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2.- Bienaventurados los que MUEREN EN EL SEOR. (14:13). 13 O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen.
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O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. CONCIENCIA DE LA REALIDAD; PERCIBIR LA REALIDAD: a travs de los sentidos: vista (ojos); gusto (lengua); odo (oir); olfato (nariz); tacto (calor, fro)

Los sentidos son el mecanismo fisiolgico de la percepcin.

1.- Sentido de la vista o de la visin: es la capacidad de detectar las ondas electromagnticas dentro de la luz visible por el ojo e interpretar por el cerebro la imagen como vista. 2.- Sentido del gusto o de sabor: es uno de los dos sentidos qumicos del cuerpo. Es bien sabido que existen por lo menos cuatro tipos de gustos o receptores en la lengua y por lo tanto, como es de esperar, son los anatomistas los que discuten si stos constituyen cuatro o ms sentidos, dado que cada receptor transporta la informacin a una regin ligeramente diferente del cerebro. Los cuatro receptores bien conocidos detectaron el dulce, el salado, el amargo, y el cido. 3.- Sentido del odo o de la audicin: es el sentido de la percepcin de vibraciones del medio que oscilen entre 20 y 20 000 Hz. El sonido se puede tambin detectar como vibraciones conducidas a travs del cuerpo por el tacto. Las frecuencias que estn fuera del campo citado, ms bajas y ms altas, solamente se detectan de esta manera. 4.- Sentido del olfato o del olor: es el otro sentido "qumico". Es diferente del gusto, en que hay centenares de receptores olfativos, cada uno se une a una molcula de caracterstica particular, segn la teora actual. En el cerebro, el olfato es procesado por el sistema olfativo. Las neuronas olfativas del receptor en la nariz se diferencian de la mayora de las otras neuronas en que mueren y regeneran sobre una base regular. 5.- El Sentido del tacto es la percepcin de la presin, generalmente en la piel.

La termocepcin es tanto la percepcin del calor como de su ausencia (fro), que puede considerarse un paso intermedio de calor. La nocicepcin es la percepcin del dolor. Los tres tipos de receptores del dolor son cutneos (piel), somticos (articulaciones y huesos) y viscerales (rganos del cuerpo). La propiocepcin es la percepcin del conocimiento del cuerpo o de la situacin de las diferentes partes de nuestro cuerpo.

La equilibriocepcin o sentido del equilibrio es la sensacin del equilibrio y se relaciona con las tres cavidades semicirculares que contienen lquido en el odo interno, permitiendo la deteccin de los tres ejes del espacio; arriba-abajo, izquierda-derecha y adelante-hacia atrs.

