:20, Darby). Quando cremos e recebemos o Filho de Deus, no s a sua vida mas tambm a sua f entra em ns. Por isso podemos viver pela sua f. Cristo vitria! Cristo pacincia! No precisamos de pacincia, ou mansido, ou amor, s de Cristo. Ele deve ter preeminncia em todas as coisas. Cristo vive a pacincia, a mansido e o amor atravs de ns. O que merecemos, seno a morte? No servimos para nada. Quando Deus criou Ado, deu-lhe uma ordem a cumprir. Mas Deus no nos recriou do mesmo modo. Antes, ele nos coloca no lugar da morte, enquanto ele mesmo vive a sua vontade em ns. No s deveramos perceber que h um Salvador que morreu em nosso lugar no Calvrio, mas muito mais, perceber que ele mesmo vive em ns e por ns agora. Ele foi feito por Deus a "nossa sabedoria": para ser tanto nossa "justia" no passado a fim de sermos salvos, nossa "santificao" no presente a fim de vivermos uma vida santa como nossa "redeno" no futuro a fim de que nosso corpo seja redimido (1 Corntios 1:30). Assim, ele realmente tem a preeminncia em todas as coisas!
Como participamos dessa vida vitoriosa Devemos:

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1) Desesperar-nos totalmente de ns mesmos. Precisamos nos conhecer to completamente que percebamos que no servimos para nada a no ser para a morte. Temos de acabar com todo resqucio de vida em ns mesmos. Pois o nosso fim a oportunidade de Deus. Enquanto ainda temos vida em ns mesmos no podemos aceitar a vitria de Cristo. Cristo j habita em ns, s que no tem lugar para governar em ns. 2) Consagrar-nos completamente. preciso que haja uma consagrao definida e especfica. Se no percebermos a nossa total incapacidade, no aceitaremos a cruz e a submisso completa de todos os nossos poderes dominantes ao Senhor. 3) Crer. Tendo-nos consagrado, precisamos crer que Cristo j assumiu o governo sobre ns e agora est vivendo atravs de ns. Assim como Cristo viveu na carne de Maria, tem de viver atravs de nossa carne. Atualmente ele vive na terra atravs de nossa carne exatamente como, certa vez, viveu na terra em sua prpria carne. Ele tem de viver em nossa vida. Nossa vitria consiste em deixar que Cristo tenha preeminncia em todas as coisas permitindo que seja o Senhor de tudo em nossa vida. O Antigo Testamento nos conta como o povo escolhido de Deus viveu na terra. Primeiro o tabernculo serviu como centro para as doze tribos; mais tarde, foi o templo que se tornou o centro. O centro do templo era a arca. O tabernculo, o templo e a arca, todos so tipos de Cristo. Enquanto os filhos de Israel mantinham seu prprio relacionamento com o tabernculo ou com o templo, eram vitoriosos e nenhuma nao podia venc-los. Mesmo que seus inimigos soubessem lutar e eles no estivessem familiarizados com a luta, ainda assim, os filhos de Israel venceram todos os inimigos. Mas no momento em que tiveram problemas com o tabernculo ou com o templo, foram feitos prisioneiros. Nada mais importava mesmo que fossem reis poderosos ou grande sabedoria em si mesmos ; s importava se tinham ou no ofendido a arca do tabernculo ou templo. Se o Senhor tinha preeminncia, a vitria era deles. O mesmo acontece conosco hoje em dia. Concentrandonos na vitria de Cristo, ns tambm temos vitria. Sempre que o cabelo do nazireado cortado, a vitria se vai (comp. Juizes 16:17). Se no concedermos a Cristo o lugar mais elevado, no seremos capazes de vencer. Se Cristo no tiver a preeminncia em nosso corao, no poderemos vencer.
Cristo tem preeminncia na experincia do cristo Referncias bblicas:

Convm que ele cresa e que eu diminua (Joo 3:30). As experincias do cristo so de dois tipos: as doces e as amargas. Deus nos faz passar por ambas, as experincias doces e amargas da vida, para nos capacitar a deixar que Cristo tenha preeminncia em todas as coisas.
A. Experincias doces
1) Orao respondida A orao ser atendida se o seu alvo for o de deixar que Cristo tenha o primeiro lugar em todas as coisas. Busquemos primeiro o reino de Deus e a sua justia e Deus acrescentar tudo mais que precisamos. (Acrescentar no dar. O primeiro significa adicionar ao que j temos; o segundo significa conceder o que no temos.) Pedir em nome do Senhor pedir ao Pai para o Senhor a fim de que o Senhor mesmo possa receb-lo. De acordo com este princpio aqueles que do valor carne no tero nada para pedir em orao. Como precisamos deixar que a cruz acabe com a nossa carne para podermos ser intercessores do Senhor, pedindo aquilo que a vontade do Senhor! No deveramos orar pelos nossos propsitos egostas. S aqueles que permitem que Cristo tenha preeminncia em todas as coisas podem entrar no Santo dos Santos. Vamos transformar os momentos de orao pelas nossas necessidades em um momento de orao pelos negcios de Deus. Ento Deus ouvir a orao que proferirmos isto , orao pelas coisas de Deus; mas ele tambm ouvir a orao que no proferirmos isto , a orao pelos nossos prprios negcios. Se primeiro pedirmos que o Senhor receba o que dele, ele far que ns tambm recebamos o
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que nosso. Uma das experincias doces da vida do cristo ter oraes continuamente atendidas. Lembre-se, entretanto, que o motivo de Deus responder nossas oraes permitir que Cristo ocupe o primeiro lugar em todas as coisas. 2) Crescimento O crescimento tambm uma doce experincia do cristo. Devemos ser como crianas, mas no permanecer crianas. Aumento de conhecimento das Escrituras Sagradas no crescimento; crescimento aumento de Cristo em ns. Menos ego, ausncia total do ego, isso crescimento. Pensar pouco em si mesmo mais ainda, no pensar nada isso crescimento. Por exemplo, a verdadeira humildade ignorar-se completamente. Quando nos vemos,a humildade relativa, mas quando no nos vemos mais, a humildade absoluta; e isso crescimento. Crescimento deixar que Cristo tenha preeminncia em minha vida: "Convm que ele cresa e que eu diminua" mas ele no cresce em mim de acordo com a poro de conhecimento bblico que tenho, mas de acordo com a minha consagrao. Na medida em que eu me colocar na mo de Deus, Cristo ter preeminncia em todas as coisas. O verdadeiro crescimento est no engrandecimento de Cristo. 3. Iluminao Outra experincia doce da vida crist receber a luz de Deus, isto , viso espiritual. Revelao o que Deus d uma ddiva objetiva. Quando Deus nos ilumina para percebermos o que h na revelao isto percepo subjetiva. Viso o que vemos quando a luz de Deus brilha sobre ns: inclui luz e revelao. Primeiro a iluminao, depois a f. Se quisermos ser continuamente iluminados, temos de permitir sempre que Cristo tenha preeminncia em todas as coisas. "Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso" (Mateus 6:22). No temos capacidade de entender, no porque as coisas no so inteligveis, mas porque nossos olhos no so bons. "Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus" (Mateus 5:8). O corao tem de ser puro. "Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer ..." (Joo 7:17). S aqueles que permitem que Cristo tenha preeminncia em todas as coisas recebero luz. 4) Poder Ter poder tambm uma das doces experincias na vida do cristo. Para ter poder, preciso que deixemos que Cristo se assente no trono de nossa vida. Conforme ele cresce, a pessoa tem poder. Sem separao no pode haver poder. A separao no apenas sair, tambm entrar isto , entrar em Cristo. O que distingue o cristo do mundo o fato de pertencer a Cristo e estar revestido de Cristo: Cristo o seu poder.
B. Experincias amargas
1) Perdas materiais Generalizando, os crentes parecem ter dificuldades financeiras. Isto se deve ou sua falta de habilidade de prosseguir em quaisquer ocupaes imprprias que assumiram antes, ou a motivos espirituais que Deus est resolvendo neles especificamente. Deus s vezes nos priva de nossa riqueza para nos induzir a buscar a Cristo para que ele tenha preeminncia em todas as coisas. No impossvel ao rico entrar no reino de Deus, simplesmente difcil. No que eles no possam servir ao Senhor, s que acham difcil servir ao Senhor. "(Se| deitares ao p o teu ouro . . . ento o Todo--poderoso ser o teu ouro" (J 22:24,25). Deus lidou com os filhos de Israel no deserto, privando-os do suprimento terreno de alimento e vestimentas, para que pudessem perceber a abundncia de Deus. Quando os suprimentos da terra acabam, descem os suprimentos celestes. Dificuldades materiais levam-nos a buscar o Senhor, a aprender a lio da f e a conhecer Cristo como o primeiro em todas as coisas. Seja qual for a dificuldade que enfrentamos, vamos crer que vem de Deus, e vamos regozijar-nos. Mas no aguarde as dificuldades, porque Satans bem capaz de no-las acrescentar. 2) Angstia emocional Na perda de pais, marido, esposa, filhos, parentes e amigos, Deus est nos levando a encontrar em Cristo a nossa satisfao. Deus nos priva desses relacionamentos para que possamos aceitar a Cristo como Senhor e deix-lo ter preeminncia em nossa vida. No que Deus deseje nos maltratar, mas ele quer que Cristo seja nosso Senhor. mais precioso derramar lgrimas diante do Senhor do que alegrar-se diante dos homens. O que encontramos no Senhor o que no poderamos encontrar nos pais, esposa e filhos. No reino da criao Deus s tem um objetivo para os crentes: dar a
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seu Filho preeminncia em todas as coisas. Oferecendo Isaque, ganhamos Isaque. Deus no permitir que tenhamos qualquer coisa fora do seu Filho. 3. Sofrimento fsico Deus permite que fiquemos doentes e fracos fisicamente para aprendermos: 1) a orar de noite, 2) a vigiar como o pardal sobre o telhado, 3) a tomar conhecimento de como o Senhor prepara a nossa cama, 4) a resolver os pecados, 5) a esperar na quietude, 6) a tocar a bainha das vestes do Senhor, 7) a perceber como Deus envia sua palavra para nos curar, 8) a discernir como Deus usa a enfermidade para nos tornar vasos teis, 9) a compreender que a santidade cura, e 10) a experimentar o poder da ressurreio do Senhor para vencer nossa fraqueza, enfermidade e morte. Deus nos faz aprender atravs da enfermidade a crer, confiar e obedecer para que Cristo possa ter preeminncia em nossa vida. 4) A agonia da perda das virtudes naturais Como as pessoas ainda dependem de suas prprias virtudes naturais, mesmo depois que so salvas! Mas, com o passar dos dias, talvez depois de alguns anos, o Senhor retira as virtudes naturais, causando-lhes assim profunda agonia. Ele nos priva de nossas virtudes admicas e nos mostra nossa depravao. A razo dessa privao encher--nos de Cristo. Concluindo, ento, seja o que for que Deus nos d seja algo doce ou amargo para nos induzir a deixar que Cristo tenha preeminncia em nossa vida.
SEXTO CRISTO NA OBRA E MENSAGEM DO CRISTO

