EL JUDAISMO FRENTE A LA EUTANASIA

La Tor se opone abiertamente a esta prctica. El punto de discordia con la ciencia se centra en el diagnstico del momento de la muerte, es decir, a partir de que momento se acepta que una persona ha fallecido. De acuerdo a la ciencia a ste paciente que est en coma cuatro, lo consideramos en estado de muerte clnica (y por o tanto apto para ser donante de rganos vitales, como el corazn, por ejemplo), cuando luego de tres electroencefalogramas (estudio de la actividad elctrica cerebral), separados cada unote ellos por un intervalo de 6 horas, y evaluados por tres mdicos (un clnico, un neurlogo y un terapista), no se detecta actividad cerebral alguna (EEG plano). Para la ciencia ste paciente est muerto, podemos salir a la sala de espera y dar las condolencias a los familiares. Para el judasmo la funcin cerebral no es determinante. Todo el tiempo que la funcin respiratoria se mantiene en forma automtica, el paciente est vivo. Uno de los tantos sntomas de muerte es expirar, decimos que el paciente expir (exhal aire por sus fosas nasales. Por qu serpia as? El Sfer Bereshit nos aclara: cuando Bor Olam cre al hombre, influy por sus narices un hlito de vida, un Raj Jam (Vaipaj Beapav Nishmat Jam). Es decir que la persistencia de la funcin respiratoria tambin es un signo inequvoco de que el alma ocupa an esa envoltura terrenal que llamamos cuerpo (Guf); y esto est explicado en Masejet Shabat. Ah se cita un caso de derrumbe de una pared en Shabat. Si bien no podramos remover las piedras por la santidad de este da, ante la posibilidad de que hayan quedado personas sepultadas estamos obligados a hacerlo. La enseanza juda acerca de estos planteos adquiere forma bajo el enunciado de que no solo la vida humana en general es de infinita e incalculable valoracin, sino que cada momento de la vida es de valor inmensurable por igual. En consecuencia, las responsabilidades concernientes a tratamiento y curacin son una misma cosa, ya sea si la vida del paciente ha de prolongarse por aos o por meros instantes. Solo se hace la excepcin en n caso de un paciente en estado de guesis, es decir, moribundo (tal como ello se define en la Ley Juda) en el cual el proceso de muerte ha comenzado. As, incluso en Shabat, se deben continuar los esfuerzos para liberar a una vctima enterrada bajo un edificio derrumbado, incluso si se encuentra a la vctima en un estado tal que no le permita vivir ms que por un corto perodo de tiempo. La vida con sufrimientos se considera, en muchos casos, preferente a su cesacin y con ella la eliminacin de este sufrimiento. El Talmud (Sot 22a) y Maimnides (Hiljot Sot 3:20) indican que la mujer adltera, a la que se haca beber las aguas amargas (Nmeros 6:11-31) no siempre mora de inmediato. Si posea otro mrito, a pesar de ser culpable de la ofensa con que se la acusaba, las aguas, en lugar de ocasionarle la muerte instantnea, producan un estado de debilidad y de degeneracin que conduca a una prolongada culminacin de la vida. La longevidad

adicionada, an acompaada de dolor y sufrimiento, es vista como un privilegio otorgado en reconocimiento de actos meritorios. La vida acompaada de dolor, as, es vista como preferente a la muerte. Y este es el sentimiento que se refleja en las palabras del Salmista: El Seor me ha castigado, mas no me ha dejado librado a la muerte (Salmos 118:8). La prctica de eutanasia sea pasiva o activa- es contraria a las enseanzas del judasmo. Todo esfuerzo activo destinado a apresurar la muerte del paciente es equiparado al asesinato en la Ley Juda, incluso si solo sta es adelantada por algunos momentos. No importa cun loables sean las intenciones de la persona que realiza un acto de asesinato-por-piedad, su accin constituye un acto de homicidio. Mas tu sangre de tus vidas he de requerir; de manos de toda bestia la he de requerir; y de la mano del hombre, de la mano del hermano de una persona, he de requerir la vida del hombre (Gnesis 9:5). Esta detallada prohibicin bblica del homicidio contiene una frase aparentemente redundante. De momento que de la mano del hombre declara al hombre culpable por la muerte de su semejante para qu precisa la Escritura reiterar de la mano del hermano de una persona he de requerir la vida del hombre El fratricidio no es un crimen menos atroz que el homicidio ordinario. Rab I. Z. Mecklenburg, en Haktav Vehakabal comenta astutamente que, mientras que el asesinato es la anttesis del amor fraternal, en algunas circunstancias el hecho de quitar la vida a un semejante puede llegar a percibirse como un acto de amor par excellence. La eutanasia, impulsada por el deseo de poner fin a un sufrimiento insoportable, no nace del odio y el rencor sino de la preocupacin y la compasin. Y es precisamente aquel quitar la vida, bajo circunstancias en las que resulta obvio y manifiesto que el perpetrador acta motivado por sentimientos de amor y misericordia fraternal, el que la Tor encuentra menester tildar de asesinato, lisa y llanamente. A pesar de la intencin noble que impulsa tal actitud, la muerte por misericordia est proscripta como una intervencin no garantida en un rea que debe ser regida tan solo por el Ser Supremo. La vida del hombre puede ser reclamada solo por el Dador de la Vida. Mientras al hombre le sea concedida la Chispa de la Vidacomo se define en la eterna ley de Di-s el hombre no puede asumir el rol de apresurar la muerte, no importa cun desesperanzada y carente de sentido puede resultr la prolongacin de la existencia a los ojos de la sensibilidad del mortal. La ley juda acerca del cuidado del moribundo est enunciada con claridad y precisin. El paciente, incluso si es un goces -un moribundo cuya muerte es inminente- es considerado como un ser vivo en todo aspecto. No se debe separar sus mandbulas, lavzrlo, mover la almohada de debajo suyo o colocarlo sobre el piso. Incluso est prohibido cerrar sus ojos pues el que cierra los ojos al acercarse la muerte, es como si derramara sangre. Cada uno de estos actos est prohibido pues el movimiento ms leve del paciente puede apresurar su deceso. En palabras del Talmud: El tema puede compararse a una llama titilante; en cuanto uno la toca,

la luz se extingue. En consonancia, todo movimiento o manipulacin del moribundo est prohibido. La opinin en el judasmo: El judasmo prohbe la eutanasia y considera todas las formas de eutanasia activa como asesinato. Es vlido an si el paciente pide ser muerto. Porque el cuerpo, para esta religin, pertenece a Dios, el paciente no tiene el derecho al suicidio o a conseguir ayuda para s mismo y quien presta ayuda comete asesinato. Ningn ser humano tiene derecho a destruir o aun daar la propiedad de Dios.

BIBLIOGRAFIA http://www.muerte.bioetica.org/mono/mono25.htm#_Toc69265651 http://www.jabad.org.ar/actualidad/eutanasia-la-perspectiva-judia/

http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=249 http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/jurid/cont/19/pr/pr23.pdf