VOZ APOCALIPSIS 1:10Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta, 11que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. 12 Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro Oid la voz significa cosas como escuchar a alguna informacin y creer en ella (Gn 4.23 LBA), seguir las instrucciones de otros (Gn 3.17), acceder al pedido de alguien (Gn 21.12), obedecer alguna orden (Gn 22.18) y responder a alguna oracin (2 S 22.7). Desde el punto de vista teolgico, el trmino es sumamente importante en contextos profticos. La voz del profeta es la voz de Dios (x 3.18; cf. 7.1; Dt 18.1819). La voz de Dios a veces retumba como un trueno (x 9.23, 29) o suena como un silbo apacible y delicado (1 R 9.12). El trueno era una demostracin del tremendo poder de Dios que causaba temor y sumisin. En el contexto del pacto o alianza, Dios estipula que su voz, que retumba como trueno y es tambin un mensaje proftico, tiene autoridad y produce bendicin cuando se obedece (x 19.5; 1 S 12.1418). El sonido de la trompeta fue seal del poder (Jos 6.5) y de la presencia de Dios (2 S 6.15). Como dato interesante, el primer caso de (Gn 3.8) es un pasaje muy debatido. Qu fue exactamente lo que Adn y Eva escucharon en el huerto? Fueron los pasos de Dios (cf. 1 R 14.6)? VOZ 1. sonido. Se emplea de la voz: (a) de Dios (Mt 3.17; Jn 5.37; 12.28,30; Hch 7.31; 10.13,15; 11.7, 9; Heb 3.7,15; 4.7; 12.19,26; 2 P 1.17-18; Ap 18.4; 21.3); (b) de Cristo: (1) en los das de su carne (Mt 12.19, negativamente; Jn 3.29; 5.25; 10.3,4,16,27; 11.43; 18.37); (2) en la cruz (Mt 27.46 y pasajes paralelos); (3) del cielo (Hch 9.4,7; 22.7,9,14; 26.14; Ap 1:10,12, aqu, por metonimia, del orador, 15; 3.20); (4) en la resurreccin para vida (Jn 5.28; 1 Ts 4.16, donde voz de arcngel carece de artculo, y probablemente se refiere a la voz del Seor como poseyendo un carcter arcanglico); (5) en la resurreccin para juicio, Jn 5.28 [no el mismo acontecimiento que (4)]; (c) de seres humanos en la tierra (p.ej., Mt 2.18; 3.3; Lc 1.42, y frecuentemente en los Sinpticos); (d) de ngeles (Ap 5.11, y frecuentemente en el Apocalipsis); (e) de los redimidos en el cielo (p.ej., Ap 6.10; 18.22; 19.1,5); (f) de un dios pagano (Hch 12.22); (g) de cosas, p.ej., el viento (Jn 3.8: sonido); vase SONIDO, y tambin ESTRUENDO, IDIOMA, PALABRA, RUIDO, TONO, TOQUE. 2 llamada, convocatoria, grito de mando (MANDAR, ORDENAR). Se emplea en 1 Ts 4.16 (16Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero ) en que el Seor descender del cielo en el momento del arrebatamiento de los santos (aquellos que duermen, y los vivos) para encontrarse con l en el aire (voz de mando). Aqu no se dice que el grito ser su verdadera voz, aunque ciertamente as ser (Jn 5.28 28No os maravillis de esto; porque
vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin )
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O una voz que desde el cielo me deca CIELO: Trmino que puede referirse a las regiones atmosfricas y siderales [ relacionado con las estrellas o los astros) o a la morada de Dios. Con ambos sentidos suele usarse indistintamente en plural y singular tanto en el castellano como en los idiomas originales. Los Cielos Y La Tierra Expresin que aparece en el primer versculo de la Biblia (Gn 1.1) y en otros muchos pasajes para designar todo el universo. Se habla del sol, la luna y los astros como si estuvieran colocados en el cielo (Gn 1.1417). Sera un error interpretar al pie de la letra tales metforas escritas en una poca precientfica. Los Tres Cielos En 2 Co 12.2 se menciona el tercer cielo de donde se deduce la existencia del primero y segundo cielo. Sin embargo, en la Biblia no se habla de ello. Puede ser que el primero sea la atmsfera que rodea nuestro planeta; el segundo, el espacio fsico ms all de la atmsfera; y el tercero, la morada de Dios. Pablo fue arrebatado hasta el tercer cielo, pero se le prohibi divulgar lo que all vio y oy (2 Co 12.19). Segn parece, Juan tuvo una experiencia similar (Ap 4.1) en la cual bas la mayor parte de Apocalipsis. Lo fundamental en estas experiencias de Pablo y Juan no es lo que nos permiten descifrar en cuanto a la estructura del cielo, sino lo que aportan al conocimiento de Dios. La Morada de Dios En varios pasajes aparece el cielo como morada de Dios y los seres que con l habitan. Por ejemplo: Padre nuestro que ests en los cielos (Lc 11.2). Con Dios viven los ejrcitos de los cielos (Neh 9.6) y los ngeles (Mc 13.32). Despus de su resurreccin, Cristo ascendi al cielo (Hch 1.11) y de all volver otra vez (1 Ts 4.16). A veces cielo es sinnimo de Dios. El hijo prdigo dice: He pecado contra el cielo y contra ti (Lc 15.18). Ejemplo conocido es el trmino reino de los cielos en Mateo, evidentemente sinnimo de reino de Dios. La Biblia le promete al hombre regenerado una morada en el cielo (Jn 14.131No se
turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; 3 si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis.). Hebreos 2.10 lo llama la gloria10Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos.
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Hay una herencia incorruptible reservada en el cielo para los creyentes (1 P 1. 43Bendito el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza 4 viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros,).

El cielo es un lugar de bendicin, mientras que el infierno promete tormento y miseria. La referencia en Ap 21.1 a un cielo nuevo y una tierra nueva sugiere que el universo fsico actual ser completamente renovado.( 1Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.)