Cristo tem preeminncia na obra e mensagem do cristo
A vida e a experincia so interiores, enquanto a obra e a mensagem so externas. Cristo deve ter preeminncia no s interna mas tambm externamente. Portanto Cristo deve ter o primeiro lugar na obra e na mensagem do crente.
Referncias bblicas:
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Efsios 2:10). Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado (1 Corntios 2:2). Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor, e a ns mesmos como vossos servos por amor de Jesus (2 Corntios 4:5).
Cristo tem a preeminncia na obra do cristo

Cristo deveria ter o primeiro lugar em nossa obra " . . . para as boas obras . . . para que andssemos nelas" (Efsios 2:10). Cristo as boas obras, uma vez que o prprio alvo de toda a obra de Deus Cristo. Portanto, devemos andar nessas obras. Deixando de lado o fato de que todos tm ocupaes dirias, estamos todos fazendo a obra de Deus; por isso devemos andar nas boas obras de Deus. Servir a Deus e trabalhar para Deus so coisas imensamente diferentes. Muitos trabalham para Deus, mas no o servem. Obras fiis se realmente forem para Cristo tm motivo e propsito. Fazer o trabalho de Deus produz prazer e tambm sofrimento. Embora haja dificuldades, h tambm facilidades. Tm o seu prprio interesse e atrao. Muitas vezes trabalhamos por interesse e no por Cristo. Muitos correm de l para c a fim de obter fama nas obras. Fizeram realmente algumas obras, mas na realidade no serviram a Deus. Deus opera, de eternidade a eternidade, para conceder a seu Filho preeminncia em todas as coisas. Portanto ns tambm devemos trabalhar para Cristo. Se Deus no purificar nossa motivao e intento, no podemos ser por ele abenoados. Trabalhamos por Cristo, no pelos pecadores. A medida de nosso sucesso na obra est determinada pela medida de Cristo em nossas obras. Oh! que no incio de um trabalho permitamos ao Esprito Santo desvendar os pensamentos e intentos de nosso
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corao para termos a capacidade de discernir se do esprito ou da alma. No devemos trabalhar pelo nosso prprio progresso, pelo nosso prprio grupo, ou mesmo pela nossa prpria doutrina predileta; devemos trabalhar exclusivamente por Cristo. Regozijamo-nos quando Deus lucra alguma coisa. Ficamos satisfeitos sempre que ele tem alguma coisa a ganhar, ainda que no seja resultado de nosso trabalho. No nos dispomos a salvar nossas doutrinas, mas pecadores. No para gratificao de nosso prprio corao, simplesmente para satisfao do corao de Cristo. Se ns prosperarmos e recebermos o lucro, o Senhor ser impedido e sofrer a perda. Se nos alegrssemos com o sucesso de Deus, ficaramos livres do orgulho e da inveja. Freqentemente buscamos nossa prpria glria bem como a glria de Deus. Deus salva almas por amor a Cristo, no por amor a ns. Paulo plantou e Apoio regou. O trabalho no foi feito por uma s pessoa para que no se pudesse dizer: Eu sou de Paulo, ou eu sou de Apolo. Todo o trabalho realizado para Cristo e no para os obreiros. Somos como po na mo do Senhor. Depois que as pessoas comem, do graas quele que d o po e no ao po propriamente dito que somos ns. Do comeo ao fim, a obra toda para Cristo, nunca para ns mesmos. Ficamos satisfeitos com a obra e posio que nosso Senhor designou ou preparou para ns. Sem "nos gloriarmos de cousas j realizadas em campo alheio" (2 Corntios 10:16). Como gostamos de abandonar nosso prprio campo e pisar o campo de outrem! A questo no se temos capacidade para trabalhar, mas se Deus nos ordenou a trabalhar. As irms, por exemplo, precisam ficar no seu lugar (1 Corntios 14:34,35); no devem ensinar, isto , no devem ser elas que decidem com autoridade a palavra de Deus (1 Timteo 2:12). Em tudo no nosso trabalho devemos deixar que Cristo tenha preeminncia.
Cristo deveria tambm ocupar o primeiro lugar em nossa mensagem. Como aqueles no comeo da igreja, devemos hoje pregar "Cristo Jesus como Senhor" (2 Corntios 4:5) e no saber nada entre os outros "seno a Jesus Cristo, e este crucificado" (1 Corntios 2:2). Cristo o centro do propsito e plano de Deus. A cruz permanece no centro da obra de Deus uma vez que opera para cumprir o seu propsito. A cruz opera para acabar com tudo aquilo que da carne para que Cristo tenha preeminncia. Nossa mensagem central no deveria ser dispensao, profecia, tipo, reino, batismo, abandono de denominaes, falar em lnguas, guarda do sbado, santidade e assim por diante; deveria, antes, ser Cristo. A centralidade de Deus Cristo. Devemos, portanto, ter Cristo como o nosso centro. Depois que uma pessoa salva deveria ser ensinada a consagrar-se, a tornar-se escrava de Cristo: a aceit-lo como seu Senhor em tudo. As verdades de toda a Bblia esto organicamente unidas, exatamente como uma roda com todos os seus raios. O centro Cristo. No que no ensinemos verdades alm da verdade central, mas devemos ligar todas as outras verdades ao centro. Devemos saber duas coisas: 1) qual a verdade particularo que que ela ensina; e 2) qual a relao entre esta verdade especfica e o centro. Devemos prestar ateno ao centro, embora isto no exclua o ensino de outras verdades relacionadas com o centro. Depois de Paulo declarar que estava determinado a "nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado", prosseguiu dizendo que expunha "sabedoria entre os experimentados" (1 Corntios 2:2,6). S depois que as pessoas se consagrarem e aceitarem a Cristo como seu Senhor, que podemos lhes falar das verdades mais profundas para edificao. Quando trabalhamos devemos sempre aproximar as pessoas do centro e mostrar-lhes que Cristo Senhor. simplesmente impossvel assumir tal trabalho numa base puramente objetiva. Primeiro devemos ser quebrantados por Deus para que Cristo tenha preeminncia em nossa vida antes de ajudar os outros a aceitar a Cristo como Senhor, permitindo que ele tenha o primeiro lugar em suas vidas. Se no vivemos a vida de Cristo preeminente em ns, no estamos capacitados a pregar esta mensagem aos outros. Pois ns mesmos precisamos ser a mensagem que pregamos. Como precisamos deixar que Cristo tenha a preeminncia
Cristo tem preeminncia na mensagem do cristo
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nas pequenas coisas do dia para que possamos pregar a mensagem de Cristo como centro! Ah, quem dera cada um de ns entronizasse a Cristo! Contanto que a vontade de Deus seja feita, que importa que eu seja colocado no p! Um "muito bem" do Senhor excedo a todos os louvores do mundo (comp. Mateus 25:21,23; Lucas 19:17). A face sorridente do cu ultrapassa de muito todas as faces severas da terra. O conforto celeste transcende as lgrimas terrenas. O man escondido deve ser desfrutado na eternidade. Que o Senhor abenoe sua palavra de tal maneira que ns tambm sejamos ganhos alm dos outros.
SEGUNDA PARTE Os vencedores de Deus

O PLANO ETERNO DE DEUS E A IGREJA
Referncia bblica:
. . a igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as cousas (Efsios 1:22, 23).
O plano eterno de Deus

