Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao Instituto Multidisciplinar Departamento de Educao e Sociedade

Projeto de pesquisa Relaes raciais nas escolas e formao de professores 2013 2016

Coordenador: Prof. Dr. Jos Valter Pereira (Valter Fil) Parecerias: LEAFRO Laboratrio de Estudos Afro-brasileiros (NEAB/UFRRJ) Laboratrio educao e imagem - Faculdade de Educao-PROPEd/UERJ

Nova Iguau, junho de 2013

Projeto de pesquisa Relaes raciais nas escolas e formao de professores IDENTIFICAO DA PROPOSTA 1. Instituio: Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) Instituo Multidisciplinar (IM) Departamento Educao e Sociedade (DES) Grupo de Pesquisas CNPq: Educao, sociedade do conhecimento e conexes culturais. Linha de pesquisa: Rede de estudos das conexes culturais e aprontos multimdia 2. Equipe da pesquisa 2.1. Coordenador: Prof. Dr. Jos Valter Pereira (Valter Fil)/UFRRJ http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4777488Z1 2.2. Pesquisadores colaboradores Prof Dr Nilda Alves (UERJ) Prof. Dr. Carlos Roberto de Carvalho (UFRRJ) Profa. Dra. Anelice Ribetto (UERJ/FFP) 2.3. Alunos de ps-graduao e graduao envolvidos 2.3.1. Alunos do Curso de Pedagogia Ldia Damazio Reis Ferreira (Graduao) Kezi Marques dos Santos Dantas (Graduao) Sandro de Oliveira Silvino (Graduao) Maria Jos da Silva (Ps-graduao/PPGEDUC) Eloisa Lopes de Oliveira ( Ps-graduao/PPGEDUC) Dlcio da Silva Bernardo (Ps-graduao/PPGEDUC) 2.4- Parcerias - Leafro Laboratrio de Estudos Afro-brasileiros (NEAB-UFRRJ) - Laboratrio educao e imagem (Faculdade de Educao/UERJ) http://www.lab-eduimagem.pro.br/ OBS: O projeto ainda no tem financiamento.

Projeto de pesquisa Relaes raciais nas escolas e formao de professores

RESUMO Um dos grandes problemas das relaes raciais no Brasil o esforo que a sociedade fez (e ainda faz) para negar, no ver ou dissimular o racismo que estrutural. Um processo que combina a naturalizao do lugar subalternizado do negro na sociedade com a caridosa afirmao crist/humanista de que somos todos iguais, isto , de que somos uma democracia racial. Porm, os negros ganham os menores salrios, tem as piores condies de vida e a menor escolaridade. Mesmo diante de todas as constataes do racismo a partir das desigualdades materializadas na existncia dos negros (constataes feitas por estudiosos, governo, agncias e organismos nacionais e internacionais), necessrio perguntar: por que a educao mais especificamente a educao formal - tem tantas dificuldades para assumir e lidar com as relaes tnico-raciais? E essas dificuldades chegam a tal ponto que foi necessrio a criao de instrumentos legais (a lei 10.639/2003, por exemplo) para intervir na educao na tentativa de reverter produo de desigualdades contra os negros na sociedade. Por isso esse projeto tem como proposta investigar as dificuldades da considerao das relaes tnico-raciais nas escolas, desde a formao dos professores. Pretende-se estudar nas narrativas de alunos do curso de Pedagogia os processos de escolarizao no Brasil a partir da massificao da entrada de negros e pobres (e outros que no se encaixam no padro, na normalidade de um sujeito possvel) nos sistemas de ensino. Considerando que negros e pobres so vistos como diferentes e desiguais, em relao aos sujeitos esperados pela escolarizao, preciso ainda enfrentar as seguintes questes e as suas repercusses: como fizeram/fazem entrar e como do continuidade? como persistem ou sucumbem a? O que aconteceu/acontece com tais diferenas e tais desigualdades nos cotidianos das escolas? Como elas as diferenas e as desigualdades foram/so acolhidas, rechaadas e/ou escamoteadas/desconsideradas, subsumidas? Do ponto de vista das polticas educacionais, que alteraes foram feitas para o acolhimento, para uma hospitalidade dos que entraram/entram massivamente e, supostamente, alteraram/alteram o ambiente escolar, as disposies e as disponibilidades? Como foram/so as reverberaes, as materializaes das polticas pblicas pensadas a partir dessa massificao do ensino, e do re-conhecimento das situaes de preconceito, discriminao e racismo como geradores de desigualdade, nas estruturas burocrticas, nos currculos e nas prticas pedaggicas, principalmente na formao de professores? A pesquisa de campo acontecer prioritariamente com alunos(as) do curso de Pedagogia do Instituto Multidisciplinar/UFRRJ. As narrativas coletadas sero o material de estudo na disciplina Sociologia da Educao II do referido curso. Espera-se que as narrativas possam funcionar como textos geradores dos estudos das relaes entre escola e sociedade. Alm disso, ser possvel discutir como as histrias singulares se conectam (ou no) com as grandes narrativas, com os diferentes e complexos desafios que temos que enfrentar em educao. Pretende-se que os estudantes desnaturalizem acontecimentos de suas prprias histrias e que possam aprender com suas experincias e levar para as suas prticas pedaggicas a considerao das relaes na diferena e, mais especificamente, as relaes tnico-raciais.Sero momentos para repensar as complexas implicaes para negros e no-negros. Uma pesquisa-formao de carter circular. Ou seja, a pesquisa ser includa no programa da disciplina e os acontecimentos da disciplina as narrativas dos estudantes, os textos a serem estudados, as discusses das questes implicadas e as produes sero acolhidos como materiais para o trabalho de elaborao de outras narrativas possveis na formao de professores que considerem as relaes tnico-raciais. Palavras-chaves: relaes tnico-raciais, racismo, formao de professores, narrativa.