Primero, es la palabra hebrea corriente para la bveda celeste y el mbito celeste donde vuelan las aves. Dios prohbe a Israel hacer semejanza de cualquier figura ni en forma de cualquier animal que est en la tierra, ni en forma de cualquier ave alada que vuele en los cielos (Dt 4.17 RVA). Cuando los cabellos de Absaln se enredaron en las ramas de un rbol, qued suspendido entre cielo y tierra (2 S 18.9). Este mbito, por encima de la tierra pero debajo de los cuerpos celestes, es a menudo lugar de visiones: David alz sus ojos y vio al ngel de Jehov que estaba entre el cielo y la tierra, con una espada desenvainada en su mano, extendida sobre Jerusaln (1 Cr 21.16). Segundo, el trmino representa un mbito aun ms alejado de la superficie terrestre. De aqu es de donde provienen fenmenos como la escarcha (Job 38.29), la nieve (Is 55.10), el fuego (Gn 19.24), el polvo (Dt 28.24), el granizo (Jos 10.11) y la lluvia : Fueron cerradas las fuentes del ocano y las ventanas de los cielos, y se detuvo la lluvia de los cielos (Gn 8.2). Este es el depsito de Dios; l es el que administra los recursos y es Seor de este mbito (Dt 28.12). Este significado aparece en Gn 1.78: E hizo Dios la bveda, y separ las aguas que estn debajo de la bveda, de las aguas que estn sobre la bveda. Y fue as. Dios llam a la bveda Cielos (RVA). Tercero, tambin representa el mbito donde el sol, la luna y las estrellas se encuentran: Entonces dijo Dios: Haya lumbreras en la bveda del cielo para distinguir el da de la noche (Gn 1.14). Estas imgenes se repiten a menudo en la narracin de la creacin y en los pasajes poticos. Es as que los cielos se extienden como una cortina (Sal 104.2) o se plegan como un rollo de pergamino (Is 34.4 RVA). Cuarto, la frase cielo y tierra puede referirse a toda la creacin, como en el caso de Gn 1.1: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Quinto, el cielo es la morada de Dios: El que habita en los cielos se reir, el Seor se burlar de ellos (Sal 2.4; cf. Dt. 4.39). Ntelo de nuevo en Dt 26.15: Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel. Otra expresin que representa la morada de Dios es los cielos de los cielos, lo cual indica un absoluto, es decir, la morada de Dios es un mbito tan incomparable que no se puede identificar con la creacin fsica : He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay (Dt 10.14).

MUERTOS QUE MUEREN EN EL SEOR. 13 O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. MUERTE (VIDA). Fenmeno universal que marca la terminacin de la vida, generalmente muy lamentado. En el orden de la naturaleza, lo experimentan tanto las plantas como los animales. ADN y EVA, no fueron creados para morir, sino con una capacidad que no tenan las plantas ni los animales: deban escoger entre la inmortalidad y la muerte. Todo dependa de su obediencia a Dios (Gn 2.17). Tanto Adn como Eva desobedecieron al comer del fruto prohibido y murieron (Gn 3.6).

La muerte humana, sin embargo, fue distinta de la de los animales, en que Adn no dej del todo de existir. Su muerte tena dimensiones fsicas, morales y espirituales, y por causa de su desobediencia la misma clase de muerte pas a todos sus descendientes y a todo el gnero PACTO). La muerte humana no implica dejar de existir; ms bien consiste bsicamente en una separacin CUERPO ALMA. La muerte espiritual es la separacin del ser humano de su Dios. La muerte fsica fue resultado del pecado original, pero Adn no perdi la vida el da que comi del fruto prohibido, sino vivi 930 aos (Gn 5.5). Su muerte consisti en dejar de ser inmortal: comenz a envejecer desde aquel momento y la muerte le fue inevitable. Se supone que si no hubiera desobedecido a Dios, hubiera sido inmortal, tanto fsica como espiritualmente. Normalmente la muerte fsica sigue siendo inevitable para todo ser humano. Sin embargo, ha habido y habr excepciones. Enoc (Heb 11.5) y Elas (2 R 2.1 11) fueron trasladados al cielo sin sufrir la muerte fsica, y en los ltimos das cuando el Seor arrebate a su Iglesia, todos los creyentes que an vivan en aquel da sern trasladados directamente al cielo (1 Ts 4.13 SEGUNDA VENIDA). Por eso Pablo dice: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados (1 Co 15.51). Esto es motivo de gran esperanza y consolacin para el pueblo de Dios (1 Ts 4.18). La doctrina de la RESURRECCION del cuerpo nos indica que la separacin del cuerpo y el alma no se considera como un estado permanente . A su debido tiempo los cuerpos tanto de los creyentes como de los inconversos sern resucitados y unidos nuevamente con sus almas (Jn 5.28, 29). Con todo, la muerte fsica es poca cosa comparada con la muerte espiritual, o sea, la separacin del hombre de su Dios y la consecuente incapacidad moral . Adn represent al gnero humano EDN, y como resultado de su pecado original, todos los hombres vivimos desde entonces en un estado de muerte espiritual (Col 2.13). El evangelio anuncia la manera de pasar de muerte a vida (Jn 5.24) y cmo obtener la vida eterna (Jn 3.16). La fe salvadora en Cristo vence a la muerte espiritual y quita el temor de la muerte . Pablo considera a la muerte fsica como una victoria nefasta del mal (1 Co 15.55), pero para el creyente Cristo ha anulado esta victoria mediante su propia muerte (Heb 2.14). A travs de su resurreccin ha vencido a este postrer enemigo, es decir, la muerte (1 Co 15.25, 26). En el ltimo juicio, la muerte misma ser lanzada al lago de fuego (Ap 20.14). Solamente durante su vida sobre la tierra tiene el hombre libertad de poner su fe en Cristo y ser librado de la muerte espiritual. La muerte fsica pone fin a esta oportunidad (Heb 9.27). Si en esta vida el hombre no participa por la fe en la victoria de Cristo sobre la muerte, solamente le espera la segunda muerte, o aquella horrenda separacin eterna de su Creador (Ap 20.15; 21.8).