Deus concebeu um plano eterno antes mesmo da fundao do mundo. Seu plano, como j dissemos, serve a um propsito duplo: 1) que todas as coisas manifestem Cristo, e 2) fazer os homens semelhantes a Cristo o que , por assim dizer, fazer o homem ter a vida e a glria de Cristo. Para realizao de seu duplo propsito, entretanto, Deus se depara com dois problemas: 1) a rebelio de Satans, e 2) a queda do homem.
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Nos tempos remotos um arcanjo, vendo que Cristo era o centro de todas as coisas, tornou-se invejoso, por causa do orgulho. Queria exaltar-se e ser igual ao Filho de Deus. Com a inteno de apossar-se da centralidade de Cristo, rebelou-se. Um tero das hostes anglicas o seguiram na sua rebelio contra Deus. At as criaturas vivas da terra seguiram o exemplo. A rebelio de Satans lanou todas as coisas no caos, no podendo mais manifestar Cristo. Hoje, todas as coisas ainda podem declarar a glria de Deus (Salmo 19:1), mas certamente no podem manifestar o prprio Deus. Deus, portanto, criou o homem a fim de que 1) tivesse a vida e glria de Cristo e dominasse sobre todas as coisas, trazendo todas as coisas de volta a Deus; e 2) sendo ligado a Deus, pudesse ser usado por ele para acabar com a rebelio de Satans. Infelizmente, o homem falhou. Portanto, para que o propsito duplo de Deus se realize, ele deve agora resolver estes dois problemas. Deve: 1) redimir a humanidade cada, e 2) eliminar a rebelio de Satans. A fim de realizar o propsito duplo do Dons e resolver o problema duplo de Deus, o Senhor Jesus veio dos cus e tornou-se homem, realizando a obra da redeno. Ele o Cristo de todas as coisas como tambm o Cristo da humanidade. Ele a centralidade como tambm a universalidade. Universalidade significa aquilo que no limitado pelo tempo e espao. Cristo no s o Cristo dos judeus e o Cristo da igreja, ele o Cristo de todas as coisas. Ele tudo e em tudo. A redeno de Cristo tem trs aspectos cardinais: 1) substituio para o indivduo; 2) representao para a igreja; e 3) cabea para todas as coisas. Cristo o cabea, portanto inclui tudo. E a morte de Cristo uma morte que inclui tudo. Portanto, assim como a cabea suprema morreu, todas as coisas includas na cabea tambm morreram. Sua morte, como cabea suprema levou todas as coisas, inclusive a humanidade morte, reconciliando assim todas as coisas e a humanidade com Deus. Cristo resolve todos os problemas sobre a cruz. Ali ele esmagou a cabea da serpente. Resolveu a rebelio de Satans e destruiu todas as obras dele. Ali ele tambm redimiu a raa decada e reconciliou todas as coisas com Deus. Atravs da cruz ele transmite sua vida aos homens para que possam ser semelhantes a ele. Resumindo, Cristo realizou pela cruz o duplo propsito de Deus e resolveu os dois grandes problemas de Deus.
Que posio Deus deu igreja? Qual a viso que Deus confia igreja na terra? Por que ele permite que Satans, cuja cabea j foi esmagada, ainda permanea na terra? Deus deixa a igreja na terra no s para pregar o evangelho a fim de salvar pecadores, mas tambm para demonstrar a vitria de Cristo sobre a cruz. Ele permite que Satans permanea na terra com o intuito de criar-nos oportunidades de provar a vitria do seu Filho. Ele espera que exibamos a vitria do seu Filho amado. Conseqentemente, um crente derrotado envergonha a Deus. A igreja o corpo de Cristo. E o corpo deve prosseguir executando a obra da Cabea. A igreja a plenitude de Cristo. A igreja o transbordamento de Cristo. A igreja deve continuar o que j foi feito e ensinado conforme registrado nos quatro Evangelhos. H trs pontos principais que se encontram no Novo Testamento: 1) a cruz, 2) a igreja, e 3) o reino. Na cruz Cristo realizou a redeno e obteve a vitria. O reino deve manifestar a redeno e a vitria que Cristo obteve. Mas, por enquanto, a igreja deve manter na terra o que Cristo cumpriu na cruz. A cruz fala do juzo legal de Deus. O reino revelar a execuo da autoridade e poder de Deus. Mas a igreja permanece entre os dois para afirmar o que a cruz j realizou e para predizer os poderes da dispensao do reino que est por vir (comp. Hebreus 6:5). Satans no pode vencer o Cristo pessoal. Mas ele pode envergonhar o Cristo pessoal atravs do Cristo incorporado porque a derrota do corpo tem o intuito de derrotar a Cabea. E o fracasso de um dos seus membros considerado como o fracasso de todo o
A posio e a responsabilidade da igreja
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corpo. Ns somos o complemento de Cristo "... ver a sua posteridade e prolongar os seus dias ..." Isaas 53:10), exatamente como antes fomos extenso de Ado. Deus nos deixa sobre a terra com o fim de realizar seu plano eterno e alcanar o seu propsito eterno. Antes da arca ser levada a Jerusalm permaneceu na casa de Obede-Edom (2 Samuel 6). Que possamos fielmente guardar o sangue a obra de Cristo e o querubim a glria de Deus, ambos relacionados com a arca.
A natureza da vitria de Cristo e a igreja Referncia bblica:

Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e me sentei com meu Pai no seu trono (Apocalipse 3:21). A vitria de Cristo o padro para todas as vitrias "... assim como tambm eu venci ..."
Trs inimigos
A Bblia nos diz que temos trs diferentes inimigos: 1) a carne em ns, 2) o mundo fora de ns, e 3) Satans acima e abaixo de ns. De acordo com a posio elevada da igreja, Satans est por baixo de ns. O Antigo Testamento usa trs diferentes tribos para simbolizar estes inimigos. Os amalequitas simbolizam a carne, que deve ser vencida atravs de constante orao. Os egpcios simbolizam o mundo, que precisa ser sepultado no Mar Vermelho. E os cananeus representam os poderes de Satans, que precisam ser derrotados e destrudos um a um. A carne coloca-se contra o Esprito Santo: "... a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si" (Glatas 5:17). O mundo ope-se ao Pai: "Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele" (1 Joo 2:15). E Satans contende com Cristo: "Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo" (1 Joo 3:8). Vemos, assim, que a carne vencida pelo andar segundo o Esprito Santo; o mundo vencido pelo amor ao Pai; e Satans vencido pela f em Cristo. O primeiro inimigo que aparece a carne. No comeo um arcanjo tornou-se egocentralizado e desejou exaltar-se para ficar igual a Deus. Foi assim que o ego entrou no mundo. Isto marca o comeo do pecado, do mundo e Satans. Quando Deus criou o homem deu a este um tremendo poder, o da reproduo. O homem capaz de passar sua vida sua descendncia. Originalmente Deus tinha esperanas de que o homem comesse do fruto da rvore da vida, recebendo assim a vida de Deus e transmitindo-a a seus descendentes. Por causa disso, proibiu que o homem comesse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Satans infiltrou-se e cometeu adultrio espiritual com este primeiro casal. Injetou sua semente venenosa neles para que a reproduzissem em seus descendentes. Satans o pai dos mentirosos (Joo 8:44). Sua semente a mentira, ao passo que a semente de Deus a verdade. O princpio com o qual Satans tentou Ado a pecar o mesmo princpio com o qual ele prprio pecou. Satans tem o seu reino e tambm sua famlia. Ele faz as pessoas se tornarem filhos de sua famlia e cidados do seu reino sobre as quais age depois como rei. Depois que Satans tentou o homem a pecar, sua operao ficou limitada terra, que , por assim dizer, o mundo. A maldio que recebeu foi: "... rastejars sobre o teu ventre, e comers p todos os dias da tua vida" (Gnesis 3:14). Pode governar, andar sobre a terra e apoderar-se do homem que saiu do p para seu alimento. Do mesmo modo, esta a grande derrota de Satans. Mesmo na queda do homem Deus obteve tremenda vitria. Satans tem sua organizao na terra e o que ele organiza torna-se o mundo. Ele o rei em seu prprio mundo organizado, e o mundo inteiro jaz nele (1 Joo 5:19).
A vitria de Cristo
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Antes do Senhor Jesus comear o seu ministrio pblico, foi batizado. Isto significa que foi na morte e ressurreio que ele executou a obra de trs anos e meio. Absolutamente no houve nenhuma carne envolvida na obra de sua vida. Chamamos a vida desses trs anos e meio de vida da cruz. O Senhor Jesus jamais fez alguma coisa de sua prpria vontade. Sempre fez a vontade daquele que o enviou. No s fez a vontade do Pai, mas tambm aguardou o momento do Pai (Joo 7:6, 10). Ao tentar o Senhor, Satans tentou engod-lo a agir fora da palavra de Deus engod-lo, por exemplo, a transformar pedra em po. Mas o Senhor respondeu: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" (Mateus 4:4). Freqentemente ele dizia: "O Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai" (Joo 5:19); e: "Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouo, julgo" (Joo 5:30). "De si mesmo" significa recorrendo a si mesmo como fonte. Satans freqentemente tenta as pessoas a verificarem sua validade depois de Deus as ter confirmado, como ele tentou seduzir o Senhor a provar que era o Filho de Deus depois de Deus j ter testemunhado esse fato (no seu batismo). A crucificao do Senhor est totalmente de acordo com a vontade de Deus. Pois ele orou assim no jardim: "Meu Pai: Se possvel, passa de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e, sim, como tu queres" (Mateus 26:39, 42); e, finalmente, falando a Pedro, disse: "No beberei, porventura, o clice que o Pai me deu?" (Joo 18:11). O fato dele ser capaz de aceitar a cruz vitria. Sem ser perturbado por foras internas e externas, isto vitria. Nenhuma carne ativando internamente, nenhuma seduo do mundo ou instigao agitando-o por fora, e nenhum terreno para Satans se firmaristo vitria. Por toda a sua vida nosso Senhor jamais viveu de acordo com a carne. Resolveu o problema da carne to completamente que foi o primeiro homem em quem Satans no encontrou absolutamente nada seu. Nem a carne nem o mundo nem o diabo tiveram lugar nele. Ao salvar os homens, Deus os salva da carne, do mundo e Satans. Ele nos chama para negar tudo que vem do mundo, que terreno; para negar tudo que emana do ego, que da carne; e para negar tudo que procede de Satans. Satans usa o mundo e a carne para nos assaltar. Satans atacara direta-mente s aqueles que so verdadeira mento espirituais. Aqueles que rejeitam total mente o mundo como um sistema e negam a monto da carne sero diretamente assaltados por Satans. A cruz de Cristo precisa do corpo de Cristo. Se os pecadores s aceitam a cruz objetiva-mente, s eles lucram. Mas, se os pecadores aceitam a cruz subjetivamente, Deus tambm lucra. A cruz de Cristo age como uma espada que corta fora tudo o que faz parte da velha criatura em ns; a ressurreio de Cristo nos d um novo comeo. A vitria de Cristo inclui: 1) crucificao renncia a tudo que pertence velha criatura, 2) ressurreio introduo a um novo comeo, e 3) ascenso obteno de uma posio vitoriosa. Atravs da morte, ressurreio e ascenso de Cristo, a igreja deve viver a vitria dele sobre a terra. A cruz deve ser plantada no centro de nossa vida. Deus nos considera responsveis por deixar a cruz cortar fora toda a velha criao da qual estejamos cnscios (mas no, do que no temos conscincia).
O desejo de Deus: Que a igreja viva a vitria de Cristo
QUEM SO OS VENCEDORES DE DEUS