4 I APRESENTAO, DELIMITAO DO PROBLEMA E JUSTIFICATIVA O racismo brasileiro muito complexo. Feito de muitas dissimulaes, violncias simblicas e fsicas e, em geral, de difcil reconhecimento. Mas, mesmo que se tente dissimular, os negros aparecem nas estatsticas como os que tm os menores salrios, a menor expectativa de vida, a pior escolaridade. Estudar as questes que enredam o racismo, o preconceito e a discriminao entrar numa rede de muitos fios e armadilhas, diversos e diferentes links e pontos de entrada. Um dos pontos de entrada escolhido para atuar contra o racismo estrutural brasileiro a educao e os encontros interculturais, a produo de desigualdade que acontecem nos processos de escolarizao. Mais especificamente tentando compreender aspectos da ampliao da escolarizao no Brasil com a entrada dos negros nas escolas pblicas. Fato que se deu em meados do sculo 20 quando negros e pobres (e outros que no foram/so assumidos a como sujeitos possveis) entraram na escola pblica massivamente. Mas, mesmo com a entrada desses sujeitos na escola as questes geradas pelas relaes raciais continuaram ignoradas, dissimuladas e/ou negadas. Uma perfeita sintonia com uma espcie de acordo celebrado pela sociedade brasileira de no tocar na questo, de no reconhec-la ou de, quando muito toler-la como uma especificidade temtica que diz respeito somente aos negros. Ento, ningum toca no assunto. Um tabu que s pode ser tratado de forma particular pelos prprios negros, como se as questes que envolvem o racismo, a discriminao e o preconceito instauradas na sociedade brasileira pudessem ser resolvidas sem um trabalho mais amplo com toda a sociedade. Ou, talvez, exista um desejo de que a soluo viria quando os negros deixassem de lado as questes que lhes afligem e passassem a se comportar como todo mundo. Todo mundo, como j naturalizamos, significa aquilo que foi universalmente consagrado como ideal de ser humano, como referencia para a humanidade: o branco, cristo, europeu, macho, etc). Seria esse o desejo que nutre o acordo de silenciamento, de desconsiderao e de ocultamento das condies dos negros que a nossa sociedade abriga? Historicamente a escola pblica brasileira tem sido monocromtica, monocultural e monofnica. Referencia-se por princpios judaico-cristos (mesmo quando essa instituio supostamente laica), por valores eurocntricos como reafirmao dos valores hegemnicos de uma determinada parcela da sociedade. Estas referncias hegemnicas possivelmente ajudaram-na a criar expectativas sobre a sua clientela: alunos bem

5 educados, oriundos de famlias crists bem estruturadas, sem problemas econmicofinanceiros, materiais, fsicos, mentais, de corpos asseados e belos. Ser que j existiu esse tipo de aluno(a)? Com a entrada em massa dos negros e dos pobres talvez essas expectativas da escola, dos currculos tenham sido confrontadas mais radicalmente. Mas, apesar de tudo, a escola tem resistido a considerar tais entradas e as questes trazidas por esses sujeitos, vistos como diferentes e desiguais, em relao aos sujeitos esperados pela escolarizao. Por que a educao mais especificamente a educao formal tem tantas dificuldades para assumir e lidar com as questes geradas pelas relaes tnico-raciais? E essas dificuldades chegaram a tal ponto que foi necessrio a criao de instrumentos legais (a lei 10.639/2003, por exemplo) para intervir na tentativa de reverter produo de desigualdades contra os negros na sociedade. O que aconteceu, e o que vem acontecendo, com a educao, com as escolas pblicas no Brasil, a partir da entrada destes outros personagens? O que tem acontecido com ambos - com os sujeitos da educao - alunos e professores - e com a instituio escolar? Que mudanas aconteceram nos planos educacionais, nos currculos, nas apostas poltico-pedaggicas para acolher e hospedar esses outros, para considerar as diferenas e as produes de desigualdades? Ou, ainda, ser que houve a considerao da entrada destes sujeitos? Como estes sujeitos fizeram/fazem para resistir, para continuar os estudos? Como elas as diferenas e as desigualdades foram/so acolhidas, rechaadas e/ou escamoteadas/desconsideradas? Como foram/so as reverberaes, as materializaes das polticas pblicas pensadas a partir dessa massificao do ensino, e do re-conhecimento das situaes de preconceito, discriminao e racismo como geradores de desigualdade, nas estruturas burocrticas, nos currculos e nas prticas pedaggicas, principalmente na formao de professores? O projeto de pesquisa Relaes raciais nas escolas e formao de professores pretende ter um vnculo com outros esforos de vrios setores da sociedade - pesquisadores, poderes pblicos, entidades da sociedade civil, movimentos sociais e negros, etc.Trata-se de um esforo para a ampliao das possibilidades de nos relacionarmos com as diferenas, principalmente para o reconhecimento do racismo brasileiro e as possibilidades de eliminao dos seus efeitos nefastos para com negros e afrodescendentes - e de todos os que so considerados "outros" em funo do modelo hegemnicos de "humano" assumido como referncia pela instituio escolar.

6 O esforo maior deste projeto est direcionado para a formao de professores, mais especificamente para os sujeitos do curso de Pedagogia, como tentativa de romper com o ciclo vicioso da desconsiderao das questes que envolvem as relaes tnicoraciais nas escolas, nas salas de aula. O projeto nasce, ento, primeiramente como mais um esforo s convocaes para a produo de uma educao que considere as relaes tnico-raciais nas escolas nos mais variados nveis. Estamos considerando que assim como a ampliao das vagas nos ensino fundamental e mdio trouxe os negros e pobres para a escola, a ampliao de vagas no ensino superior tambm est trazendo os negros e pobres trabalhadores em maior quantidade para as universidades pblicas. Trata-se, portanto, de ser mais uma tentativa articulada com outras tantas - de enfrentamento dos desafios que esto postos. Pretende, primeiramente, buscar o reconhecimento de que os(as) estudantes dos nossos cursos de pedagogia, em sua maioria, so afro descentes. Afro-descendentes que chegam e so emparedados por estruturas materiais e simblicas currculos, avaliaes, dinmicas espao-temporais, etc. - que mesmo quando no desconsideram as relaes tnico-raciais, trata-as apenas como temtica, ou seja, como parte de algum contedo disciplinar distanciado dos sujeitos concretos e seus problemas. So estes sujeitos concretos que questionam os professores universitrios, no apenas quando verbalizam, mas quando chegam estropiados depois de uma longa jornada de trabalho, estropiados de uma viagem de mais de duas horas em um trnsito catico. Estropiados e com as cicatrizes de uma formao escolar feita com muitas dificuldades, mas com as marcas dos muitos jogos de cintura que foram necessrios para seguirem em frente. Estudantes que, segundo alguns professores, no leem, chegam atrasados, so apticos e, portanto, no vo conseguir muito. Porm, diante destes e de outros problemas, o que fazer? Mesmo sabendo que existem algumas condies sem as quais no poderemos oferecer uma educao de qualidade, nos perguntamos: Quando ampliamos o acesso universidade pblica, quando ampliamos as vagas e houve a entrada de sujeitos que talvez no coincidam com o modelo que a universidade brasileira tem de aluno(a) de graduao, como a universidade se preparou para receber tais alunos(as)? Quais so as dificuldades em politizar a vida escolar desses (as) alunos(as), em contraposio com a facilidade que temos em puni-los uma vez mais? Nosso papel seria simplesmente acreditar no poder das

7 performances, no poder de converso dos nossos autores e limitarmo-nos ao reconhecimento das incapacidades de tais alunos(as)? Nosso papel seria ater-nos aos contedos das disciplinas e entreg-los(as) prpria sorte cumprindo com o nosso papel de sermos "rigorosos"? Ou seria o de aceitao da autocomiserao epistmica, da vitimizao sistemtica de que fazem uso alguns sujeitos para a obteno de benefcios secundrios? Nosso papel seria de superestim-los(las) imputando-lhes potncias essencializadas, antecipadas que seria o mesmo que subestim-los -, criadas por nossas impossibilidades de admitir tais sujeitos em suas complexidades? Mas, como diz Gomes (2012:99),
Quanto mais se amplia o direito educao, quanto mais se universaliza a educao bsica e se democratiza o acesso ao ensino superior, mais entram para o espao escolar sujeitos antes invisibilizados ou desconsiderados como sujeitos de conhecimento. Eles chegam com os seus conhecimentos, demandas polticas, valores, corporeidade, condies de vida, sofrimentos e vitrias. Questionam nossos currculos colonizados e colonizadores e exigem respostas emancipatrias.

