O Conclio de Niceia - Parte 1

Dom, 26 de Setembro de 2010 14:32

O Primeiro Conclio de Niceia ocorreu em 325, durante o reinado do imperador romano Constantino I, o primeiro a aderir ao cristianismo. Considerado como o primeiro dos trs conclios fundamentais na Igreja Catlica, foi a primeira conferncia de bispos ecumnica (do Grego oikumene, "mundial") da Igreja crist. Lidou com questes levantadas pela opinio Ariana da natureza de Jesus Cristo: se uma Pessoa com duas naturezas (humana e Divina) como zelava at ento a ortodoxia ou uma ...

Pessoa com apenas a natureza humana. Foi um dia na histria que marcaria, nos sculos vindouros da Histria Ocidental, o princpio do fim de conceitos como o da pr-existncia e da reencarnao, e de importantes conceitos Cosmognicos como a distino entre o Deus Ignoto e o Logos, ou Demiurgo, ao mesmo tempo que promovia o distanciamento entre o Homem e o Cristo. Ao mesmo tempo, afirmava a ideia de uma humanidade passiva, corrompida pelo pecado original, qual restava e bastava acreditar na literalidade dos factos histricos da vida de Jesus Cristo e obedecer cegamente aos padres da Igreja exclusivos intermedirios entre Deus e o povo para ser salva.

Constantino desejava um Imprio forte e unido. Naturalmente que, para manter o seu domnio sobre o povo e estabelecer uma ditadura religiosa, as autoridades eclesisticas teriam que promover o obscurecimento e a ignorncia do conhecimento existente nas brilhantes escrituras e filosofias arcaicas (e perenes), que constituam um obstculo aos objectivos da nova religio imperial.

Foi no Conclio de Niceia que se deram dados passos decisivos no sentido de criar uma nova religio unificada, engendrada de forma a servir ao Imperador como forma de domnio poltico e social.

O Deus do Imprio deveria ser suficientemente forte para se opor aos Deuses do Olimpo, ao Jeov dos Hebreus e ao Buda do Oriente. Misturando as divindades arcaicas orientais com as antigas histrias de Moiss, Elias e Isaas, foram assim convenientemente criados os smbolos da nova Igreja Romana. De igual modo, para a fabricao desta nova religio, assimilaram-se

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as prticas do paganismo mais convenientes, enquanto, em paralelo, todas as filosofias contrrias aos interesses da Igreja e do Imprio eram suprimidas ou ocultadas. O Conclio de Niceia constituiu-se como o primeiro de vinte e um conclios (oficialmente reconhecidos) realizados ao longo dos sculos com o fim de fabricar e consolidar a teologia de uma nova religio concebida para o fcil controlo das populaes.

Embora tenham havido conclios anteriores, o de Niceia foi o primeiro considerado como Conclio Ecumnico e o primeiro que foi alvo de convocao. E, certamente, o mais celebrado pela Igreja Catlica Romana, em toda a sua histria. Iremos ver como nele foram institudas as primeiras ferramentas facilitadoras da criao do profissionalismo religioso e do afastamento entre o Homem e o ideal de Cristo; como foram criados os fundamentos da teologia da nova Igreja Crist, alicerados na deificao de Jesus e sua consubstanciao com o Deus Pai, bem como na escolha dos Evangelhos que, a partir deste Conclio, passaram a ser os nicos textos considerados como sagrados no Cristianismo.