El pecado y/o la presencia de muerte espiritual requiere que se cubra, pero la provisin humana no es suficiente; por tanto, Dios ofrece su vestidura con la promesa de redencin (Gn 3.15) y en forma tipolgica, les cubri con pieles de animales (Gn 3.21). (Morir) Dormir, en sentido figurado puede significar: la muerte Dt 31.16; 16Y Jehov dijo a Moiss: He aqu, t vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejar, e invalidar mi pacto que he concertado con l 1 R 11.43; 43Y durmi Salomn con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de su padre David; y rein en su lugar Roboam su hijo. Jn 11.11; 11Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para despertarle. 12Dijeron entonces sus discpulos: Seor, si duerme, sanar. 13Pero Jess deca esto de la muerte de Lzaro; y ellos pensaron que hablaba del reposar del sueo. 14Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto; 15y me alegro por vosotros, de no haber estado all, para que creis; mas vamos a l. 16Dijo entonces Toms, llamado Ddimo, a sus condiscpulos: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l. 1 Ts 4.13Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. 14Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. 16Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.

Dormir: como la pereza espiritual (Mc 13.35ss; Ro 13.11; Ef 5.14; 1 Ts 5.6). Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. SEOR A. NOMBRES 1. (kuvrio", 2962), propiamente adjetivo, que significa la posesin de poder o autoridad. Se utiliza como nombre, y se traduce en la Escritura bien como amo o seor, siendo un ttulo de amplio significado que aparece en cada uno de los libros del NT, excepto en Tito y las Epstolas de Juan. Se utiliza: (a) de un propietario, como en Lc 19.39, cf. Mt 20.8; Hch 16.16; Gl 4.1; o de uno que tiene cosas a su disposicin, como el sbado (Mt 12.8); (b) de un amo, esto es, alguien a quien debe prestrsele servicio por cualquier razn (Mt 6.24; 24.50; Ef 6.5); (c) de un emperador o rey (Hch 25.26; Ap 17.14); (d) de dolos, en sentido irnico (1 Co 8.5, cf. Is 26.13);