Referncias bblicas:
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus (Apocalipse 2:7). Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. O vencedor, de nenhum modo sofrer dano da segunda morte (Apocalipse 2:11). Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor, dar-lhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe (Apocalipse 2:17). Ao vencedor, e ao que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes (Apocalipse 2:26).
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O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos (Apocalipse 3:5). Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome (Apocalipse 3:12). Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e me sentei com meu Pai no seu trono (Apocalipse 3:21). O motivo para a igreja permanecer sobre a terra afirmar e demonstrar a vitria da cruz de Cristo, amarrando Satans em todo o lugar, exatamente como o Senhor mesmo o Cabea da igreja amarrou Satans no Calvrio. Na cruz o Senhor j julgou a Satans de acordo com a lei de Deus. Agora Deus confia igreja a tarefa da execuo desse julgamento sobre a terra. Sabendo bem como a igreja iria tocar em sua derrota, Satans comeou a persegui-la e mat-la. Mais tarde mudou suas tticas enganando a igreja com mentiras. Ele mentiroso e homicida. Mas a igreja no teme nem o seu sorriso nem a sua carranca. O livro de Atos um registro da vida da igreja enfrentando a morte. Deus utilizou os ataques de Satans para demonstrar atravs da igreja a vitria de Cristo. Infelizmente, a igreja fracassou gradualmente como nos exemplos da mentira de Ananias e Safira, a ganncia de Simo, na entrada sorrateira dos falsos irmos, na busca de muitos crentes dos seus prprios interesses e no abandono do prisioneiro Paulo por muitos. Sempre que a igreja fracassa, Deus encontra alguns poucos dentro da igreja chamados para serem vencedores para que assumam a responsabilidade que a igreja como um todo deveria assumir embora tenha fracassado. Ele escolhe um grupo de poucos fiis para representar a igreja na demonstrao da vitria de Cristo. Ele tem seus vencedores em todos os sete perodos da igreja (conforme representados pelas sete igrejas descritas nos captulos 2 e 3 de Apocalipse). Esta linha de vencedores jamais interrompida. Os vencedores no constituem uma classe especial. So simplesmente grupos de pessoas que se enquadram no plano original de Deus.
O fracasso da igreja
Deus procura vencedores
O modo de Deus trabalhar, conforme ilustrado nas Sagradas Escrituras, encontrar alguns poucos para formar um ncleo a fim de atingir muitos. Isto j era verdade na dispensao patriarcal. Naquele tempo Deus escolhia pessoas individualmente: como, por exemplo, Abel, Enoque, No e Abrao. Mais tarde, atravs de Abrao (os poucos) Deus alcana toda a nao de Israel (os muitos) isto , Deus atinge a dispensao da lei atravs da dispensao patriarcal. Ento, da dispensao da lei (a nao de Israel) Deus atinge a dispensao da graa (a igreja formada de todas as naes); e, do mesmo modo, da dispensao da graa ele atingir a dispensao do reino do novo cu e da nova terra (a nova criao), pois o reino o prlogo do novo cu e da nova terra. Assim, ento, o princpio da operao de Deus dos poucos para os muitos. "... a Cabea, da qual todo o corpo, suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamentos, cresce o crescimento que procede de Deus" (Colossenses 2:19). As juntas so para o suprimento, ao passo que os ligamentos para consolidao. A cabea mantm o corpo unido atravs dessas juntas e ligamentos. E essas juntas e ligamentos so os vencedores. Jerusalm tipifica toda a igreja, enquanto Sio que est em Jerusalm representa os vencedores na igreja. Jerusalm maior que Sio, mas Sio a fortaleza de Jerusalm. O que corresponde ao corao de Deus chamado Sio; o que fala do fracasso e pecados dos judeus chamado de Jerusalm. Deus permite que Jerusalm seja pisada, mas geralmente mantm Sio intacta. Haver uma nova Jerusalm, mas no uma nova Sio, porque Sio jamais envelhece.
O princpio dos vencedores
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Todas as vezes que o relacionamento entre Sio e Jerusalm mencionado no Antigo Testamento, vemos que as caractersticas, vida, bno e constituio de Jerusalm invariavelmente derivam de Sio. Os ancios encontravam-se em Jerusalm, a arca devia ficar em Sio (1 Reis 8:1). Deus faz bem a Sio segundo a sua boa vontade e edifica os muros de Jerusalm (Salmo 51:18). O nome de Deus est em Sio, ao passo que o seu louvor em Jerusalm (Salmo 102:21). Deus abenoa de Sio e Jerusalm recebe os benefcios (Salmo 128:5). O Senhor habita em Jerusalm, mas recebe louvores de Sio (Salmo 135:21). Deus primeiro fala a Sio e, ento, as boas novas alcanam Jerusalm (Isaas 41:27). Ele habita em Sio e assim santifica Jerusalm (Joel 3:17). Deus est, atualmente, procurando entre os derrotados da igreja, os 144.000 (um nmero representativo, naturalmente) que permaneam no monte Sio (Apocalipse 14:1). Repetidas vezes ele usa relativamente poucos crentes como canais para derramar vida na igreja para o reavivamento. Como fez o seu Senhor, estes poucos tm de derramar sangue para deixar a vida fluir. Os vencedores devem permanecer sobre o terreno da vitria pela igreja e em lugar da igreja. Tm de suportar sofrimentos e oprbrios Portanto, os vencedores de Deus devem abandonar toda a autocomplacncia, pagar o preo, deixar que a cruz corte fora tudo o que procede da velha criao e permanecer contra as portas do Hades (Mateus 16:18). Voc est pronto a ferir seu prprio corao para receber o corao de Deus? Est pronto a ser derrotado para que o Senhor triunfe? Quando sua obedincia for completa, Deus rapidamente vingar toda a desobedincia (2 Corntios 10:6).
Qual a tarefa dos vencedores Referncias Bblicas:

E [Josu] tambm falou aos sacerdotes, dizendo: levantai a arca da aliana, e passai adiante do povo. Levantaram, pois, a arca da aliana e foram andando adiante do povo (Josu 3:6). Tu, pois, ordenars aos sacerdotes que levam a arca da aliana, dizendo: Ao chegardes borda das guas do Jordo, parareis a (Josu 3:8). Porque h de acontecer que, assim que as plantas dos ps dos sacerdotes que levam a arca do Senhor, o Senhor de toda a terra, pousem nas guas do Jordo, sero elas cortadas, a saber, as que vm de cima, e se amontoaro (Josu 3:13). E quando os que levavam a arca chegaram at ao Jordo, e os seus ps se molharam na borda das guas (porque o Jordo transbordava sobre todas as suas ribanceiras, todos os dias da sega), pararam-se as guas, que vinham de cima; levantaram-se num monto, mui longe da cidade Ado, que fica ao lado de Zaret; e as que desciam ao mar da Arab, que o Mar Salgado, foram de todo cortadas; ento passou o povo defronte de Jeric. Porm os sacerdotes que levavam a arca da aliana do Senhor, pararam firmes no meio do Jordo, e todo o Israel passou a p enxuto, atravessando o Jordo (Josu 3:15-17). Porque os sacerdotes que levavam a arca haviam parado no meio do Jordo, em p, at que se cumpriu tudo quanto o Senhor, por intermdio de Moiss, ordenara a Josu falasse ao povo; e o povo se apressou, e passou. Tendo passado todo o povo, ento passou a arca do Senhor, e os sacerdotes, vista de todo o povo (Josu 4:10,11). Disse, pois, o Senhor a Josu: D ordem aos sacerdotes que levam a arca do testemunho, que subam do Jordo. Ento ordenou Josu aos sacerdotes, dizendo: Subi do Jordo. Ao subirem do meio do Jordo os sacerdotes, que levavam a arca da aliana do Senhor, e assim que as plantas dos seus ps se puseram na terra seca, as guas do Jordo se tornaram ao seu lugar, e corriam, como dantes sobre todas as suas ribanceiras (Josu 4:15-18). . . . levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo. Porque, ns que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal (2 Corntios 4:10-12).
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Ao examinar o princpio dos vencedores devemos observar duas coisas: 1) que sempre quando todo o corpo fracassa, Deus escolhe alguns relativamente poucos para ficar em lugar do corpo todo; e 2) que Deus chama estes poucos para executar suas ordens para que atravs deles possa mais tarde atingir muitos. Quando Deus escolheu os filhos de Israel, chamou-os todos para constituir um reino de sacerdotes entre as naes (xodo 19:5, 6). Mas no Monte Sinai adoraram o bezerro de ouro e falharam terrivelmente. Por causa disto, Deus escolheu os levitas que guardaram sua ordem permanecendo como seus vencedores. Receberam o sacerdcio em lugar de todo o restante dos filhos de Israel (xodo 32:15-29). Quando Deus executa sua obra, primeiro f-la em alguns poucos e, ento, atravs deles em muitos. A fim de salvar os filhos de Israel primeiro salvou Moiss. Libertou Moiss do Egito antes de libertar os filhos de Israel. Primeiro lidou com Davi e, depois que o tinha em suas mos, libertou os filhos de Israel da mo dos filisteus a fim de que se tornassem uma grande nao. Fins espirituais se alcanam por meios espirituais. Deus lidou com ambos, Moiss e Davi, de tal modo que eles no puderam de maneira nenhuma usar a carne para ajudar a Deus na realizao do seu propsito. Primeiro Deus reuniu 12 pessoas, depois 120 e assim a igreja nasceu. O princpio dos vencedores Deus chamando alguns poucos para fazer a tarefa a fim de abenoar muitos. Alguns poucos so chamados para que muitos possam receber vida. Deus planta a cruz nos coraes de alguns poucos levando-os a aceitar o princpio da cruz no meio ambiente como tambm em seus lares capacitando-os assim a derramar vida para outras pessoas. Deus precisa de canais de vida para derramar vida aos outros.
A tarefa dos vencedores
Deus colocou os sacerdotes no lugar da morte para que os filhos de Israel pudessem ter um caminho para a vida. Os sacerdotes foram os primeiros a pisar na gua e os ltimos a sair dela. Foram os vencedores de Deus. Hoje Deus est procurando um grupo de pessoas que. tal como os sacerdotes de antigamente, pisem na gua, entrem na morte, aceitem o procedimento da cruz e permaneam sobre o terreno da morte antes para ento abrir para a igreja um caminho de vida. Deus nos coloca primeiramente na morte a fim de proporcionar vida aos outros. Os vencedores de Deus so os pioneiros de Deus. No que os sacerdotes fossem capazes de realizar alguma coisa, mas porque eles levavam a arca. Eles tinham de levar a arca e descer ao leito do rio. Como deveramos deixar que Cristo seja o centro (simbolizado pela arca)! Como deveramos nos revestir de Cristo e entrar na gua! Os ps dos sacerdotes permaneceram sobre o leito do rio; seus ombros carregavam a arca. Permanecendo na morte, por assim dizer, enalteciam a Cristo. O leito do rio o lugar da morte. Nada confortvel, nada atraente. No descansando, nem sentados, nem deitados, mas de p. Se eu vivo de acordo com meu temperamento spero, Cristo no pode viver nos outros. Mas se eu fico no fundo do rio, outras pessoas atravessaro o Jordo vitoriosamente. A morte opera em mim. mas a vida opera nos outros. Em minha obedincia at a morte, a vida vai operar nos outros para sua prpria obedincia a Deus. A morte de Cristo desperta a sua vida em ns. Sem a morte no pode haver vida. Foi muito angustiante carregar a arca no fundo do rio, pois requeria grande cuidado. Um pequeno descuido e o Deus santo poderia destru-los. Ficaram ali, observando os filhos de Israel passar um a um. E ficaram por ltimo. Conseqentemente o apstolo declarou: "Porque a mim me parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar ... a ser considerados lixo do mundo, escria de todos ..." (1 Corntios 4:9-13). Ele queria que outros cressem no evangelho, mas sem as suas cadeias (Atos 26:29). Ah, se cada um de ns fizesse a si mesmo a pergunta: Estou trabalhando por fama, prosperidade, simpatia dos outros?! Ou, estou buscando a vida na igreja de Deus? Que sejamos capazes de orar assim: Senhor, que eu morra para que os outros possam viver! Deus diz explicitamente que isto no seria fcil; no obstante, a nica maneira na direo da realizao do eterno plano de Deus.
Permanecendo na morte para que outros possam viver
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Permanecer no fundo do rio at que todos os filhos de Israel passassem fala de como ns tambm no podemos sair da morte at que o reino finalmente chegue. Felizmente Josu (um tipo de Cristo) deu a ordem final: Saiam do Jordo. Nosso Josu vitorioso tambm nos chamar das guas da morte. E isto dar incio ao reino. Muitas pessoas no so desobedientes, simplesmente no so de todo obedientes; muitas pessoas no deixam de pagar algum preo, antes pagam insuficientemente; muitas pessoas no deixam de gastar algum dinheiro ou enviar alguns soldados, mas isto submeter menos que o tudo (veja Lucas 14:25-35). O Getsmani alcanado no caminho da cruz. Sem o processo da cruz ningum pode dizer: "Como tu queres" (Mateus 26:39). Muitos so aqueles que aspiram vocao de Abrao, mas odeiam a consagrao do Monte Mori. Eu me irrito com a vida fcil dos meus vizinhos? Deus me coloca no fundo do rio para ser seu vencedor. Ele permite que eu seja acorrentado para que outros possam ouvir as boas novas. A morte opera em mim, mas a vida nos outros. Este o nico canal da vida. A morte de Jesus me enche primeiro de vida e, ento, deixa que esta vida flua para os outros (2 Corntios 4:10-12). O que faz o vencedor de Deus? Permanece na morte de Cristo para que outros possam receber vida. A palavra da Bblia deve ser experimentada por ns antes de sermos capazes de preg-la. A luz da verdade precisa primeiro ser transformada em vida em ns antes que seja transmitida como luz aos outros. Deus faz seus vencedores perceberem uma verdade e faz que a experimentem primeiro em suas vidas para que, por sua vez, possam levar muitos obedincia desta verdade. A verdade deve ser organizada em ns e se tornar parte de nossa vida. Antes de podermos falar aos outros sobre f, orao e consagrao, ns mesmos precisamos experimentar f, orao e consagrao. Caso contrrio, no passaro de meras palavras sem substncia. Deus nos leva atravs da morte para que outras pessoas possam ter vida. Exige que passemos por sofrimentos e dores para que haja vida nos outros. Para podermos aprender a verdade de Deus, precisamos ficar no fundo do rio. A igreja incapaz de atravessar o rio em busca da vitria porque h falta de sacerdotes que permaneam no fundo do Jordo. Todo aquele que permanece no fundo do Jordo capaz de criar um corao sedento nos outros. Se uma verdade foi profundamente arraigada em mim, far que outros busquem o mesmo. Muitas verdades divinas esto espera de serem arraigadas dentro dos homens. Quando permitimos que a verdade opere em ns e passe a fazer parte de ns, permitimos que a estatura de Cristo cresa uma polegada mais em ns. Os vencedores recebem vida de cima para suprir o corpo.
A escolha dos vencedores