A proposta desse projeto oferecer-se como possibilidade de compreender melhor as demandas colocadas por estes sujeitos da educao. Trabalhar para oferecer outras alternativas, de pensar uma formao de professores mais sintonizada com as complexas demandas dos afro-brasileiros e de todos aqueles que so desconsiderados como sujeitos possveis. Sujeitos estes que passaram/passam pelos sistemas escolares podem ter vivido experincias importantes e que essas experincias podem auxiliar na compreenso daquilo que acontece cotidianamente nas relaes pedaggicas, nos encontros interculturais, naquilo que cada um(a) precisa criar para ir adiante. Tais experincias so tambm histrias- captulos da educao brasileira- e propor algumas conexes com a Histria do Brasil ser primordial neste processo.Assim, os encontros (e desencontros) entre negros e pobres e a escolarizao sero conhecidos. A ideia tensionar algumas das questes que envolvem as formaes destes(as) estudantes. Desnaturalizar tais histrias para politizar os acontecimentos que ainda so encobertos pelas ideias de mrito, fracasso, incapacidade, falta de base, etc. Politizar aquilo que nas histrias cotidianas compartilhado por tantos. Histrias vividas por afrobrasileiros nas suas relaes com a educao num mundo preparado para os brancos.

8 II - FUNDAMENTAO TERICA Relaes raciais e educao Um dos grandes problemas das relaes raciais no Brasil o esforo que a sociedade brasileira fez/faz para negar, no ver ou dissimular o racismo estrutural (Gilroy, 2001). Um processo que combina a naturalizao do lugar subalternizado do negro na sociedade com a caridosa compreenso crist/humanista de que todos somos iguais, que somos uma democracia racial. A prpria histria j traz apostas que pretendiam a eliminao dos negros, inclusive usando a cincia para justificar a sua inferioridade (quando j se tinha usado o argumento de que por no serem cristos no tinham alma, como os indgenas e, portanto, estaria bem que fossem escravizados, que fossem tratados como animais, coisas e/ou objetos). Por isso, estaria bem quem fizessem parte da lista dos bens, da propriedade privada de um ser humano, portanto, branco e cristo, que ao instituir-se como modelo universal, institui tambm os que no correspondem e jamais podero corresponder a tal modelo. Num outro momento, aquilo que parecia ser o nosso maior problema, os encontros dos negros com os brancos (e no negros), misturando, miscigenando a populao, vira a soluo: era bem-vinda a criao do mestio. Cidado de segunda categoria, mas que, por um lado, poderia criar uma imagem para mostrar o Brasil ao mundo como um pas democrtico racialmente. Um pas que havia equacionado o problema e o fardo da escravido, sem ao menos trabalhar esse fato que a sociedade brasileira abriga, sublima e acusa de vrias formas como sintoma. No sculo XIX, uma das questes centrais era: por que somos to atrasados? (Vianna, 2004:63). Esta questo traz um diagnstico que d conta do nosso fracasso como nao, certamente tomando como referncia a Europa. Esse fracasso inclui nosso componente cultural, marcadamente atulhado, principalmente, de negros e de ndios, embora estes ltimos tivessem presenas mais discretas e pudessem ser confinados a determinados espaos-tempos. A escravido era/ o nosso mal-estar civilizatrio. Um componente civilizacional que nos daria dvida quanto ao que somos. Monteiro Lobato (apud Sodr, 2000:9-10), em 1931, dizia:
No sabemos o que somos. H tanta escora e espeque e amarrilho de cip na nossa estrutura social, que ningum consegue ver claro a forma do nosso edifcio. Parece

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repblica e no . Parece democracia e no . Parece pas e no . Parece que est vivo e no est.

Entre as tentativas de regenerao desse nosso desastre civilizacional, esto as providncias de se adotar mo-de-obra estrangeira. Gente adequada para dar novos toques nossa constituio, ao desenvolvimento de uma produo mais qualificada e de quebra, segundo as teorias eugenistas, poderiam dar conta de uma miscigenao que pudesse embranquecer o pas. A disperso do grande territrio nacional seria a outra argumentao da dificuldade de sermos uma nao. Porm, integrao nacional conflitua(va) com descentralizao democrtica e com os apegos regionalistas. A consolidao de uma unidade nacional carecia de que fosse descoberta uma essncia da brasilidade (Vianna, 2004). A busca da nossa identidade , ento, antes de mais nada, um exame mdico para descobrir nossas molstias e cur-las. bem verdade que, de antemo, j se sabia do que padecamos. Negros e mestios davam visibilidade a esta molstia. V-los na paisagem urbana j era um desagrado, pior ainda era aturar suas algazarras, suas formas de cultura. Olavo Bilac (apud Reis, 2003), nosso poeta, indignava-se assim, contra a presena dos negros no centro da cidade recm-reformada, regenerada:
Num dos ltimos domingos vi passar pela Avenida Central um carroo atulhado de romeiros da Penha: e naquele amplo boulevard esplndido, sobre o asfalto polido, contra a fachada rica dos prdios altos, contra as carruagens e carros que desfilavam, o encontro do velho veculo [...] me deu a impresso de um monstruoso anacronismo: era a ressurreio da barbariaera uma idade selvagem que voltava, como uma alma do outro mundo, vindo perturbar e envergonhar a vida da idade civilizada [...] Ainda se a orgia desbragada se confinasse ao arraial da Penha! Mas no! acabada a festa, a multido transborda como uma enxurrada vitoriosa para o centro da urbs [...] (p.241).

A multido que transbordava como enxurrada era composta de negros e mulatos, j que a festa da Penha, apesar de ser de origem portuguesa, foi tomada por sambistas e tornou-se uma das maiores referncias para o samba na cidade do Rio de Janeiro, poca. O fantasma de uma poca parece que ainda assombra. No se fala dele (pelo menos como se deveria). Aquilo que diz respeito s relaes raciais no Brasil foi produzido como inexistente.