(e) como ttulo de respeto dirigido a un padre (Mt 21.30), un marido (1 P 3.6), un amo (Mt 13.27; Lc 13.8), un gobernante (Mt 27.63), un ngel (Hch 10.4; Ap 7.14); (f) como ttulo de cortesa dirigido a un extrao (Jn 12.21; 20.15; Hch 16.30); Desde el comienzo de su ministerio, esta fue la forma comn de tratamiento dada al Seor Jess, tanto por el pueblo (Mt 8.2; Jn 4.11), como por sus discpulos (Mt 8.25; Lc 5.8; Jn 6.68); (g) es la forma en que la LXX y el NT traducen el hebreo Jehov, vase Mt 4.7; Stg 5.11; y tambin, Seor (Mt 22.44), y Seor (1.22); tambin se utiliza para traducir Dios (1 P 1.25). As, la utilizacin de la palabra en el NT sigue dos lneas principales: una comn y general, y la otra, g, peculiar de los judos, derivada de la traduccin griega del AT. El mismo Cristo asumi este ttulo (Mt 7.21,22; 9.38; 22.41-45; Mc 5.19; cf. Sal 66.16, el pasaje paralelo de Lc 8.39 tiene Dios; Lc 19.31; Jn 13.13), evidentemente en el sentido ms elevado de su uso corriente, y al mismo tiempo sugiriendo sus asociaciones veterotestamentarias. Su propsito no se hizo evidente a los discpulos hasta despus de su resurreccin y la consiguiente revelacin de su Deidad. Toms, cuando se dio cuenta del significado de la presencia de una herida mortal en el cuerpo de un hombre viviente, de inmediato lo uni con el ttulo absoluto de la Deidad, diciendo: Seor mo, y Dios mo (Jn 20.28). Despus de ello, excepto en Hch 10.14 y Ap 7.14, no hay registro de que volviera a ser utilizado por los creyentes para dirigirse a nadie excepto a Dios y al Seor Jess; cf. Hch 2.47 con 4.29,30. Cun pronto y totalmente fue dejado a un lado el sentido inferior se puede ver en la declaracin de Pedro en su primer sermn despus de la resurreccin: Dios le ha hecho Seor (Hch 2.36), y la hecha en casa de Cornelio, este es Seor de todos (10.36; cf. Dt 10.14; Mt 11.25; Hch 17.24). En sus escritos se confirman las implicaciones de su primitiva enseanza. As se aplica al Seor Jess el Sal 34.8, Gustad y ved que es bueno Jehov, vase 1 P 2.3; y A Jehov de los ejrcitos, a l santificad (Is 8.13), se transforma en santificad al Seor Cristo en vuestros corazones (1 P 3.15, siguiendo los mejores textos, VM; en TR aparece Dios, RV, RVR). Lo mismo Santiago, que utiliza igualmente de Dios (Stg 1.7, cf. v. 5; 3.9; 4.15; 5.4,10,11), y del Seor Jess (1.1, donde no debiera pasarse por alto la posibilidad de que sea empleada epexegticamente, o sea = esto es; cf. 1 Ts 3.11; 2.11, lit., Nuestro Seor Jesucristo de gloria, cf. Sal 24.7; 29.3; Hch 7.2; 1 Co 2.8; 5.7,8), mientras que el lenguaje de 4.10; 5.15 es igualmente aplicable a ambos. Judas (v. 4), habla de nuestro nico Seor, Jesucristo y, acto seguido (v. 5), utiliza Seor de Dios (vase aqu la notable nota marginal), al igual que ms adelante (vv. 9,14). Pablo ordinariamente emplea para designar al Seor Jess (1 Co 1.3, p.ej.), pero tambin ocasionalmente designando a Dios, en citas del AT (1 Co 3.20, p.ej.), y en sus propias palabras (1 Co 3.5, cf. v. 10). Es igualmente apropiado para ambos en 1 Co 7.25; 2 Co 3.16; 8.21; 1 Ts 4.6, y, si 1 Co 11.32 ha de interpretarse por 10.21,22, es el Seor Jess a quien se hace referencia, pero si por Heb 12.5-9, entonces es aqu asimismo = Dios. Primera Ti 6.15,16 debe entenderse probablemente como refirindose al Seor Jess; cf. Ap 17.14.

Aunque Juan no utiliza Seor en sus Epstolas, y aunque, al igual que los otros evangelistas, utiliza generalmente el nombre personal en la narracin, sin embargo se refiere ocasionalmente a l como el Seor (Jn 4.1; 6.23; 11.2; 20.20; 21.12). El pleno significado de esta asociacin de Jess con Dios bajo una sola designacin, Seor, se ve cuando se recuerda que estos hombres pertenecan a la nica raza monotesta del mundo. La asociacin con el Creador de alguien conocido como criatura, por muy exaltada que fuera, aunque era cosa posible para los filsofos paganos, era totalmente imposible para un judo. No se registra que en los das de su carne ninguno de sus discpulos se dirigiera al Seor, o hablara de l, empleando su nombre personal. Cuando Pablo tiene ocasin de referirse a los hechos de la historia evanglica habla de lo que el Seor Jess dijo (Hch 20.35), e hizo (1 Co 11.23), y sufri (1 Ts 2.15; 5.9,10). Es nuestro Seor Jess que viene (1 Ts 2.19, etc.). En la oracin tambin se da el ttulo (3.11; Ef 1.3); al pecador se le invita a creer en el Seor Jess (Hch 16.31; 20.21), y a los santos a mirar al Seor Jess para la liberacin (Ro 7.24,25), y en los pocos casos excepcionales en los que el nombre personal aparece solo siempre se puede discernir una razn en el contexto inmediato. El ttulo Seor, dado al Salvador, reposa en su pleno significado sobre la resurreccin (Hch 2.36; Ro 10.9; 14.9), y solo se entra en su realidad en el Espritu Santo (1 Co 12.3) 2. (despovth", 1203), amo, seor, uno que posee autoridad suprema. Se utiliza como ttulo para dirigirse a Dios en Lc 2.29; Hch 4.24: Soberano Seor ( RV, VM: Seor); Ap 6.10; con, referencia a Cristo (2 Ti 2.21; 2 P 2.1); se traduce amos en 1 Ti 6.1,2; Tit 2.9; 1 P 2.18. Vase AMO 3.(oijkodespovth", 3617): seor de la casa (casa; y N 2), as traducido en Mc 14.14. Se traduce mayormente: padre de familia. Vanse FAMILIA, A, N 5, PADRE, A, N 2.