Fizeram os filhos de Israel o que era mau perante o Senhor; por isso o Senhor os entregou nas mos dos midianitas por sete anos. Prevalecendo o domnio dos midianitas sobre Israel, fizeram estes para si, por causa dos midianitas, as covas que esto nos montes, e as cavernas e as fortificaes. Porque cada vez que Israel semeava, os midianitas e os amalequitas, como tambm os povos do Oriente, subiam contra ele. E contra ele se acampavam, destruindo os produtos da terra at vizinhana de Gaza, e no deixavam em Israel sustento algum, nem ovelhas, nem bois, nem jumentos. Pois subiam com os seus gados e tendas, e vinham como gafanhotos, em tanta multido que no se podiam contar, nem a eles nem aos seus camelos; e entravam na terra para a destruir. Assim Israel ficou muito debilitado com a presena dos midianitas; ento os filhos de Israel clamavam ao Senhor (Juizes 6:1-6). E ele lhe disse: Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis que a minha famlia a mais pobre em Manasss, e eu o menor na casa de meu pai. Tornou-lhe o Senhor: J que eu estou contigo, ferirs os midianitas como se fossem um s homem (Juizes 6:15, 16).
Referncias bblicas:
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Viu Gideo que era o Anjo do Senhor, e disse: Ai de mim, Senhor Deus, pois vi o Anjo do Senhor face a face. Porm o Senhor lhe disse: Paz seja contigo! No temas! No morrers! Ento Gideo edificou ali um altar ao Senhor, e lhe chamou, o Senhor paz. Ainda at ao dia de hoje est o altar em Ofra, que pertence aos abiezritas (Juizes 6:22-24). Naquele dia Gideo passou a ser chamado Jerubaal, porque foi dito: Baal contenda contra ele, pois ele derribou o seu altar (Juizes 6:32). Ento o Esprito do Senhor revestiu a Gideo,. o qual tocou a rebate, e os abiezritas se ajuntaram aps ele. Enviou mensageiros por toda a tribo de Manasss, que tambm foi convocada para o seguir; enviou ainda mensageiros a Aser, e a Zebulom e a Naftali, e saram para encontrar-se com ele (Juizes 6:34,35). Disse o Senhor a Gideo: demais o povo que est contigo, para eu dar os midiantas em sua mo; a fim de que Israel se no glorie contra mim, dizendo: A minha prpria mo me livrou. Apregoa, pois, aos ouvidos do povo, dizendo: Quem for tmido e medroso, volte, e retire-se da regio montanhosa de Gileade. Ento voltaram do povo vinte e dois mil, e dez mil ficaram. Disse mais o Senhor a Gideo: Ainda h povo demais; faze-os descer s guas, e ali tos provarei; aquele de quem eu te disser: este ir contigo, esse contigo ir; porm todo aquele de quem eu te disser: Este no ir contigo, esse no ir. Fez Gideo descer os homens s guas. Ento o Senhor lhe disse: Todo que lamber as guas com a lngua, como faz o co, esse pors parte; como tambm a todo aquele que se abaixar de joelhos a beber. Foi o nmero dos que lamberam, levando a mo boca, trezentos homens; e todo o restante do povo se abaixou de joelhos a beber as guas. Ento disse o Senhor a Gideo: Com estes trezentos homens que lamberam as guas eu vos livrarei, e entregarei os midianitas nas tuas mos; pelo que a outra gente toda que se retire, cada um para o seu lugar (Juizes 7:2-7). Chegou, pois, Gideo, e os cem homens que com ele iam, s imediaes do arraial, ao princpio da viglia mdia, havendo-se havia pouco trocado as guardas; e tocaram as trombetas, e quebraram os cntaros, que traziam nas mos. Assim tocaram as trs companhias as trombetas e despedaaram os cntaros; e seguravam nas mos esquerdas as tochas e nas mos direitas as trombetas que tocavam; e exclamaram: Espada pelo Senhor e por Gideo! E permaneceu cada um no seu lugar ao redor do arraial, que todo deitou a correr, e a gritar, e a fugir (Juizes 7:19-21). Ento os homens de Efraim disseram a Gideo: Que isto que nos fizeste, que no nos chamaste, quando foste pelejar contra os midianitas? E contenderam com ele fortemente. Porm ele lhes disse: Que mais fiz eu agora do que vs? No so porventura os rabiscos de Efraim melhores do que a vindima de Abiezer? Deus vos entregou na vossa mo os prncipes dos midianitas, Orebe e Zeebe; que pude eu fazer comparvel com o que fizestes? Ento com falar-lhes esta palavra, abrandou-se-lhes a ira para com ele. Vindo Gideo ao Jordo, passou com os trezentos homens que com ele estavam, cansados, mas ainda perseguindo (Juizes 8:1-4). Veremos agora como so selecionados os vencedores, e como os vencedores so separados dos vencidos. De acordo corri o estatuto de Nmeros, todos os vares de Israel que chegassem aos vinte anos de idade eram guerreiros e aptos para lutar pelo Senhor. Mas no perodo dos juizes, quando os filhos de Israel estavam fracassados, Deus os livrou escolhendo 300 homens para lutar numa batalha na qual eles todos deveriam ter lutado mas para a qual no estavam preparados. Tinham falhado e, por. isso, eram incapazes de lutar pelo Senhor. Um grande nmero de pessoas sabe como guardar a f e terminar a carreira, mas no sabe como combater o bom combate.
Como se tornar um vencedor: o caso de Gideo

1) Reconhecer apropria insignificncia isto , conhecer-se. E relativamente fcil ser humilde diante de Deus; mas ser humilde diante dos homens ou estimar os outros, considerando-os mais excelentes, extremamente difcil. Dizer que eu sou o menor comparativamente fcil, mas confessar que eu sou o menor na casa de meu pai no fcil. Reconhecer que a casa de meu pai pobre no to duro, mas admitir que a casa de meu pai a mais pobre em Manasss extremamente humilhante. Aquele cujo rosto brilha e no tem conscincia disso, embora outros percebam a luz de seu semblante, um vencedor.
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Todos aqueles que olham no espelho na tentativa de perceber a luz em seu rosto definitivamente no so vencedores. Embora Davi fosse ungido, considerava-se um co morto (1 Samuel 24:14). Os vencedores so aqueles que possuem a realidade, embora no o nome, dos vencedores. 2) Ter viso celestial isto , viso do Senhor. Ningum que no tenha viso est habilitado a servir. Com a viso, o indivduo pode perseverar na direo do alvo, embora seja assediado por dificuldades. Tendo a palavra do Senhor, ele vai certamente alcanar o outro lado. Os ps de um obreiro so firmados pela viso que tem. 3)No desobedecer viso mas responder vocao do Senhor com sacrifcio. E preciso oferecer o seu insignificante ego a Deus e deix-lo na mo de Deus. Julgar-se grande ou pequeno sem submeter-se totalmente mo de Deus tambm intil. Todos os sacrifcios vivos de acordo com a vontade de Deus so aceitos por Deus. Os vencedores so chamados por Deus. J ouviu o chamado feito aos vencedores que se encontra nos captulos 2 e 3 do Apocalipse? J atendeu ao chamado? 4) Quebrar os dolos que , por assim dizer, sustentar um testemunho externo. Um corao j consagrado precisa quebrar os dolos externos, para dar testemunho. Podese dar importncia especial prpria pessoa, famlia, aos contatos. Qualquer coisa que ocupa o lugar de Deus precisa ser derrubada. Aquele que conhece a Deus sabe o que um dolo. Tendo visto o anjo do Senhor isto , o prprio Senhor, o indivduo discerne as coisas fora do Senhor como dolos. Uma viso do anjo do Senhor revela que o poste-dolo (Aser) no Deus (Juizes 6:22-27). O sacrifcio sobre a rocha tem propsito pessoal, enquanto o sacrifcio sobre o altar de uso corporativo. Depois de dados estes quatro passos, o Esprito Santo vir sobre a pessoa. A plenitude do Esprito no o resultado do pedido de poder; quando o indivduo se encontra no lugar certo, recebe o derramamento do Esprito. O toque da trombeta o chamado para as pessoas se reunirem como vencedores. Ao independente no apropriada ao vencedor. Temos de nos purificar daqueles que foram vencidos, mas no devemos ficar separados dos outros vencedores.
Como selecionar vencedores: o caso dos 300

1) A primeira seleo em resultado da qual 22.000 retrocederam. Por qu? Porque: a) pretendiam glorificar-se a si mesmos. s vezes estamos prontos a sacrificar a vida mas no a glria. Temos de nos vencer como tambm a Satans. Deus procura pessoas que trabalhem para ele sem vangloriar-se do trabalho. Depois de trabalhar, deveramos dizer: "Somos servos inteis" (veja Lucas 17:10). Temos de nos esquecer de quantos campos aramos e quantas ovelhas vigiamos. Deus no pode partilhar sua glria conosco. Se secretamente esperamos alguma coisa para ns mesmos estaremos entre os eliminados. E, b) eram medrosos e tmidos. Qualquer um que seja tmido e medroso pode ir para casa. essencial que no amemos a ns mesmos e que estejamos prontos a sofrer. As maiores aflies no so materiais em natureza, mas espirituais. Todo aquele que procura glorificar-se e tmido e medroso ser eliminado. A vitria no jaz no nmero mas no conhecimento de Deus. 2) A segunda seleo a prova contida na insignificante questo de beber gua. Pequenas coisas freqentemente revelam nossa situao real. Naqueles dias, tanto os judeus como os rabes viajavam com sua bagagem nas costas. Havia, portanto, duas maneiras diferentes de beber gua, em viagem: a) descer a bagagem e ajoelhar-se para beber, ou b) beber gua das mos para no perder tempo na estrada e prevenir-se dos assaltantes. Dos dez mil homens que ficaram, 9.700 ajoelharamse para beber; s os 300 beberam de suas mos. Todos aqueles que se ajoelharam para beber foram eliminados por Deus. S aqueles que beberam das mos foram escolhidos. Todo aquele que tem oportunidade de satisfazer seus desejos mas se abstm de faz-lo
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conhece o procedimento da cruz. Tais pessoas sero usadas por Deus. Sempre pronto a deixar que a cruz opere em sua vida, este o homem que Deus vai usar. Eis as trs qualificaes na seleo divina dos vencedores: 1) devem entregar-se totalmente glria de Deus; 2) no devem temer nada, e 3) devem permitir que a cruz resolva o problema do ego. Ns mesmos podemos decidir se seremos vencedores ou no. Quando Deus nos provar, nossos verdadeiros egos sero revelados dizendo-nos se somos vencedores. Aquele que conhece a vitria da cruz em sua vida capaz de persistir na vitria da cruz continuamente.
Deus deu 300 homens a Gideo e os transformou em um s corpo. altamente imprprio vencer isoladamente. Gideo e os 300 agiram de comum acordo. Isto foi possvel porque sua carne foi eliminada. Isto a unidade do Esprito Santo e a vida no corpo. O registro do Novo Testamento fala especialmente de reunies, no de obras.
A vitria dos vencedores
Os 300 lutaram e todos os filhos de Israel saram a perseguir os inimigos. Os 300 lutaram e toda a nao colheu. Ns vencemos e todo o corpo reanima-se. Quando ficamos no fundo do rio, no por ns mesmos mas por toda a igreja: "Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja" (Colossenses 1:24). Os vencedores sero censurados pelos outros exatamente como Gideo foi reprovado pelos homens de Efraim. Gideo no s venceu os midianitas do lado de fora, mas tambm os midianitas do lado de dentro! S estes poderiam continuar vencendo, exatamente como o registro declara: "Cansados, mas ainda perseguindo" (Juizes 8:4).
O resultado
A orao dos vencedores

