SEMITICA Y BARROCO: UN CONCEPTO Y UNA PALABRA

Francisco Abad

UNED A mi madre y otra vez, por su ayuda en todo el curso 1989-1990, a Rafael Lapesa y Ricardo Senabre

HACIA UNA SEMITICA DE LA CULTURA

Lo semitico es un orden significante, un sistema de significatividad; Algirdas Julien Greimas ha podido definir as a la semitica en tanto un conjunto significante al que se le supone... poseer una organizacin, una articulacin interna, de manera que todo conjunto significante, desde el instante en que se prev someterlo a anlisis, puede ser designado como una semitica-objeto'. Nos encontramos por tanto ante determinada totalidad que significa, ante un conjunto de hechos o rasgos de los que se desprende una significatividad analizable e interpretable; el conjunto significante lo consideramos objetivamente semitico en cuanto, en efecto, de l se deducen significaciones analizables por el estudioso. Las lenguas humanas, por ejemplo, constituyen conjuntos significativos o semiticos, dado que son totalidades de hechos o rasgos a partir de los cuales es posible dar lugar a una significacin, al precipitado de unos contenidos denotados o connotados por el discurso. Las lenguas naturales constituyen semiticas, y del mismo modo cada unidad o unicidad cultural puede ser considerada como una semitica, ya que se trata tambin de un conjunto de hechos y rasgos significantes que es posible interpretar en su sentido. Si entendemos como cultura cualquier actividad del hombre en la medida en que supone una actividad mental o de pensamiento, los hechos

' A. J. GreimasJ. Courts, Semitica. Diccionario razonado de la teora del lenguaje, trad. esp., Madrid, 1982, pg. 365a.

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humanos rios aparecern en tanto actividades con sentido, y ese sentido es analizable e interpretable^ Las culturas constituidas por el hombre, las unidades o unicidades de la cultura humana, son otras tantas semiticas significantes o prcticas significantes en las que es posible interpretar el sentido que tengan. Cada creacin de una cultura posee sentido, y as el propio Greimas considera que toda cultura es un universo semntico o conjunto de prcticas significantes que obedecen a contenidos mentales o de pensamiento: Desde el punto de vista semitico escriben, en efecto, Greimas y Courts, cabe considerar el concepto de cultura como coextensivo del universo semntico relativo a una comunidad sociosemitica dada... Una semitica de la cultura... correspondera a la descripcin del conjunto de las axiologas, de las ideologas y de las prcticas sociales significantes.' Lo cultural de una comunidad dada es semitico, consiste en prcticas significantes de significados ideolgicos, y por tanto la ciencia semitica puede describirlo (analizarlo) e interpretarlo. No se trata slo de describir las prcticas significantes y las ideologas y axiologas de la cultura de una comunidad, sino que a ser posible ha de tratarse de interpretarlas; segn ha sealado por ejemplo Georges Duby, hay que luchar por la historia problema, por resolver o al menos dejar bien planteados los problemas: Esto es la gran Historia proclama... La buena Historia... es la que plantea un problema interesante e intenta resoverlo." Cada estructura temporal del pasado o formacin econmica y social del mismo supone (podemos decirlo de esta manera) una cultura propia que nos viene dada, y que como estudiosos deberemos analizar; las distintas formaciones del pasado son otras tantas formaciones culturales que han de constituir nuestro objeto de estudio, ya que suponen prcticas significantes de un sentido especfico propio'. La literatura es un conjunto de prcticas lingsticas y formales significantes: la disposicin de un texto, sus personajes, la cadena elocutiva, etc., constituyen otras tantas instancias significantes de las que se desprende el sentido connotado por el texto; de manera anloga lo cultural es un con-

- Juan Regla defina el componente cultura-espritu de la historia en cuanto est constituido por toda clase de actividades del pensamiento de los hombres integrantes de la sociedad que estudiamos, desde la vida espiritual y religiosa a las conquistas tcnicas, pasando por las inquietudes en las diversas ramas de las ciencias, las letras y las artes: cultura y civilizacin, obras fuera de serie de los genios, preocupaciones de la minora y toda clase de manifestaciones de cultura popular, Introduccin a la Historia, Barcelona, 1970, pg. 27, ' Semitica, pgs. 99b-100a. * G. Duby, Dilogo sobre la Historia. Conversaciones con Guy Lardreau, trad. esp., Madrid, 1988, pgs. 53 y 59. ' Sobre las formaciones econmicas y sociales en cuanto unidades del pasado, vid. Jos Fontana, LM Historia, Barcelona, 1974, passim.