A Conjuntura

Vejamos ento o conjunto de circunstncias que levou a este acontecimento decisivo da nossa histria e cultura. At Constantino, Roma exigia uma obedincia total ao estado mas tinha bastante abertura livre expresso da liberdade do pensamento religioso. Em Roma coexistiam grupos que professavam a Tradio Hermtica Egpcia, o Zoroastrismo Persa, o Budismo Oriental, o Monotesmo Judeu, bem como grupos Gnsticos, Filsofos Platnicos, e outros. Esta confluncia de diversidade religiosa e filosfica permitia o intercmbio de tradies e ensinamentos, contribuindo assim para o desenvolvendo de uma teologia bastante rica. Alexandria era o centro de aprendizagem deste imprio (que ento integrava) e a sua biblioteca era a mais famosa da antiguidade. Alm do mais, a sua localizao geogrfica proporcionava a congregao de pessoas grupos de vrias culturas e credos. Entretanto, a acumulao de riqueza nos estratos sociais mais altos, a cobrana de impostos injustos aos pobres, a escravatura disseminada e o desrespeito pela vida humana, tinham chegado a um ponto de decadncia que se tinha alastrado, e que estava agora a corromper o corao do imprio.

Neste contexto vrios grupos Gnsticos2 floresciam em Alexandria. Simultaneamente, nasciam escolas filosficas e grandes instrutores religiosos que procuravam despertar, nos seus alunos, ideais mais nobres.

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Grupos Gnsticos foram aos Cristos primitivos, verdadeiros herdeiros da Religio-Sabedoria. At 250 DC, as suas ideias difundiram-se e foram amplamente toleradas. Eles ensinavam que o caminho para a libertao se encontrava pela obteno da Gnose, o conhecimento das verdades sagradas do Universo Espiritual. Para os cristos dos primeiros sculos, Cristo era o smbolo vivo da centelha divina em cada Homem; e Jesus, o Homem sublimado, era o Chrstos, ou discpulo no Caminho ascendente, (que) havia chegado a ser um poder maior, Christos, ao realizar a unio permanente com o seu Esprito, a Mnada Divina, o Pai. Neste estado crstico, Jesus volveu-se apto para ser o veculo de uma Entidade (ainda) mais excelsa, um Mestre de Mestres o Cristo manifestado em Jesus3. Atravs da sua vida e morte, era demonstrada a via da libertao e ensinavam-se os segredos da ascenso espiritual.

Em contraste com a cultura Romana, estes grupos de Cristos ensinavam a simplicidade, muitas vezes levando vidas ascticas. Denunciavam a escravatura, a opresso e a brutalidade dos Jogos romanos, onde se sacrificavam os desfavorecidos, s centenas, em espectculos de carnificina. Roma tinha sido at ai bem sucedida a silenciar protestos populares por meio da morte ou suborno. Estes grupos Cristos, porm, no eram permeveis a ameaas: no tinham medo da morte, no eram tentados por suborno, e continuavam a aumentar.

Entretanto, paralelamente, as faces Crists mais literalistas, mais fanticas e que se vieram a tornar Ortodoxas, viram o seu poder confirmado por Constantino. Em 314, um ms depois da morte de Miltiades, Bispo de Roma, o Imperador Constantino nomeou publicamente Silvestre como o sucessor daquele. Silvestre foi o primeiro bispo de Roma a ser coroado como um prncipe. Constantino doou-lhe terras, palcios, poder judicial, dinheiro, fora poltica e at controlo sobre o exrcito, estendendo assim o seu poder e autoridade sobre todo o Imprio. Ao ter aceite a aliana entre o Estado e a Igreja, Silvestre foi o primeiro Papa a ter verdadeiro poder temporal. Em troca, promovia-se o papel divino do Imperador Constantino.

Em sequncia, dois anos antes da realizao do Conclio de Niceia, o Imperador Constantino declara oficialmente o Cristianismo (Ortodoxo) como a religio do imprio Romano. Consequentemente, toda a Igreja passou tambm a receber grandes poderes, promovendo assim o apetite pela riqueza da classe eclesistica. Toda a nova classe de lderes da Igreja Romana deixou ento de ser estrangeira no mundo, para ser parte activa no sistema poltico vigente, acumulando riqueza e dominando congregaes. Os Bispos tornaram-se homens de poder e de poltica, assim como conselheiros do Imperador, alguns gozando de grande prestgio e cooperando com o Imperador na construo da nova religio, como foi um exemplo Eusbio de Cesareia.