10 A populao negra brasileira foi produzida como inexistente em vrias dimenses da vida social e, principalmente, em relao considerao dessa populao na histria da educao brasileira (Romo, 2005). A cerca de sculo que a Histria da Educao faz parte dos currculos dos cursos de formao de professores como disciplina especfica (Cruz, IN: Romo, op. cit). Porm, a presena do negro nessa histria praticamente inexistente. Estas complexas movimentaes sobre o territrio das relaes tnico-raciais no Brasil tm provocado enormes problemas para lidarmos com as produes culturais e com as produes identitrias - as dificuldades de se saber (ou de se querer saber) quem se ou de se dizer o que cada um desejaria/poderia ser. Naturalizamos mesmo que muitas vezes inconscientemente - a ideia que existiria um "fundo" de barbrie na nossa histria representada pela presena dos negros, dos mestios e dos indgenas. Presenas que se deveria eliminar ou desconsiderar, novamente, trabalhando esse "fundo", e tudo aquilo que pudesse servir de testemunho desta barbrie, como inexistentes. Os empreendimentos para a eliminao desses vestgios da nossa barbrie encontra muita receptividade na instituio escolar, em currculos e em muitos projetos educacionais, em projetos/processos civilizatrios bondosos da sociedade civil. A eliminao desse fundo que insiste em permanecer continuaria se dando pela eliminao, pela regenerao dos sujeitos e de suas culturas. Uma espcie de neo-catequese, continuando a converso religiosa. Uma tentativa de completar o ciclo iniciado pelos jesutas, obrigando, sugerindo, oportunizando (agora com os ongs) que esses brbaros possam se tornar outros, desvencilhando-se de tudo aquilo que pudesse lembrar as antigas referncias, filiaes e pertenas. Seria preciso preparar o corpo para aparecer de outras formas na paisagem: mudar o cabelo, as roupas, as maneiras de andar, substituir a msica, as formas de danar, as formas de fazer comida, de comer, de falar e de festejar, etc.. Seria preciso que nos convencssemos do atraso de determinadas formas de vida para que estas deem lugar a uma determinada forma de cultura mais obedientes, mais dceis, mais aptas ao mercado e a homogeneizao do mundo. Certamente muitas polticas educacionais fizeram/fazem grandes esforos para o sucesso desse processo civilizador, para a eliminao de determinados corpos do espao pblico.

11 As repercusses da aparncia A aparncia, certamente, um srio problema vivido pelos negros brasileiros e que pode ser mais uma porta de entrada para os estudos das relaes raciais no Brasil. As questes relacionadas com a aparncia foram/so indcios do que subsiste no nosso componente racista e materializaram-se/materializam-se ainda nos anncios que recrutam pessoas para trabalhar, geralmente em lojas de departamento, em shopping centers, enfim, com o pblico (e quanto mais elevada a classe social da clientela a ser atendida, mais a questo da aparncia evidenciada). "Precisa-se de moas/rapazes com boa aparncia". "Boa aparncia" aqui sinnimo de pessoa branca(o), ou no mximo, aquilo que pode-se admitir como "morena clara" e outras gradaes de tom que indiquem uma propenso ao branco. "Boa" seria uma qualidade que, nesse caso (e em muitos outros, como no do cabelo "bom") estaria associada com um determinado padro aceito como natural: aquele que tem o branco como referncia. Boa aparncia nestes anncios seria a busca por algum que no fosse negro(a). Assim, a questo envolve o que pode ter aparncia no espao pblico ou, pelo menos, o que pode ter uma aparncia aceitvel (j que outras so, no mximo, tolerveis). Disso se trata um certo mal estar brasileiro: como dissimular no espao pblico aquilo que pode nos identificar como uma populao negra ou de afro-brasileiros, sem evidenciarmos aquilo que nos parece escandaloso: a perversa face do nosso racismo dissimulado, portanto, que no pode ser tratado como algo pbico. Poderamos gastar muitas pginas tratando dos desdobramentos que a questo da aparncia e da ocupao do espao pblico oferece para pensar a questo do racismo brasileiro. Mas, gostaramos, de ampliar um pouco os sentidos da palavra aparncia, com Hanna Arendt, a partir do seu livro "A condio humana" (1995). A autora considera que a nossa existncia depende da esfera pblica como l ocal adequado para a excelncia humana, do comum (p.59), do que compartilhvel. Esta esfera pblica espao da aparncia. Aparncia no sentido daquilo que aparece que confirma a nossa existncia a partir de nossa exposio e do reconhecimento dessa apario. Aparecer para os outros e para si mesmo como algo comum, que faz parte da cena pblica. Seria esse cena pblica o espao do visvel (e do audvel) ou seja, espao em que se constri a realidade comum, onde as vrias possibilidades de existir e de aprender a com-viver. E constri-se esta realidade

12 comum vendo (e ouvindo) sendo vistos e sendo ouvidos. Aquilo que no tem visibilidade no espao pblico como se no existisse. Na vida moderna o espao pblico pode ser entendido, tambm, como os espaos das mdias - jornais, rdio, tv, cinema, livros didticos e mais recentemente o espao virtual da internet. Lugares onde aquilo que no tem aparncia confundido com o que no existe, como acontece com a televiso brasileira e mais especificamente com as telenovelas e os telejornais. O que no aparece nestes espaos como se no existisse e a forma como aparecem ajuda a reforar esteretipos, preconceitos e justificar condutas. Cores, sons, formas de viver, temticas, problemas que no so considerados, que no tem aparncia nos espaos pblicos - inclusive nos espaos pblicos da escola, como por exemplo, os espaos do currculo - passam a no existir ou ser da ordem do privado, do particular. Por isso as questes produzidas pelas relaes raciais, pelo racismo precisem ser assumidas pelas escolas, pela formao de professores. Precisam ganhar aparncia nos espaos de conversa, nos debates, no cotidiano das relaes educativas, sociais. Ns negros precisamos ter aparncia nos espaos pblicos como sujeitos e no como cidados de segunda classe. Hanna Arendt alerta para as consequncias de no se estar como sujeito, como interlocutor na esfera pblica. No Brasil as vrias dimenses das relaes raciais brasileiras esto quase que reduzidas ao privado, cena domstica. O caso da regulamentao da profisso de empregadas domsticas emblemtico. Profisso eminentemente negra e com histrias de segregao, trabalho escravo - e infantil, pois j que temos vrias histrias que do conta das famlias que iam/vo ao interior do Brasil buscar, numa famlia numerosa de negros pobres, uma criana, supostamente como ajuda, para criar "com mais chances" nos centros urbanos. O fato que na maioria esmagadora das vezes, estas meninas trabalharam/trabalham por roupa e comida, ficando disponveis para todos os trabalhos da casa e da famlia, a qualquer hora. Uma profisso que gera enorme polmica para a conquista de direitos j consolidados pelos demais trabalhadores. A dificuldade principal de como se pode tirar estas questes do mbito da vida privada. Muitas das vezes a alegao era/ de que havia/h, no uma relao patroempregado, mas uma relao familiar, j que a empregada j estaria a tanto tempo que j