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junto de prcticas en una comunidad o en una formacin histrica dada, que significan el sentido de esa cultura, que son significantes del significado que tiene tal cultura. Todos los componentes diversos del texto literario tienden a inducir su contenido connotativo; del mismo modo las prcticas de una formacin histrica inducen en tanto significantes que son, el contenido o sentido que posee la cultura de tal formacin o estructura del pasado. Hace unos aos, Yuri Lotman proclam cmo deban estudiarse los contenidos de la literatura, el arte y la cultura; antes, bien sabido es que Panofsky proclam asimismo que debamos ocuparnos de la obra de arte en tanto sntoma de algo ms'. Efectivamente las prcticas significantes no quedan analizadas de manera adecuada si no se atiende a sus significados o contenidos respectivos; de, por ejemplo, la obra potica no puede decirse nada ms que existe en si, pues en realidad existe en s pero no slo en s. Las obras poticas llevan en ellas un contenido histrico-cultural connotado. Segn decimos, Lotman ha subrayado que las ciencias semiticas han de ocuparse de los contenidos de sus semiticas-objeto respectivas; el problema del significado escribe es uno de los problemas esenciales de todas las ciencias del ciclo semitico. En definitiva, la finalidad que persigue el estudio de cualquier sistema de signos es la determinacin de su contenido... El estudio de la cultura, del arte, de la literatura como sistemas de signos separadamente del problema del contenido, pierde todo sentido.' De nada vale describir cualesquiera formas significantes si no nos acercamos asimismo a los sentidos producidos, a los contenidos distinguidos y significados mediante tales formas. Una semitica de la cultura del Barroco ha de establecer no slo sus prcticas individuales o sociales, sino tambin el sentido histrico de esas prcticas; a la definicin conceptual de qu sea el Barroco, a su sentido en cuanto una formacin y una cultura del pasado, vamos a referirnos ahora*.
BARROCO Y MODERNIDAD INTELECTUAL

El Barroco est considerado con acierto como una cultura conservadora y de masas; la historiografia actual lo considera as, pero se trata de una definicin que hay que completar. Realmente los mismos estudiosos que

' Erwin Panofsky, Estudios sobre iconologa, Madrid, 1972. ' Y. M. Lotman, Estructura del texto artstico, trad. cast., Madrid, 1978, pg. 50. " Vid. en general para estas cuestiones Carlos Reis, Para una semitica de la ideologa, Madrid, 1987. 227

hablan, en efecto, de cultura conservadora notan por igual las manifestaciones de pensamiento y ciencia modernos que se dan en l, que surgen entonces, pero no unen lo uno a lo otro; el Barroco podemos decir sumando lo que complementariamente mantienen los distintos investigadores, o a veces las diferentes publicaciones de un mismo investigador, es tanto una formacin histrica dominada por un dirigismo conservador, cuanto la cultura en la que surge el pensamiento moderno. Las prcticas barrocas significan el control social dirigido, conservadoramente organizado, y a la vez un testimonio de racionalidad y de empirismo por parte de los intelectuales; el sentido de la cultura del Barroco incluye lo mismo un componente que el otro, y por tanto tal formacin social y cultural ha de estar definida por ellos. Jordi Nadal ha recordado cmo las sociedades de antiguo rgimen se fundamentan en el privilegio de la sangre y el control de las ideas'; ciertamente asi ocurri en el Seiscientos espaol, pero a la vez se dieron en el mismo actitudes modernas que por igual lo definen y caracterizan. Una semitica de la cultura barroca ha de ocuparse de sus prcticas individuales y sociales significantes y del sentido que ellas tienen, y asimismo de las prcticas individuales que testimonian la presencia tambin entre nosotros del espritu de la ciencia y el pensamiento modernos; el Barroco es una cultura dirigidamente conservadora y a la vez a veces moderna en el pensamiento. Un estudio como el de Jos Antonio Maravall dedicado a Velzquez muestra en efecto que la mejor crtica ha sabido percibir lo que de actitudes modernas intelectualmente se da en el pintor sevillano y por tanto en el Barroco, que es el momento histrico de formacin del racionalismo cientfico moderno; Whtehead o Chomsky segn se sabe han hablado del capital de ideas acumuladas proporcionado por el genio del siglo xvii'. Velzquez razona Maravall es barroco y pinta de acuerdo con su experiencia personal emprica; no pinta tipos o esencias, sino individualidades y existencias particulares:

Velzquez (son sus palabras) va contra el tipo y lo reemplaza por lo nico hasta en representaciones que en principio no se refieren al individuo humano,... como es eminentemente el caso de su admirable Cabeza de ciervo, uno de los ms plenos retratos de la Historia de la pintura... Frente a la belleza femenina genrica... l trata de captar la gracia singular de una muchacha a la que conoce...

' J. Nadal, Un siglo de industrializacin en Espaa, en N. Snchez Albornoz, comp., La modernizacin econmica de Espaa, Madrid, 1985, pgs. 89-101: pg. 89. '" Vid. por ejemplo Noam Chomsky, Lingistica cartesiana, trad. esp., Madrid 1969, passim.

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Frente al lenguaje iconogrfico religioso establecido por sus contemporneos los artistas de la Contrarreforma har tan existentes, tan humanas sus figuras divinas que no respondern a las maneras comunes, y se tendrn frecuentemente por no religiosos sus mismos cuadros con tema sobrenatural".

Estamos por tanto ante la pintura no de figuras ideales o tipolgicas sino de figuras existentes concretas que su autor ha percibido; el sevillano de esta manera no representa lo que ve sino que ve, su ver'^, y as se nos muestra de acuerdo con la filosofa moderna, que con Descartes mantiene cmo antes que el ser est el pensar acerca del ser, mi cogitatio. Si en efecto Velzquez pinta su experiencia en tanto que experiencia individual de las cosas del mundo, a l pueden aplicarse las palabras con que Ortega y Gasset describe la filosofa de Descartes: La realidad ejemplar y primera de quien toda realidad vive y en cuyo elemento respira es ma pense; moi mme qui ne suis qu 'une chose qui pense. Slo a travs de mi pensamiento, slo como pensadas encuentro las cosas todas'\ Velzquez pinta las cosas todas como vistas o experimentadas por l, y coincide as con el llamado idealismo moderno'". El punto de vista velazqueo es moderno y burgus se dice, pues no se ajusta en el retrato a ningn canon esttico o social de cmo deban ser las figuras, sino que las pinta segn las ha percibido en su singularidad respectiva; de este modo insiste una y otra vez con su trabajo en investigaciones empricas sobre lo humano". La concepcin de la persona en su movilidad biogrfica y su singularidad en efecto implica una mentalidad burguesa. Barrocamente todo le interesa a nuestro pintor: lo humano bello o feo, los animales, los interiores y las cosas todas, la Naturaleza,..."; estamos en la tradicin del Contra-Renacimiento, en el que imperan las experiencias de cualquier ndole, la observacin, los hechos, etc., segn advierte tam-

J. A. Maravall, Velzquez y el espritu de la modernidad, Madrid, 1960, pgs. 119 y 124125. '= Ibid. pg. 140. " Jos Ortega y Gasset, Investigaciones psicolgicas, ed. de Paulino Garagorri, Madrid, 1982, pg. 78 y passim. " Se trataba en efecto escribe Jos Ferrater Mora respecto de la filosofa del Seiscientos, de hallar las raices de acuerdo con las cuales se crea que se podia vivir, y segn las cuales se pensaba que se poda creer... En Descartes no se trataba slo de extraer la verdad del fondo de si mismo, sino de mostrar que tal verdad y las inmediatamente derivadas de ella constituan la ley del universo... Admitimos con Xavier Zubiri que el presunto racionalismo cartesiano es ms bien un ingente y paradjico voluntarismo: el voluntarismo de la razn (Obras selectas, Madrid, 1967, I, pgs. 493-495). " Maravall, Velzquez.... pgs. 192 y 219. " Lo subraya Emilio Orozco Daz, El barroquismo de Velzquez, Madrid, 1965, pg. 120.