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Localizao e participantes

Niceia (hoje Iznik), uma cidade da Anatlia (hoje parte da Turquia). No vero de 325, os bispos de todas as provncias foram chamados ao primeiro conclio ecumnico em Niceia: um lugar facilmente acessvel maioria dos bispos, especialmente aos da sia, Sria, Palestina, Egipto, Grcia, Trcia e Egrisi (Gergia ocidental). O nmero dos membros no pode exatamente ser indicado; Atansio contou 318, Eusbio somente 250. Foram oferecidas aos bispos as comodidades do sistema de transporte imperial - livre transporte e alojamento de e para o local da conferncia - para encorajar a maior audincia possvel. Constantino abriu formalmente a sesso. A religio crist nesses tempos era majoritria unicamente no Oriente. No Ocidente era ainda minoritria, especialmente entre os pagos, vilas rsticas. Da o nome de pagos para os gentios. Uma exceo era a regio de Cartago ou Tnis. Portanto, os bispos orientais estavam em maioria; na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos: Alexandre de Alexandria, Eustquio de Antioquia, e Macrio de Jerusalm, bem como Eusbio de Nicomdia e Eusbio de Cesareia. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, Bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi).

O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias: Marcus de Calbria de Itlia, Cecilian de Cartago de frica, Osio de Crdoba (Hispnia), Nicasius de Dijon, na Frana, e Domnus de Stridon da provncia do Danbio. Estes dignitrios eclesisticos naturalmente no viajaram sozinhos, mas cada qual com sua comitiva, de modo que Eusbio refere um grupo numeroso de padres acompanhantes, diconos e aclitos.

Entre os presentes encontrava-se Atansio, um dicono novo e companheiro do Bispo Alexandre de Alexandria, que se distinguiu como o "lutador mais vigoroso contra os arianos" e similarmente o patriarca Alexandre de Constantinopla, um presbtero, como o representante de seu bispo, mais velho.

O Papa em exerccio na poca, Silvestre I, no compareceu ao Conclio. A causa de seu no comparecimento motivo de discusses: uns falam que recusou o convite do imperador esperando que sua ausncia representasse um protesto contra a convocao do snodo pelo imperador, outros que Silvestre j ancio estava, impossibilitado, portanto de comparecer. Silvestre j fora informado da condenao de rio ocorrida no Snodo de Alexandria (320 a 321) e para o Conclio de Niceia enviou dois representantes Vito e Vicente (presbteros romanos).

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Ao que parece, quem presidiu o Conclio foi o Bispo Osio. Que Osio presidiu o Conclio afirma-o Atansio, contemporneo de fato (Apol. de fuga sua, c. 5), afirmam-no implicitamente os prprios arianos escrevendo que ele "publicara o snodo de Niceia" (Ap. Athnas, Hist. arian. c. 42)".

Outra fonte da influncia, apesar do no comparecimento do Bispo de Roma, que as assinaturas dos trs clrigos - Osio, Vito e Vicente - esto sempre em primeiro lugar, bem como a citao de seus nomes pelos historiadores do Conclio, o que seria estranho, dado que o Conclio se deu no Oriente, e os trs clrigos eram ocidentais - o primeiro um Bispo espanhol e os outros dois sacerdotes romanos. S o fato de serem representantes do Papa explicaria tal comportamento.

Portanto, mais provvel a impossibilidade do comparecimento de Silvestre, do que um protesto contra o imperador

As questes doutrinrias

Este Conclio deliberou sobre as grandes controvrsias doutrinais do Cristianismo nos sculos IV e V. Foi efetuada uma unio entre o extraordinrio eclesistico dos conselhos e o Estado, que concedeu s deliberaes deste corpo o poder imperial. Snodos anteriores tinham-se dado por satisfeitos com a proteo de doutrinas herticas; mas o conclio de Niceia foi caracterizado pela etapa adicional de uma posio mais ofensiva, com artigos minuciosamente elaborados sobre a f. Este conclio teve uma importncia especial tambm porque as perseguies aos cristos tinham recentemente terminado, com o dito de Constantino.