C. Adjetivo (kuriakov"), significa perteneciente a un seor o amo. Solo se utiliza con referencia a Cristo; en 1 Co 11.20, de la cena del Seor (vase FIESTA); en Ap 1.10, del da del Seor (vase DA). D. Frase MARANATA. Se traduce el Seor viene en 1 Co 16.22, RVR (RV: Maranatha; Besson, Maran Atha; VM: Maran-atha; LBA: Maranata; NVI: Seor, ven!).

DESCANSAR: DESCANSAR, DESCANSO A. VERBOS 1. (ajnapauvw, 373). Significa dar una interrupcin al trabajo, dar reposo, descansar; har descansar (Mt 11.28; 28Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har

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descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y 30 hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga.
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1 Co 16.18: confortaron; Flm 20: conforta); voz pasiva, estar descansado (2 Co 7.13: haya sido confortado; Flm 7: han sido confortados); en la voz media, tomarse descanso o gozarlo (Mt 26.45; Mc 6.31; 14.41: descansad; Lc 12.19: repsate; 1 P 4.14: reposa; Ap 6.11: descansasen; Ap 6.11: descansasen; 14.13: descansarn). Vanse CONFORTAR, REPOSAR. En los papiros se halla como trmino agrcola, p.ej., de dar reposo a la tierra sembrando cosechas ligeras. Se halla en inscripciones sobre tumbas de cristianos, siguiendo a continuacin la fecha de la muerte (Moulton y Milligan). 2. (hJsucavzw), estar quedo, reposar de la labor. Se traduce descansaron en Lc 23.56. Vanse CALLAR, DESISTIR, TRANQUILIDAD. 3. (kataskhnovw), plantar la propia tienda, alojarse. Se traduce descansar en Hch 2.26. Vanse ANIDAR, MORAR, NIDO. B. Nombre (ajnavpausi", 372), cesacin, refrigerio, reposo (arriba; hacer cesar). Es la palabra que se usa constantemente en la LXX para el reposo sabtico, y se usa en Mt 11.29: descanso; aqu el contraste parece ser con las cargas impuestas por los fariseos. El reposo que Cristo da no es un reposo del trabajo, sino en trabajo: no el reposo de la inactividad, sino del obrar armonioso de todas las facultades y afectos (de la voluntad, corazn, imaginacin, conciencia) debido a que cada una de estas cosas ha hallado en Dios la esfera ideal de su satisfaccin y desarrollo (J. Patrick, en Hastings Bible Dictionary); aparece tambin en Mt 12.43; Lc 11.24; Ap 4.8: no cesaban, donde el nombre es el objeto del verbo, tener (de ello, literalmente, es no tienen descanso); lo mismo en 14.11. Vase REPOSO.

PORQUE SUS OBRAS CON ELLOS SIGUEN: OBRAS Se trata de actividades, divinas o humanas, que pueden ser consecuencia del bien o del mal. Se mencionan las obras muertas, actos de mera ceremonia, y de los esfuerzos religiosos de la carne (la carne para nada aprovecha) (He. 6:1; 9:14). stas estn en acusado contraste con las obras de la fe, que constituyen la expresin de la vida por la operacin del Espritu Santo (He. 11). Las obras de la carne son detalladas en G. 5:19-21. El hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley (Ro. 3:20; G. 2:16), pero la fe verdadera producir buenas obras, y stas sern vistas por los hombres, aunque la fe misma sea invisible (Stg. 2:14-26). Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra afirm que Sus obras daban evidencia de que l era el Hijo de Dios, y de que haba sido enviado por el Padre, y de que el Padre estaba en l y l en el Padre (Jn. 9:4; 10:37, 38; 14:11).