Em verdade vos digo que tudo o que terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra, ter sido desligado no cu (Mateus 18:18). Porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis (Efsios 6:12,13 especialmente a palavra Portanto). . . . e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais, acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir no s no presente sculo, mas tambm no vindouro. E ps todas as cousas debaixo dos seus ps e, para ser o cabea sobre todas as cousas, o deu igreja (Efsios 1:19-22). E juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (Efsios 2:6). Porque em verdade vos afirmo que se algum disser a este monte: Ergue-te e lanate no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far o que diz, assim ser com ele. Por isso vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco (Marcos 11:23,24).
Referncias Bblicas:
Os vencedores de Deus devem aprender como usar a autoridade de Cristo e orar com autoridade. A orao nas Escrituras no s um pedido, mas muito mais, uma expresso de autoridade. Ordenar com autoridade isso orao.
Orao com autoridade
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Portanto, os vencedores de Deus devem, de um lado, ser fiis negando seus prprios egos, o mundo e Satans; mas, por outro lado, saber como exercer a autoridade de Cristo. Deveramos: 1) deixar que Deus nos derrote com a cruz para que possamos nos apresentar derrotados diante de Deus, e 2) derrotar Satans usando a autoridade de Cristo, a fim de obtermos a vitria sobre Satans. A orao com autoridade no peticionria, imperiosa; pois existem dois tipos de orao: no s a orao que pede, mas tambm a orao que ordena: "Demandai-me" diz Isaas 45:11 (Almeida). Podemos ordenar que Deus faa coisas atravs da orao imperiosa. A orao que ordena comea com a ascenso de Cristo. A morte e ressurreio de Cristo, como j vimos, resolve os quatro problemas cardinais divinos de modo que sua morte conclui tudo o que est em Ado, sua ressurreio nos d novo alicerce e a sua ascenso nos coloca assentados nos lugares celestiais muito acima de todo governo e autoridade e poder e domnio e qualquer nome que seja mencionado: no s neste mundo mas tambm no que est por vir. Efsios 1 o registro da ascenso do Cristo que subiu acima de todo governo e autoridade. Efsios 2 fala-nos de nossa posio com Cristo nos lugares celestiais. Assim como Cristo est muito acima de todo governo e autoridade, ns tambm estamos acima de todo governo e autoridade. Efsios 1 diz-nos que a posio de Cristo nos lugares celestiais. O captulo 2 diz-nos que nosso lugar em Cristo assentados com ele nos lugares celestiais. O captulo 6 diz--nos o que fazemos nos lugares celestiais, assentados e orando isto , exercendo a autoridade de Cristo e dando ordens atravs de oraes. A orao comum uma orao da terra para o cu. A orao que ordena uma orao do cu para a terra. A orao em Mateus 6 orao peticionria, e portanto dirigese para cima. A orao de Efsios 6 orao que ordena e, portanto, dirige-se para baixo. Assim, assentamo-nos nos lugares celestiais e fazemos a orao que ordena. "Amm" em hebraico significa "assim seja" ou "assim " isto ordem. No comeo de qualquer batalha Satans tenta nos derrubar de nossa posio celestial, que de vitria. A batalha para obter posio. Portanto a vitria est em se ocupar o devido lugar. Estando em Cristo e assentados nos lugares celestiais s assim podemos fazer a orao que ordena. O "portanto" de Marcos 11:24 mostra-nos que o versculo 23 tambm trata da questo da orao. Contudo em nenhum lugar do versculo 23 somos instrudos a orar a Deus. Em lugar disso, simplesmente declara: "Se algum disser a este monte" isto , uma ordem dada a um monte. No falar a Deus tambm orao orao que ordena. No pedir a Deus que resolva o problema da montanha, que representa as coisas que atrapalham. S com f perfeita podemos falar montanha. Mas a f perfeita procede do conhecimento perfeito da vontade de Deus. E assim ordenamos o que Deus j ordenou; decidimos o que Deus j decidiu. Se conhecermos a vontade de Deus perfeitamente, tal f possvel.
Aquele que est sentado no trono Deus, o Senhor. Aquele que sucumbe debaixo do trono o inimigo. A orao nos une a Deus. Todos os que vencem e reinam como reis sabem orar. Sabem exercer a autoridade do trono de Deus (pois esta autoridade governa o universo). Podemos nos voltar para o trono e usar a autoridade que h nele para trazer um irmo a ns (Hudson Taylor exerceu tal autoridade). Para que os vencedores possam reinar sobre a igreja, o mundo e at mesmo sobre os poderes do ar, devem apoiar-se na autoridade do trono. Cerca de dez anos atrs alguns irmos na Inglaterra exerceram esta autoridade do trono para operar mudanas polticas. Isto reinar sobre as naes. A guerra espiritual ofensiva e tambm defensiva em sua natureza. O controle no s sobre as naes mas tambm sobre o Hades e seus principados, autoridades, poderes e domnios. Que Deus nos ensine a usar a autoridade de Cristo, porque todas as coisas esto em sujeio sob os seus ps uma vez que ele o cabea da igreja. E se usamos a autoridade de Deus, podemos colocar todas as coisas sob os nossos ps tambm. Mateus 18:18,19 fala da orao. Das frases "na terra" e "no cu" do versculo 19 entendemos que a orao no versculo 18 a orao que ordena. Pois esta orao ao, no petio; ligar e no pedir a Deus que ligue. Esta orao que ordena tem dois aspectos:
O relacionamento entre a orao com autoridade e os vencedores
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1) Ligar amarrar todas as atividades desordenadas dos irmos e irms na reunio; amarrar toda a perturbao obra provocada pelas pessoas do mundo; amarrar os espritos malignos e os demnios; e amarrar Satans e todas as suas atividades. Podemos reinar como reis sobre todas as coisas. Sempre que uma coisa acontece no mundo ou entre os irmos, o momento de reinarmos. 2) Desligar tambm podemos desamarrar as pessoas. Desamarrar os irmos tmidos; desamarrar aqueles que deveriam vir e trabalhar para o Senhor; desamarrar o dinheiro nas garras das pessoas que deveriam d-lo para o uso de Deus; e desamarrar as verdades de Deus. Somos embaixadores de Deus e, portanto, desfrutamos de extra-territorialidade. Podemos invocar o cu para reinar sobre a terra.
Coisas que os vencedores devem fazer no fim dos tempos Referncias bblicas:
Ento o Senhor Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais domsticos, e o s entre todos os animais selvticos: rastejars sobre o teu ventre, e comers p todos os dias da tua vida. Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gnesis 3:14,15). Viu-se grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea, que, achando-se grvida, grita com as dores do parto, sofrendo tormentos para dar luz. Viu-se tambm outro sinal no cu, e eis um drago, grande, vermelho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas. A sua cauda arrasta a tera parte das estrelas do cu, as quais lanou para a terra; e o drago se deteve em frente da mulher que estava para dar luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse. Nasceu-lhe, pois, um filho varo, que h de reger todas as naes, com cetro de ferro. o seu filho foi arrebatado para Deus at ao seu trono . . . E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os seus anjos. Ento ouvi grande voz do cu proclamando: Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia, e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida (Apocalipse 12:1-11). Estas duas passagens das Escrituras correspondem-se. A primeira encontra-se no livro que abre a Bblia, enquanto a seguinte est no livro do encerramento. Em Gnesis 3 h: 1) a serpente, 2) a mulher, e 3) a semente em perspectiva. Em Apocalipse 12 encontram-se novamente estes trs: 1) a serpente, 2) a mulher, e 3) o filho varo.
Gnesis 3 revela o juzo de Deus contra Satans. Tambm nos fala do seu juzo contra o homem cado e do seu plano de redeno. "Rastejars sobre o teu ventre" a deciso divina de que Satans s pode operar na terra, no mais no universo. "Comers p todos os dias da tua vida" d a idia de que Deus ordenou que, a partir de ento, o homem (feito do p) fosse o alimento de Satans. Assim, todos os descendentes de Ado, como Deus ordenou, tornaram-se alimento isto , so um povo para Satans. "Mulher" refere-se me de todos os viventes. Portanto ela representa todos os viventes: todos a quem Deus deseja salvar. "Sua semente" refere-se a Cristo. Quando Cristo estava na terra, esmagou a cabea da serpente na cruz. Considerando que na cabea encontra-se a regio vital do poder, o Senhor destruiu todos os principais poderes que pertenciam a Satans. Quando a Bblia diz que a serpente feriria o calcanhar da semente da mulher, simplesmente declara que Satans operaria s costas de Cristo. Depois que Cristo esmagou
O juzo de Deus contra a serpente
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a cabea da serpente e partiu, Satans opera pelas costas. Isto significa que ele opera nas vidas dos crentes em Cristo e sua operao do tipo sub-reptcio. A semente da mulher aponta para o Cristo incorporado como tambm para o Cristo pessoal, uma vez que todos os que tm parte na ressurreio de Cristo esto includos na semente da mulher. Assim como o Senhor nasceu de uma mulher sem a ajuda do homem, o novo homem que renasce no crente no tem natureza admica. Assim como Cristo o Filho de Deus, assim o novo homem tambm um filho de Deus. Assim como Cristo no nasceu do sangue, o novo homem no nasceu do sangue nem da vontade do homem (Joo 1:12, 13). De Gnesis 3 em diante, a esperana de ambos, Deus e o homem, centraliza-se na semente da mulher. Satans tambm presta muita ateno semente da mulher. Exatamente por isso, ele: 1) instigou Herodes a matar o Senhor, 2) tentou o Senhor no deserto, e 3) tentou importunar o Senhor durante os trs anos e meio de seu ministrio pblico. Mas em tudo isso o Senhor foi vitorioso. No que se refere narrativa, Apocalipse 4-11 uma seo, enquanto 15-22 outra. Os captulos 12-14 so um parntesis; no fazem parte do texto principal mas servem para explicar o que foi escrito antes. O captulo 12 est ligado aos captulos 2 e 3 em idia: observe que os captulos 2 e 3 mencionam "o vencedor" sete vezes e, ento, o captulo 12 diz "eles o venceram"; os captulos 2 e 3 contam-nos como Deus chamou alguns para serem vencedores quando a igreja fracassou de um modo geral, enquanto o captulo 12 nos mostra quem so estes vencedores e o que fazem; e, novamente, 2:27 conta como o vencedor governar as naes com vara de ferro e 12:5 confirma que aquele que reinar sobre as naes com uma vara de ferro um filho varo. O filho varo representa os vencedores na igreja. Este filho varo incorporado em natureza, porque ele "os irmos" de 12:10,11. "A antiga serpente" o nome que Deus propositadamente menciona aqui em Apocalipse 12 para nos ajudar a lembrar o registro de Gnesis 3. A mulher que d luz o filho varo segundo Apocalipse 12 Jerusalm. No se refere apenas Jerusalm terrena, tambm aponta para a Jerusalm celeste. A Bblia nos diz que Deus nosso Pai, o Senhor nosso irmo mais velho e Jerusalm nossa me (Glatas 4:26). O sol, a lua e as doze estrelas coincidem com o sonho de Jos. Portanto deve fazer aluso aos filhos de Israel. Jerusalm o centro da nao de Israel. Conseqentemente a mulher deve ser Jerusalm. A mulher a Jerusalm de Apocalipse 21 e 22. Esta cidade inclui todos os que tm a vida de Cristo e so salvos durante os perodos do Antigo e Novo Testamentos. Antes de dar luz o filho varo a mulher representa a igreja; depois de dar luz o filho varo representa os filhos de Israel porque antes do filho varo nascer ela est descrita em seu estado celestial o sol, a lua e as estrelas, e depois do nascimento do filho varo ela citada em sua situao terrena fugindo no deserto. A mulher simboliza todos os remidos de Deus. So severamente perseguidos pelo inimigo. Como a mulher sofre por causa da serpente! Aqueles que so representados pela mulher devem lutar por si mesmos, mas no conseguem. Por isso Deus chama dentre eles um grupo de vencedores que lutem em lugar deles. Os vencedores reinaro sobre as naes com um cetro de ferro uma vez que ocuparo lugar especial no reino. Quando estes vencedores (representados pelo filho varo) so arrebatados para o cu, derrubam Satans e retomam os lugares celestiais que estavam em poder da serpente. Enquanto estavam na terra, Satans tinha de retroceder; e quando sobem ao cu, Satans expulso. A vitria se encontra na retomada do poder. O filho varo vence em benefcio da me: os vencedores vencem pela igreja. Mais ainda, no fim dos tempos, Deus usa os vencedores para acabar com a guerra no cu. Estes vencedores traro "a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo" para o cu. A serpente, portanto, no tem mais lugar no cu. Por isso, onde esto os vencedores, Satans forado a retroceder.
Os vencedores enfrentam a serpente
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As armas dos vencedores Eles venceram o inimigo por causa:

1) "do sangue do Cordeiro". Primeiro, no sangue de Cristo derramada a vida natural; portanto Satans j no pode mais operar em ns. O alimento de Satans o p da terra: ele s pode operar na vida natural. Segundo, o sangue de Cristo vence o ataque de Satans. Sob a proteo do sangue de Cristo no seremos atacados por ele, exatamente como os filhos de Israel eram totalmente protegidos pelo sangue do Cordeiro Pascal. O sangue satisfaz a justia de Deus, porque o derramamento de sangue significa morte. Por causa disto, Satans no pode nos atacar. Terceiro, o sangue de Cristo responde s acusaes do inimigo. 2) "A palavra do testemunho." O que o inimigo tenta fazer igreja subverter o testemunho. A igreja um candeeiro que simboliza o testemunho. A fim de derrotar a igreja Satans tem de subverter o testemunho. O testemunho mencionado aqui est especialmente relacionado com o testemunho dado contra Satans. Duas palavras que nosso Senhor usou quando ele mesmo foi tentado formam o testemunho a ser usado contra ele. Temos de testificar contra o inimigo. Quando ele nos diz que somos fracos, dizemos-lhe que "o poder de Cristo se aperfeioa na fraqueza" (2 Corntios 12:9). Use a palavra de Deus para cumprir a vitria de Cristo. O sangue d fora a essa vitria. Usar a palavra de Deus para executar a vitria de Cristo o testemunho.. 3) "Em face da morte, no amaram a prpria vida." Oferea seu corpo e vida, no tenha autopiedade e, como Paulo, em nada considere a vida preciosa para si mesmo (Atos 20:24). A vitria ser nossa se confiar-mos no sangue, dermos a palavra do testemunho com ousadia e mantivermos uma atitude de destemor diante da morte. Tais pessoas podem cumprir a vontade determinada por Deus e registrada em Gnesis 3:15. Assim, como o drago espera devorar o filho varo que vai ser dado luz, Satans h de nos perseguir e nos fazer sofrer. Mas essas mesmas perseguies e sofrimentos vo nos impelir a sermos o filho varo para que sejamos arrebatados primeiro. O primeiro arrebatamento no s uma bno, tambm acarreta uma responsabilidade. Todos os que do lugar a Satans em seus coraes sero perseguidos pelo drago na grande tribulao. Mas aqueles em cujos coraes o inimigo no tem apoio esmagaro a cabea do drago sob os seus ps (comp. Romanos 16:20). Tendo a serpente ferido a mulher, foi preciso a semente da mulher para derrotar a ser-pente. Deus mesmo no vem derrotar Satans. Para isto ele convoca os vencedores Que estejamos nas fileiras dos vencedores!
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E-book digitalizado e enviado por: PAULO ROBERTO MENESES Com exclusividade para:

SEGUNDA PARTE: OS VENCEDORES DE DEUS

PRIMEIRA PARTE O Plano de Deus

PRIMEIRO CRISTO NA ETERNIDADE PASSADA

Referncias bblicas sobre o plano de Deus de dar todas as coisas a Cristo:

SEGUNDO CRISTO NA CRIAO

Referncias bblicas sobre a criao do homem por Cristo:

Referncias bblicas sobre o que Deus predestinou antes da criao do mundo:

Referncias bblicas sobre o que Deus predestinou a partir da criao do mundo:

TERCEIRO CRISTO NA ETERNIDADE FUTURA

QUARTO CRISTO NA REDENO

A redeno de Cristo realiza o duplo propsito de Deus

A redeno de Cristo resolve o duplo problema de Deus

QUINTO CRISTO NA VIDA E EXPERINCIA DO CRISTO

Como participamos dessa vida vitoriosa Devemos:

Cristo tem preeminncia na experincia do cristo Referncias bblicas:

SEXTO CRISTO NA OBRA E MENSAGEM DO CRISTO

Cristo tem a preeminncia na obra do cristo

Cristo tem preeminncia na mensagem do cristo

SEGUNDA PARTE Os vencedores de Deus

O plano eterno de Deus

A posio e a responsabilidade da igreja

A natureza da vitria de Cristo e a igreja Referncia bblica:

O desejo de Deus: Que a igreja viva a vitria de Cristo

QUEM SO OS VENCEDORES DE DEUS

Deus procura vencedores

O princpio dos vencedores

Qual a tarefa dos vencedores Referncias Bblicas:

A tarefa dos vencedores

Permanecendo na morte para que outros possam viver

A escolha dos vencedores

Como se tornar um vencedor: o caso de Gideo

Como selecionar vencedores: o caso dos 300

A vitria dos vencedores

A orao dos vencedores

Orao com autoridade

O relacionamento entre a orao com autoridade e os vencedores

O juzo de Deus contra a serpente

Os vencedores enfrentam a serpente

As armas dos vencedores Eles venceram o inimigo por causa:

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