13 era considerada da famlia (ou seja, de propriedade da famlia, como o fogo, a mquina de lavar e outros objetos). A construo de apartamentos de moradia um dos sintomas de como o sentimento escravocrata persiste no nosso horizonte. A chamada "dependncia de empregada", uma verso moderna da senzala, no causa nenhum debate pblico. Discute-se qualidade de vida que tal construo pode propiciar para a famlia, para o bairro, as repercusses no meio ambiente, etc. Discute-se os materiais usados na construo ecologicamente correta (desconsiderando-se que aquele espao da empregada no pode deixar que algum diga que uma construo ecologicamente correta, se no considera as condies de vida de um ser humano num espao de convivncia). A chamada "dependncia de empregada" o espao da invisibilidade, pertencente vida privada. Nas escolas, se considerarmos que os espaos pblicos podem ser materializados pelos currculos e pelas disciplinas e toda a tecnologia que se acha a servio dela, como tem sido a nossa aparncia nesses espaos? Ser que nesses espaos de produo do comum, do compartilhado/negociado socialmente, estamos sendo vistos (e ouvidos)? Como podemos aparecer de outras maneiras nesses espaos? Como as questes produzidas pelas relaes tnico-raciais podem ser assumidas pelos negros e no negros? Por que existe tanta dificuldade de assuno destas questes pela sociedade como um todo? consagrados como referncias a serem seguidas? Pesquisa- formao Os cursos de formao de professores historicamente tem acompanhado o processo de silenciamento, de negao e/ou de subalternizao de culturas diferentes daquelas que lhes servem de referncia, notadamente as culturas europeias e norte americanas. Mesmo quando algumas mudanas so implementadas estas se do na ordem da substituio de temticas. Movimentaes importantes, sem dvida, porm, muitas delas, continuam sendo comandadas por estratgias conteudistas que insistem na fora quase que exclusiva do ritual do estudo do texto - como nos antigos monastrios ou nas escolas confessionais. O texto, ou seja, o poder da palavra (ou o poder da palavra proferida por determinada boca) ainda deve ser a prtica pedaggica responsvel pela converso dos "infiis". As palavras "sagradas" que, mesmo quando descrevem acontecimentos da vida dos "pecadores", dos Como nos reconhecermos nesse espao pblico se a s tem aparncia alguns valores ocidentais

14 "infiis", no conseguem considerar as histrias encarnadas dos que participam daquele estudo. Neste tipo de prtica no se cobra talento, criao, senso crtico, mas capacidade de memorizao, de repetio e f na "liturgia". Troca-se o desenvolvimento da capacidade de pensar autonomamente pela obedincia. So princpios e modelos epistemolgicos que ainda persistem nos nossos cursos e que ainda confundem escola com igreja (e vice-versa): o estudo da palavra e a valorizao de determinadas vozes; a repetio da tradio e a busca de um ideal cujo referente est fora do mundo, transcendendo-o. Epistemologias que trabalham pela manuteno das condies do poder de dizer, pela transformao dos(as) estudantes em fiis, em bons exemplos de repetio, formandoos como defensores de determinadas organizaes, burocracias e modelos. Modelos que trabalham para a eliminao da curiosidade, da tenso, do conflito, impedindo as perguntas. Alis, depois que se entra na escola, quando criana, muitos desaprendem a perguntar, se envergonham com as prprias dvidas, com as ignorncias. So convidados a calar e apenas ouvir. A escola, em grande medida, passa a ser o lugar para decorar e repetir as "escrituras". Nessa dinmica escolar (ou seria liturgia) o conhecimento, como diria Gilles Deleuze, reconhecimento (reconhecemos, na prova, a palavra (ou texto) que deveramos ter decorado como quem reconhece um conhecido na rua). O trajeto da aprendizagem vai da recompensa aos que mais se aproximam da obedincia palavra at a condenao daqueles que resistem, que persistem no intuito de no serem "salvos". Salvos de suas histrias de ignorncias, de brutalidades, de experincias negativas. Acontecimento, experincia e formao Vrios autores, alm de Walter Benjamin (1994), trataram/tratam da questo da experincia e da sua importncia para as narrativas como articulao das nossas vidas com a vida dos outros. Para aprendermos sobre o que estamos sendo, os sentidos que podemos dar s nossas vidas e como nossos acontecimentos podem se conectar com outros acontecimentos, implicando-os e percebendo diferentes implicaes. Mas um autor em especial chama ateno por sua insistncia no cuidado que necessrio ter em relao ao uso da palavra experincia em educao. Este autor Jorge Larrosa, que em vrios textos trata do assunto. Aproveitando algumas ideias colocadas numa conversa de Larrosa com Alfredo Veiga-Neto (2007) sobre

15 a leitura como formao e a formao como leitura, eles trabalham o par leitura e experincia e, parece que esse par pode ser muito importante para pensar a formao de professores. Comear por uma afirmao que parece muito significativa, a de que sabemos muitas coisas, mas, talvez, no mudemos com as coisas que sabemos. Estaramos, ento, expostos aos conhecimentos, mas eles no nos alteram, no nos provocam?
Temos conhecimento, porm, como algo exterior a ns, como algo que til ou uma mercadoria. Consumimos arte, porm a arte que consumimos nos atravessa sem deixar nenhuma pegada em ns. Estamos informados, porm, nada nos commove em nosso ntimo (Veiga-Neto, op.cit., p.131).

Larrosa trabalha nesta conversa com o tema da leitura como formao, mas o sentido de leitura no pode ser reduzido a uma atividade de consumo da linguagem verbal escrita. Leitura aqui sugere que o texto pode ter o sentido de acontecimento, ou seja, aquilo que no espervamos, que no poderamos prever, que nos pegou de surpresa e que compromete nossa capacidade de escuta, que exige a nossa ateno. A leitura como acontecimento, ou seja, o encontro com alguma coisa que no espervamos, vai exigir de uma ateno especial aos efeitos produzidos pelo encontro: desestabilizaes, incmodos, averso, etc. A leitura seria a possibilidade de lidar com algo que ainda no se sabe, que ainda no foi pensado. como se os livros, porm, tambm, as pessoas, os objetos, as obras de arte, a natureza ou as coisas que acontecem ao nosso redor, as histrias vividas por cada um(a) quisesse dizer alguma coisa. A formao implica necessariamente a nossa capacidade de escutar tudo o que esto tentando nos dizer. O que se pode , antecipadamente, se proteger com as prprias opinies, gostos e desgostos. Precisa-se suspender tudo isso e escutar. Uma pessoa que no capaz de colocar-se escuta est com seu potencial de formao, de trans-formao bloqueado. Mas aqui no se trata da escuta do mesmo, para memorizao, como foi citado acima. Na formao de professores os textos pessoas, acontecimentos, a vida cotidiana, o cinema, a prpria vida, etc so narrativas, e precisam ser escutadas. Precisamos escutar (e, muitas vezes, escrever), ainda, sobre as coisas que nos aconteceram. Precisamos lidar como a possibilidade de em-tramar as narrativas que nos interpelam, que desafiam os nossos sentidos, que nos deslocam - que dependem das leituras possveis (escutas do que