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Cuando los judos perseguan a Cristo por haber curado a un hombre en sbado, l dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Jn. 5:17). Dios haba descansado de Sus obras de creacin en el da sptimo, pero el pecado se introdujo, y en el AT se hallan frecuentes alusiones a la actividad de Jehov para lograr la bendicin espiritual del hombre. El apstol Pablo, escribiendo a Tito, insiste enrgicamente en las buenas obras, para que el cristiano no sea sin frutos. Cada uno tendr que dar cuenta de s a Dios (Ro. 14:12); y los muertos impos sern levantados y juzgados segn sus obras (Ap. 20:12, 13). (Vanse FE, JUSTIFICACIN, SANTIAGO [LIBRO DE].) OBRAS Trmino usado en las Escrituras por lo menos en tres diferentes sentidos: las obras de Dios, las de Jesucristo y las del hombre. 1. En el Antiguo Testamento la frase las obras de Dios denota a) las cosas que l hizo CREACIN, Gn 2.2; Sal 8.3, 6; 19.1; 139.14), y b) los hechos maravillosos que realiz (Jos 24 DIOS: su poder, grandeza, maravillas, sabidura y bondad. Tenemos el llamado, pues, a recordar sus obras, a meditar en ellas (Sal 77.11, 12; 143.5) y a estar agradecidos por ellas (Sal 105.21, 22). 2. HIJO DE DIOS (Mt 11.25; Jn 5.36; 10.25). Al vincular sus obras con las del Padre e identificarse as con l, lo acusaron de blasfemia (Jn 5.1723). Sus obras pueden producir fe en l (Jn 10.38; 14.10, 11; 20.30, 31). 3. Las obras del hombre no son capaces de salvarlo, puesto que es Dios el que otorga la salvacin, no como recompensa, sino por pura gracia (Ro 415; Ef 2.8, 9; Tit 3.5). Sin embargo, las buenas obras son el resultado normal de la redencin como lo es el fruto en un rbol. Revelan la actividad divina en el hombre regenerado (Mt 5.16; 7.1620; Jn 14.12; Gl 5.22, 23; Stg 2.18; 1 P 2.12). Dios ordena que el creyente se ocupe en las buenas obras (Ef 2.10; Tit 3.14; Heb 10.24). Por otro lado, el hombre incrdulo revela su condicin depravada mediante sus malas obras (Jn 3.19; Gl 5.1921; Ef 5.11). OBRA, OBRAR A. NOMBRES 1. e (e]rgon, 2041), denota: (I) trabajo, empleo, tarea, obra (p.ej., Mc 13.34; Jn 4.34; 17.4; Hch 13.2; Flp 2.30; 1 Ts 5.13); en Hch 5.38 con la idea de empresa; (II) una accin, un acto: (a) de Dios (p.ej., Jn 6.28, 29; 9.3; 10.37; 14.10; Hch 13.41; Ro 14.20; Heb 1.10; 2.7; 3.9; 4.3, 4, 10; Ap 15.3); (b) de Cristo (p.ej., Mt 11.2; especialmente en Juan 5.36; 7.3,21; 10.25, 32, 33,38; 14.11,12; 15.24; Ap 2.26); (c) de creyentes (p.ej., Mt 5.16; Mc 14.6; Hch 9.36; Ro 13.3; Col 1.10); 1 Ts 1.3: la obra de vuestra fe, que aqu se refiere al acto inicial de la conversin (volverse a Dios, v. 9); en 2 Ts