A questo ariana representava um grande obstculo realizao da ideia de Constantino de um imprio universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina.

Os pontos discutidos no snodo eram:

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A questo ariana A celebrao da Pscoa O cisma de Milcio O baptismo de herticos O estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio. Embora algumas obras afirmem que no Conclio de Niceia discutiu-se quais evangelhos fariam parte da Bblia no h meno de que esse assunto estivesse em pauta, nem nas informaes dos historiadores do Conclio, nem nas Atas do Conclio que chegaram a ns em trs fragmentos: o Smbolo dos apstolos, os cnones, e o decreto senoidal. O Cnone Muratori, do ano 170, portanto cerca de 150 anos anterior ao Conclio, j mencionava os evangelhos que fariam parte da Bblia. Outros escritores cristos anteriores ao Conclio, como Justino, Ireneu, Papias de Hierpolis, tambm j abordavam a questo dos evangelhos que fariam parte da Bblia.

um fato reconhecido que o anti-judasmo, ou o anti-semitismo cristo, ganhou um novo impulso com a tomada do controle do Imprio Romano, sendo o conclio de Niceia um marco neste sentido. Os posteriores Conclios da Igreja manteriam esta linha. O Conclio de Antioquia (341) proibiu aos cristos a celebrao da Pscoa com os Judeus. O Conclio de Laodiceia proibiu os cristos de observar o Shabbat e de receber prendas de judeus ou mesmo de comer po zimo nos festejos judaicos.

A Crescente Controvrsia

Naturalmente, as vozes dos Gnsticos, cujos valores no se coadunavam com os do Imprio Romano, e que recusavam a interpretao literal da vida de Jesus promovida pela faco ortodoxa, constituam sum perigo para a Igreja de Constantino. Os Gnsticos entendiam Deus a um nvel metafsico e mstico, e sugeriam uma relao com o Divino bem mais madura qdo ue a promovida pelos ortodoxos-literalistas. Em consequncia, comearam a surgir verdadeiros focos de discrdia e diferendos vrios, que vinham a causar grande ressentimentos na comunidade ortodoxa e a contribuir para debilitar cada vez mais a relao entre estes grupos.

Diferentemente da faco ortodoxa, os Cristos originais, Gnsticos, consideravam o Deus Jeov dos Judeus como o Demiurgo, o Criador ou Governante do mundo imperfeito, do mundo inferior, e no como o Pai de que falava Jesus ou muito menos como o Absoluto,. Pretendiam ainda alguns dos grupos Gnsticos cortar a ligao a este Deus caprichoso, ou melhor, separar o Cristianismo das noes de um Deus ciumento e vingativo que aparece em tantas pginas do Antigo Testamento 4.

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Em acrscimo, nos primeiros tempos do Cristianismo discutia-se na Igreja Ortodoxa a segunda vinda de Cristo (Parusia). Acreditava-se e a Igreja continua at hoje a subscrever esta ideia que a humanidade estava prestes a entrar numa idade gloriosa em que Cristo voltaria para recompensar os que nele acreditavam, castigar os que no acreditavam nele e voltar a dar vida fsica queles que tinham morrido em seu favor. Por contraste, a generalidade dos Gnsticos no defendiam essas crenas literalistas. Tal como a crucificao, a ressurreio fsica no significava nada para eles, pois a verdadeira vitria estava em transcender o corpo fsico (e a natureza animal), no em transporta-lo depois da morte. A ressurreio de Cristo no era interpretada de uma forma literal mas sim simblica, referindo-se a uma transformao interior levada a cabo na Iniciao nos Mistrios.

Outros diferendos, como a Doutrina das Emanaes, e as doutrinas sobre a Criao do Universo, suscitavam de igual modo feroz reaco nos Cristos ortodoxos, tendo-se atingido o ponto mximo de controvrsia que levou convocao do Conclio de Niceia por Constantino com a discusso em torno da Doutrina da Trindade.