16 esto querendo nos dizer e que ningum pode escutar por ns). Talvez o importante no sejam os "textos" em si mesmos, mas sim a relao com eles. E essa relao com os "textos" tem uma condio essencial: que no seja de apropriao para a reproduo, mas, novamente, de escuta (Veiga-Neto, op.cit.,p.132). A relao com a leitura e as condies que vo se trans-formando com a habilidade de escutar, vai se tornando uma experincia. Sendo assim, o conhecimento que vem da experincia um saber finito, circunstancial e, portanto, localizado. Diz respeito a uma singularidade, pois cada sujeito d sentidos distintos para as coisas que lhe acontecem, d sentidos distintos sua vida. Portanto, um saber encarnado, intransfervel, disponvel para fazer as conexes que precisamos para compreendermos melhor as questes que nos afligem. Desta maneira, urgente pensa a formao partindo da considerao das leituras das nossas vidas, dos acontecimentos com os quais estivemos/estamos envolvidos - em sua possibilidade de ser um acontecimento marcante, que tivemos que parar para escutar com calma (ou talvez ainda no tenhamos parado para escutar), para compreender o que tal acontecimento est querendo nos dizer. Uma experincia alimentada das narrativas como formao. Um trabalho obrigatrio para poder atribuir sentido s coisas que nos aconteceram/acontecem. Os sentidos que atribumos s coisas que nos aconteceram/acontecem podem nos oferecer possibilidades de dar sentido vida e s conexes com aquilo que acontece com e no mundo. Ento, o que seria formar? Formar pode significar, por um lado, dar forma e desenvolver um conjunto de disposies tidas como pr-existentes. Por outro lado, pode significar, levar o sujeito para a conformidade com um modelo ideal que foi fixado e assegurado de antemo. Nesse caso, a educao consistiria em colocar numa forma, num modelo previamente construdo. Este tem sido o sentido hegemnico da formao. A formao como narrativa Talvez seja possvel pensar em formao sem modelos ideais, prescritivos. Pens-la a partir dos elementos de uma pedagogia narrativa. Uma pedagogia que se oferea como oportunidade de tirarmos nossas histrias da invisibilidade e do isolamento. Trazer tais histrias para o espao pblico para confront-las com aquilo que as hierarquiza, que as ignora, que as coloca em segundo plano. Isso significa produzir um conhecimento a partir

17 das experincias dos prprios sujeitos e dos sentidos que se vai atribuindo aos modos de se estar no mundo, de se estar numa sociedade estruturalmente racista. Uma pedagogia que considerasse as histrias individuais deveria considerar, primeiramente, algumas das condies da narrativa. Comeamos pela considerao das maneiras que inventamos para colocarmos em palavras o que nos aconteceu: a trama narrativa. Pode-se comear pela pergunta: o que seria uma trama narrativa? Paul Ricoeur (2010) diria que o conjunto de combinaes mediante as quais os acontecimentos se transformam em uma histria, em uma narrativa. Seria a condio de tornar um acontecimento possvel de ser narrado. o ato de montar - de com-por - estes ingredientes da ao humana que, na experincia diria, cotidiana, resultam heterogneos e discordantes. Dar um carter inteligvel narrativa, com-por uma trama, oferecer capacidades para seguir a histria e as suas possibilidades de compreenso. Uma pedagogia narrativa seria, ento, aquela que considerasse a formao como processo de en-tramar histrias. Partindo da histria de cada sujeito da educao, entramando escutas dos relatos e narrativas as mais variadas possveis, incluindo aqui os discursos implicados nas nossas disciplinas. Ou seja, de fazer com que as diferentes histrias e acontecimentos vividos - ouvidos (vistos, lidos) - possam ser in-corporados para a re-elaborao das nossas tramas, dos sentidos que podemos criar para a compreenso de ns mesmos e do mundo. Da a importncia da narrativa no processo de formao. O trabalho de fazer uma composio narrativa , ainda, uma oportunidade para as negociaes entre a memria do que nos passou com aquilo que pudemos fazer com estes "passados", e, ainda, o que estes "passados" fizeram/fazem conosco. A composio narrativa vai mostrar as possibilidades para contar, como contar, a condio para habitar o espao pblico, o espao do compartilhamento. Espao onde, segundo Hanna Arendt (1995), s existimos se somos vistos e ouvidos (e se podemos ver e ouvir). Assim ocorre a formao. Ouvindo e contando algumas histrias. Reconhecendo-se nos personagens que inventam, nos personagens que se nas histrias de outros... As narrativas cotidianas dos sujeitos da educao, juntamente com outras narrativas que esto no interior das escolas - das disciplinas, das lendas produzidas pelas prprias prticas pedaggicas, das grandes narrativas -, tm coexistido, mas, muitas das vezes, sem se tocarem, sem se conectarem como possibilidade de se pensar a formao. Os acontecimentos dos sujeitos que frequentam os espaos das salas de aula, muitas deles, so ignorados, tratadas como algo a ser esquecido, a ser substitudo pela grandiloquncia dos

18 discursos organizadores do mundo, evangelizadores em nome de uma formao baseada na informao daquilo que se supe importante, na ilustrao, na converso dos infiis, na eliminao da barbrie e os vestgios que se multiplicam pelas histrias cotidianas. Histrias, elas mesmas, tratadas, muitas das vezes, como restos dessa barbrie a serem eliminados, muitas vezes pelos prprios sujeitos que viveram tais histrias. Benjamin (op.cit) diria que as pessoas esto perdendo a capacidade de narrar, no tem o que narrar, talvez no saibam o que narrar. Esse talvez seja o primeiro grande esforo que devemos fazer para compreendermos o que se passa. relevante pensar que o trabalho de formao deve comear pelo esforo para recuperarmos as histrias, para conect-las com as diferentes narrativas (de fico, histricas ou as narrativas da cincia) como trabalho de composio de outras histrias, agora encarnada em ns, para evitarmos o desperdcio da experincia, como diria Boaventura de Souza Santos (2000). Para conectar os murmrios das vozes vacilantes dos que supostamente no teriam nada a dizer, que deveriam ficar calados frente s grandes narrativas, frente aos grandes acontecimentos. Talvez fosse importante recuperar um conceito muito em moda hoje: o conceito de desconectado. Desconectado seria, grosso modo, aquele que no tem acesso internet. Poderamos recuperar ainda, desse conceito, como fez Cancline (2009), a ideia daquele que est desligado, desvinculado, sem acesso a determinados bens, servios. Desconectados de determinadas dimenses da vida cultural, econmica, social, etc. para alm da internet. Desconectados material e simbolicamente. Do ponto de vista da formao, mesmo recebendo as mesmas informaes disponveis e indicadas como fundamentais para uma boa formao, (entendendo-se a aquela formao que j tem um modelo de professor(a) para todos(as)), muitos(as) parecem viver a escolarizao desconectados. Desconectados dos sentidos, dos discursos, etc. Talvez o desafio seria, no nosso entendimento, o de encontrar possibilidades de conexo entre os sujeitos da educao suas histrias, suas experincias com outros circuitos acadmicos, sociais, econmicos e polticos. Saber onde cada historia, por mais singela que seja, onde umas conectam-se (ou no) com as outras, com as grandes narrativas. E, desde essas conexes, tentar pensar sobre as encruzilhadas entre elas, localizando-as, contextualizando-as. Intuir sobre as diferentes formas como cada um d sentido para as disciplinas dos cursos, para a Grande Histria para as possibilidades de serem incorporadas como elementos que possam ser usados em outros relatos. As