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1.11: toda obra de fe denota todas aquellas actividades que se emprenden por causa de Cristo; 2.17; 1 Ti 2.10; 5.10; 6.18; 2 Ti 2.21; 3.17; Tit 2.7, 14; 3.1,8,14; Heb 10.24; 13.21; frecuente en Santiago, como el efecto de la fe (Stg 1.25: hacedor de la obra); 1 P 2.12; Ap 2.2 y en varios otros lugares en los caps. 2 y 3; 14.13; (d) de incrdulos (p.ej., Mt 23.3,5; Jn 7.7; Hch 7.41, dolos; Ro 13.12; Ef 5.11; Col 1.21; Tit 1.16a; 1 Jn 3.12; Jud 15; Ap 2.6); de los que buscan la justificacin por las obras (p.ej., Ro 9.32; Gl 3.10; Ef 2.9); de las obras de la Ley (p.ej., Gl 2.16; 3.2, 5); obras muertas (Heb 6.1; 9.14); (e) de Babilonia (Ap 18.6); (f) del diablo (Jn 8.41; 1 Jn 3.8). Vanse HACER, HECHO. 2. (ejnevrgeia, 1753), traducido obra de Satans en 2 Ts 2.9, se trata bajo . Vanse tambin ACTIVIDAD, PODER y POTENCIA. 3. (poivhsi", 4162), accin (relacionado con hacer). Se traduce lo que hace en Stg 1.25 (RVR, RVR77, VM, LBA; BBC: obra; BNC: obras). : El verbo , obrar, trabajar, producir, se traduce Qu obras haces? en Jn 6.30 (VM: qu obras t?) Vase a continuacin, B, N 1. B. Verbos 1. (ejrgavzomai, 2038), se utiliza: (1) intransitivamente, trabajar, trabaja, trabajo y sus inflexiones (p.ej., Mt 21.28; Jn 5.17; 9.4b; Ro 4.4,5; 1 Co 4.12; 9.6; 1 Ts 2.9; 4.11; 2 Ts 3.8, 1012; para el juego de palabras en el v. 11, vase ENTRETENERSE); (II) transitivamente: (a) llevar algo a cabo, producir, ejecutar (p.ej., Mt 26.10: ha hecho; Jn 6.28: poner en prctica, RV: obremos; v. 30: qu obra haces, vase bajo A; 9.4a: hacer, RV: obrar; Hch 10.35: que hace; 13.41: hago, RV: obro; Ro 2.10: que hace, RV: que obra; 13.10: hace, RV, RVR; 1 Co 16.10: hace, RV, RVR; 2 Co 7.10a, en los textos ms comnmente aceptados, TR presenta N 2; Gl 6.10: hagamos, RV, RVR; Ef 4.28: haciendo, RV: obrando; Heb 11.33: hicieron, RV: obraron; 2 Jn 8: cosas que hemos obrado, RV; RVR traduce libremente de vuestro trabajo); (b) ganarse la vida trabajando, trabajar para (Jn 6.27: trabajad, RV, RVR). Vanse SOMETER, HACER, NEGOCIAR, PONER, PRACTICA, PRESTAR, PRODUCIR, SERVICIO, TRABAJAR. 2. (katergavzomai, 2716), forma enftica del N 1, cuyo significado es hacer, conseguir, llevar a cabo con una actividad fatigosa. Se traduce con el verbo obrar en Stg 1.20 ( TR; vase N 1); vanse ACABAR, COMETER, HACER, OCUPARSE, PRODUCIR. 3. (ejnergevw, 1754), lit., trabajar en. Se traduce con el verbo obrar en Ro 7.5; Gl 5.6; vase ACTUAR, N 1, etc. DESCENSO (de Cristo a los infiernos) La bien conocida frase Descendi a los infiernos proviene del llamado Credo de los Apstoles, y constituye una interpretacin forzada de varios pasajes. No hay evidencia bblica de que Cristo fuera en Su estado separado, en Su muerte, a otro lugar que al Paraso (cp. Lc. 23:43, 46). Hay un solo pasaje que ha sido objeto de todo tipo de teoras e interpretaciones diversas, el de 1 P. 3:18-20. En base a este pasaje hay los que afirman que despus de Su muerte Cristo fue a predicar el evangelio a los espritus encarcelados. No obstante, esto no es lo que dice el pasaje. Pedro habla, en el contexto, de

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una exhortacin a los cristianos, de avergonzar a los incrdulos mediante su buena conducta, que as les servira de testimonio, de la predicacin que tuvo el mundo antiguo, y cmo los espritus encarcelados, que haban vivido en aquellos tiempos, haban sido desobedientes a la predicacin que les haba sido dada por el Espritu de Cristo en Su paciencia (cfr. Gn. 6:3; 1 P. 1:11). Con esto concuerda la afirmacin de las Escrituras de que No fue pregonero de justicia. Otros pasajes que se aducen en apoyo de esta teora tienen su explicacin ms natural con independencia de ella. EN RESUMEN: 14.13 La voz... desde el cielo quizs sea la del Cordero proclamando la segunda de las siete bienaventuranzas. De aqu en adelante: Es decir, desde el momento en que el Cordero triunf y finaliz su obra (vanse 5.614; 12.5, 11). El Espritu puede que sea la voz, o quizs una respuesta antifonal al Espritu Santo. El descansarn representa un dramtico contraste con el v. 11. (9Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, 10l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; 11y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. 12Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess.) INTERPRETACIN DISPENSACIONALISTA: En los vv. 913, un tercer ngel anuncia toda la furia de la ira de Dios sobre aquellos que adoran la bestia. Los mrtires judos creyentes sufrirn muerte fsica, pero aquellos que adoran al anticristo recibirn el castigo eterno (vase 20.1015). 14.13 descansarn, De arriba, y hacer cesar. La palabra describe una interrupcin en la labor, un descanso, una pausa. 14.13 Es verdad que no podemos llevarnos de esta vida el dinero, la fama ni los bienes. Pero el pueblo de Dios puede producir fruto que sobreviva aun ms all de la muerte. Dios recordar nuestro amor, bondad y fidelidad, y los que aceptan a Cristo mediante nuestro testimonio se unirn a nosotros en la tierra nueva. Asegrese de que sus valores estn en armona con los de Dios y decdase hoy a producir fruto que perdure para siempre.