A Controvrsia Ariana

Discutida pela primeira vez no Conclio de Antiquia em 269 DC, as divergncias sobre Doutrina da Trindade alcanam o seu climax no Conclio de Niceia, quando do diferendo entre Arius (e seus seguidores, os Arianos) e o Bispo Alexandre de Alexandria (e seu protegido Atansio), relativamente consubstancialidade de Jesus com Deus Pai, defendida por este(s) ltimo(s).

At ento, em muitas comunidades Crists, era o ensinamento preponderante que Jesus fora um homem que, em virtude da sua vida perfeita e sem pecado, recebera pelo baptismo a Iniciao, tornando-se (um) Salvador do Mundo. Este tinha sido tambm o ensinamento da Igreja at ento, nomeadamente atravs de Paulo de Samosata (260 272 DC), Bispo de Antioquia.

Esta concepo foi seguida por Arius, um presbtero da Igreja de Alexandria. Comeava, no entanto, a surgir a tendncia materializante da faco ortodoxa. Deste modo, e ao contrrio de Arius, Alexandre, Bispo de Alexandria, afirmava nos seus sermes que, em relao ao mistrio da Trindade, o Filho era igual ao Pai, que o gerara, e da mesma substncia. Dava-se incio,

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assim, formulao das trs pessoas da divindade crist ortodoxa, uma trindade antropomorfizada e que no admite divindade superior.

Arius, tendo sabido dos sermes do Bispo, declarou-lhe oposio e afirmou publicamente a sua deduo lgica: se o filho era gerado pelo Pai, tem que ter havido um tempo, um momento em que o Filho no existia, ou seja, o momento anterior sua criao. O Filho tinha, portanto, tido um comeo, um incio. Antagonizando o Bispo Alexandre, Arius iniciou uma forte campanha ensinando em Igrejas e assembleias pblicas a doutrina de que Jesus Cristo era filho do Pai, criado pelo Pai e, portanto, uma criatura. Em resposta o Bispo Alexandre escreveu a vrios Bispos, incluindo ao Bispo Alexandre de Constantinopla, denunciando Arius e os seus seguidores por tentarem evitar a deificao de Cristo.

O verdadeiro propsito do Conclio de Niceia

Constantino ter percebido que a controvrsia entre os seus Bispos podia constituir uma ameaa e ser um impedimento unidade do Imprio Romano. Ou, talvez ainda mais provavelmente, Constantino ter visto nesta conjuntura uma oportunidade para a unidade da religio que ele pensava impor ao imprio (e como forma de controlar a populao), e que acabou por assentar na faco que se opunha a Arius a faco que veio a ser a ortodoxa.

A nova religio imperial, assente numa mistura confusa das ideologias dos vrios grupos Cristos e Pagos, permitia a difuso desejada. A adaptao (desvirtuadora, embora) das tradies do passado, facilitaria tambm a sua aderncia pelos povos de Roma.

Adicionalmente, ao atribuir origens divinas Igreja Crist de Roma, garantia-se que Deus ficava acessvel apenas hierarquiaeclesistica controlada por Constantino e no ao indivduo comum. Constantino estendia ento e reforava o seu poder poltico atravs de todo o Ocidente, garantindo tambm que, como Imperador defensor da Igreja, se revestia ele prprio de uma manto divino.

Quanto moralidade que Jesus teria ensinado, esta seria gradualmente modificada de acordo com interesses do Imprio e da Igreja, que impunha que fora da igreja no h salvao, evitando focos de dissidncia.

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Por ltimo, e de modo a garantir a adeso da populao a um catecismo pouco credvel, a Igreja postulou a ideia que acreditar nos eventos histricos da vida de Jesus era o suficiente para a salvao, fundando-se assim a Religio Imperial Catlica Apostlica Romana ou, por outras palavras, o Cristianismo Imperial de Constantino.

PARTE 2

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