19 diferentes maneiras como cada um enuncia-se, como cada um elabora-se em suas narrativas e as maneiras como cada um aparece (ou eliminado) nas histrias narradas por outros. Como estamos conectados com o pblico, com o espao pblico, com os projetos coletivos e como somos sujeitos a. Pretendemos, com este projeto, buscar outros elementos - experincias, narrativas e saberes - que possam frequentar os espaos da formao, que possam ter aparncia a. Ampliar as possibilidades de aparecimento de outros conhecimentos, outros problemas, outros desafios, trazidos pelas escutas, pelas narrativas dos sujeitos da educao. III - OBJETIVOS Objetivo Geral Buscar elementos que nos ajudem a compreender como tem sido a vida de negros e pobres (e outros) nas escolas, para a produo de aportes que possam contribuir com os debates necessrios sobre a ampliao da escolarizao de amplas camadas da populao, do ponto de vista daquilo que deve ser pensado pelas instituies de ensino, pelas agncias educacionais, pela sociedade, pelos currculos, contribuindo ainda com a criao de prticas pedaggicas que considerem uma educao para as relaes entre diferenas e, mais especificamente, para as relaes tnico-raciais e para o combate do racismo, do preconceito e da discriminao. - Objetivos especficos - Coletar histrias de vida dos alunos que passam pela disciplina Sociologia e Educao II; - Propor que as histrias coletadas possam dinamizar o desenvolvimento da disciplina em questo; -Estudar as narrativas como possibilidade terico-metodolgica para o trabalho com as memrias e contra o desperdcio das experincias do que se viveu; - Elaborar materiais educativos sobre a experincia dos alunos no projeto; - Produzir um perfil scio-econmico-cultural dos(as) estudantes das turmas de pedagogia; - Criar meios para a circulao e discusso da experincia do projeto; - Produzir materiais educativos que possam ser usados para pensar os cursos de formao de professores a partir de uma perspectiva tnico-racial, apoiando a efetivao da lei 10.639/03.

20 IV - METODOLOGIA Estes projeto parte de uma Rede que envolve outros com este tema, aes, produes e performances. Projeto que realiza a pesquisa a partir das atividades de ensino e desdobra-se em aes de extenso. Que envolve estudantes e aquilo que resultar da convivncia com esses estudantes (e outros professores) no curso de Pedagogia. Mais especificamente na disciplina de Sociologia e Educao II, a partir daquilo que for possvel ser recolhido em entrevistas e nas histrias de formao produzidas por a. Portanto, a metodologia uma forte preocupao. A partir de uma perspectiva crtica (como aprendemos com Regina Leite Garcia, com Nilda Alves e em diferentes espaos-tempos) pesquisa que define, fragmenta e d parte valor de totalidade. No sero utilizadas metodologias que levam primeiro a construir consistentemente o objeto da pesquisa, a estabelecer rigorosamente os objetivos a ser atingidos e a definir tudo com clareza, para s ento comear a pesquisar, seguindo rigidamente aquilo que j est prescrito. Temos aprendido os limites dessa proposio para as pesquisas realizadas com os cotidianos, j que tais pesquisas envolvem-se em sua intensidade, pluralidade e imprevisibilidade. Partilhamos com inmeros autores o entendimento do mtodo como apenas um caminho. E, potica e poieticamente, defendemos ser o pesquisador, os pesquisados e outros que nos ajudam a pensar sobre a pesquisa que, na relao, constroem o mtodo. No que se comece do zero, sem nada. Parte-se sempre de uma proposta. Mas que esta deve servir de guia, de orientao e no de camisa de fora. Ela, a metodologia, define nossas crenas, nossos desejos iniciais. Crenas e desejos que devem ser questionados ao menor sinal de que estamos tentando submeter os acontecimentos da pesquisa ao que cremos ou ao que desejamos encontrar. Mtodos, referncias e instrumentais devem, antes de mais nada, definir suas possibilidades de abertura para o mundo, para a busca de informaes, mas considerando a incerteza. Com o cuidado devido para no subjugarmos as coisas do mundo, reduzindo-as s nossas verdades, mas nos relacionando e aprendendo com os acontecimentos, que vo nutrir as aprendizagens. Como j foi dito anteriormente, esta pesquisa se desenvolver a partir da disciplina Sociologia da educao II do curso de Pedagogia da UFRRJ/IM. Pesquisa e disciplina esto implicadas. A primeira se nutrir das atividades previstas para a segunda. Vamos, de sada, tentar uma espcie de inverso metodolgica: as atividades da disciplina comearo com o

21 estudo que os sujeitos da pesquisa - os(as) estudantes - faro das prprias histrias de formao que devero ser produzidas como atividade da pesquisa. Para estud-las devero considerar acontecimentos importantes e que impactaram/impactam sobre as suas formaes. Ainda devero ser trabalhadas algumas das condies necessrias ao pesquisador (j que os(as) estudantes devero ser os pesquisadores das suas vidas): o reconhecimento dos limites de cada um(a), das ignorncias; a curiosidade, a disponibilidade e a ateno (a escuta) ao que os acontecimentos (e tudo o mais) querem nos dizer; o cultivo do gosto pelas histrias, pelas narrativas (as vrias narrativas, inclusive as narrativas das disciplinas do curso); entre outras. A ideia que a atividade de produo das narrativas se oferea disciplina como exerccio de recuperao das histrias da vida destes sujeitos, como exerccio de aguamento da curiosidade acadmica (condio fundamental a todo cientista e a todo ser humano), como laboratrio para a formulao de perguntas sobre aquilo que cada histria poder oferecer como desafio compreenso das questes que envolvem a formao, a escolarizao e mais especificamente, os desafios das relaes raciais. Ento, munidos de aspectos importantes de suas histrias, atentos aos desafios que estas histrias sugerem e com algumas perguntas, ento, buscar ajuda para enfrentar tais perguntas, para ampliar os sentidos que temos sobre as coisas que acontecem, que passam e as conexes desses acontecimentos com as coisas mundo, com as coisas da formao de professores. Certamente que no podemos (nem queremos) descartar o uso das escrituras sagradas (ou profanas) e que tanto nos ajudam na nossa formao. Porm, neste processo, primeiro os membros da turma so estimulados a levantarem as suas questes. Depois, de posse de suas questes elas - as questes - que orientaro as buscas por interlocuo, por conceitos, por leituras (no s de livros). Os autores nesta concepo no so o centro da prtica pedaggica ou o objetivo final. Autores e textos aqui precisam ter suas noes ampliadas, reconsideradas. Autores sero considerados todos os que tm experincias para contar, que podem ajudar de alguma forma, seja na continuidade das nossas histrias, seja para nos inspirar a pensar de outras maneiras. Texto seria, ainda, o que vai alm da escritura verbal. A ideia de texto estaria ligada a tudo aquilo que cobra a nossa ateno. Que convoca a pensar com mais cuidado, com mais tempo e o que poderia ajudar a ampliar os recursos para viver e para compreender as coisas e o mundo.

22 Uma virada metodolgica, pois o texto, os autores s vem quando convocados por algum problema, por alguma necessidade. Nesse caso, a pesquisa e o desenvolvimento da disciplina esto implicadas pelas condies que ambas podem oferecer-se mutuamente. Comeando pela considerao da experincia e da narrativa como processo de formao, ampliando as vozes, as cores, as histrias que frequentam o "publico" o que visvel e audvel nestes espaos de negociao do que existe, na formao de professores. Pretende-se trabalhar com os acontecimentos, com as experincias, com as narrativas como condies de possibilidades para que os sujeitos da educao - professor e alunos(as) - possam fazer com que as suas histrias ultrapassem aquilo que se supunha individual - privado - e possam fazer conexes com as "Histrias" oficiais para que estas frequentem os "espaos comuns", os espaos pblicos para ganharem aparncia, para que possam ver e serem vistas, ouvir e serem ouvidas. Para que possam ser assumidas como existentes para todos(as) os(as) que partilham da esfera pblica, como citado acima, com a ajuda de Hanna Arendt (op.cit). Buscar pelas histrias no contadas, pelos silncios e pelas pistas dos silenciamentos. Aspectos e dinmicas sociais que podem ajudar a compreender as prprias vidas, compreendendo-as na complexidade do mundo e as diferentes questes que esto postas. A pesquisa se desenvolver implicando mutuamente as atividades de ensino e de extenso. Ela estar dentro das atividades de ensino e gerar atividades de extenso, tais como: a produo de revistas digitais para divulgao daquilo que for produzido durante no projeto, um site com a comunicao dos resultados obtidos no processo e, ao final, com os relatrios e demais produes e dois seminrios que envolver estudantes das quatro turmas que faro parte do projeto. V METAS E RESULTADOS ESPERADOS - Criao de uma base terico-metodolgica que contribua para a compreenso das relaes raciais no Brasil e o processo de escolarizao e a lida com as diferenas, levando em considerao a ampliao do ensino pblico - nos seus diferentes nveis - para amplas parcelas da populao, mais especificamente com a entrada de negros e pobres; - Criao de um repositrio online para abrigar as histrias recolhidas nas turmas de formao de professores e em outras situaes e pesquisas; publicao do perfil

23 scio-econmico-cultural das turmas do curso de Pedagogia do Instituto Multidisciplinar; - organizao e oferta de cursos de curta durao, seminrios e fruns de discusso; - Realizar dois seminrios que apresentem discusses sobre a formao de professores, privilegiando o espao da pesquisa como lugar de discusso e elaborao de projetos com vistas s transformaes nas praticas pedaggicas, nos referencias e problematizao dos currculos, das estruturas institucionais das instituies de ensino; - Participao da equipe em eventos de cunho cientfico, com vistas a divulgar a produo do projeto, bem como coloc-la em debate, visando seu enriquecimento. Em eventos nacionais e internacionais relacionados educao e sociedade do conhecimento, excluso, praticas pedaggicas, movimentaes sociais, tnico-raciais e culturais; - Publicao de textos e artigos em peridicos e em livros e na internet. nfase para a publicao sistemtica de resultados parciais da pesquisa e destaque para a organizao de um livro que vise divulgar os seus resultados. Dentre os temas a privilegiar, alm dos resultados especficos da pesquisa, objetiva-se a sistematizao e publicao do acmulo de reflexes de ordem terico-metodolgica voltadas especificidade da pesquisa; - Ativar um circuito de ensino-pesquisa-extenso com alunos, orientandos e outros pesquisadores no sentido de produzir material educativos vdeos, revistas eletrnicas, cursos de curta durao destacando aspectos importantes para a formao de professores para a considerao das relaes raciais: experincia, narrativa e formao; tecnologias, conexo-desconexo: produo de emancipao x produo de desigualdade; imagem, imaginrios, conexes culturais e produo de conhecimentos. - publicar dois artigos em peridicos qualis B1 (no mnimo); VI- CRONOGRAMA Etapa 1 de junho de 2013 a julho de 2014 Seleo da equipe da pesquisa e preparao das condies para o trabalho; Levantamento das condies terico-epistemolgicas, das praticas e outros recursos materiais e simblicos que exigem discusso entre os membros da equipe da pesquisa; Aprofundamento das questes em relao aos referencias terico-metodolgicos; Experimentao de modelos dos diferentes suportes e ambientes de comunicao digital que sero usados na pesquisa;

24 Treinamento dos membros da equipe no usos das tecnologias e linguagens que atravessaro a pesquisa; Mapeamento dos diferentes contextos da pesquisa: a sala de aula e a disciplina sociologia e educao II; os referenciais terico-metodolgicos que nos ajudam a comear a jornada - referenciais da disciplina e da pesquisa os suportes tecnolgicos para acompanhamento da pesquisa, para o acolhimento das histrias e para a comunicao com o pblico (site); Seleo das diferentes condies da pesquisa em seus diferentes contextos; Produo de instrumentos de pesquisa e as condies de coleta e tratamento das informaes; Manuteno e retroalimentao dos espaos de comunicao da pesquisa; Preparao do I seminrio de apresentao dos resultados parciais da pesquisa; Etapa 2 de agosto de 2014 a julho de 2015 Continuao da coleta e tratamento das informaes de campo e de acompanhamento da pesquisa; Aprofundamento dos materiais colhidos, trabalhados na fase anterior; Sistematizao do processo de pesquisa e de outros achados que a pesquisa j permita, com vistas avaliao interna, no grupo, e, tambm, apresentao e debate em eventos de carter cientfico e/ou publicao; Realizao do I Seminrio da pesquisa com a participao de todas as turmas que j participaram da pesquisa e de convidados; Avaliao parcial, interna, com vistas a refletir sobre os caminhos da pesquisa e aquilo que temos produzido; Participao em seminrios e/ou congressos para a divulgao parcial dos resultados; Etapa 3 de agosto de 2015 a julho de 2016 Srie de discusses de debates internos, com convidados e colaboradores, para encaminhar as possibilidades de avaliao do projeto e do levantamento dos seus movimentos de potencia e as invenes terico-mitolgicas possveis; Confrontao dos referenciais tericos usados e aquilo que pode ser produzido pelo projeto; Produo de relatrios, artigos, textos e outros produtos, visando as publicaes previstas, nas diferentes mdias, em diferentes suportes; Organizao do II Seminrio para a comunicao dos resultados da pesquisa; Avaliao da trajetria de pesquisa abrangida pelo projeto, com vistas possveis desdobramentos; Realizao do II Seminrio com os vrios setores da UFRRJ, convidados e os sujeitos envolvidos na pesquisa equipe e as turmas envolvidas VII REFERNCIAS

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