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bien por su lado Jos Ferrater". La luz resulta para Velzquez una realidad fsica que no posee simbolismo ninguno, y que le sirve para expresar lo experimentado tal como ha sido percibido; su luz pertenece al universo fisico, mecnicamente concebido, racionalizado. Por eso en su obra ha perdido todo valor religioso, al contrario de lo que sucede en tantos de sus contemporneos pintores barrocos'*. El pintor sevillano pertenece pues al nmero de los hombres pocos siempre", que ya en el Seiscientos se incorporaron a la trayectoria de la modernidad. En la pintura velazquea (mantiene en fin Maravall), no tenemos cosas sino testimonios de cmo han aparecido ante el artista^"; se trata pues de una actitud anloga a la cartesiana o idealista, de acuerdo con la cual y en palabras otra vez de Ortega y Gasset la realidad de las cosas... complica la realidad del pensamiento^'.

CONTRARREFORMA Y BARROCO

Andrs de Almansa y Mendoza vio claramente (y su texto ha sido recordado luego por los historiadores) el sentido del orden social y cultural del Barroco: La verdadera razn de Estado prctica deca, es tener los vasallos beneficiados de suerte que no deseen mudar seor ni fortuna; se trata pues de un orden establecido socio-politico, que ha de conservarse mediante la integracin de las gentes en el mismo. Los estudiosos interpretan de esta manera que la cultura seiscentista se propuso dirigir la convivencia comunitaria, para lograr asi la conservacin de las sociedades teniendo a sus miembros incorporados al orden dado". El teatro bien es sabido que se tiene por uno de los medios de esa integracin o adhesin a la sociedad establecida de que hizo uso el Poder de la edad barroca; la accin escnica pona al descubierto segn el antiguo

" Obras..., pg. 491. '" J. A. Maravall, Estudios de Historia del pensamiento espaol, III, Madrid, 1984^ pg. 495. " Ferrater, pg. 487. ^ Estudios..., pg. 508. "' Jos Ortega y Gasset, Unas lecciones de Metafsica, ed. de Paulino Garagorri, Madrid, 1974, pg. 163. " Cfr. en este sentido Jos Antonio Maravall, La cultura del barroco,Barcelona, 1975, passim. A veces la crtica ha mencionado esta obra cuando se ha referido al Barroco en tanto el hecho terminal de la Edad renacentista, pero en verdad la tesis de Maravall es la contraria: Barroco y Renacimiento constituyen dos fases de inverso sentido en el transcurrir temporal; puede verse al respecto F. Abad, Fases histricas A y B y larga duracin. Homenaje a Jos Antonio Maravall, Valencia, 1988, pgs. 241 ss.

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modo didctico del exemplum la grandeza de la persona del rey y la legitimidad de la sociedad jerrquica", reforzando de tal manera el entusiasmo admirado de los de abajo y la propia complacencia de los de arriba. Tenemos pues, en el Barroco una cultura dirigida y conservadora, siendo a la vez la cultura en que surge el pensamiento y la ciencia modernos; ambos hechos caracterizan al Seiscientos, y ninguno de ellos debe quedar en olvido^''. Adems durante mucho tiempo la crtica insisti sobre todo en el sentido de continuidad que se da entre Contrarreforma y Barroco, lo que constituye una nueva perspectiva que ha de ser tenida en cuenta; entre nosotros Emilio Orozco glos distintas veces este hecho, y hace menos tiempo Santiago Sebastin ha escrito en particular:
Sin duda alguna, el arte de la poca manifiesta, expresa la lucha que la Iglesia Catlica mantuvo frente al protestantismo... Tras el Concilio de Trento, la Iglesia hubo de emprender con ayuda de las rdenes religiosas la recuperacin espiritual de Europa... El arte contrarreformista tendr como nota el amor a lo recargado y fastuoso, como nota caracterstica frente a la severidad y desnudez de la Reforma. La riqueza decorativa no fue una perversin del gusto, ms bien obedece a una idea de lucha. La Reforma habia desatado una campaa iconoclasta contra imgenes muy queridas de los catlicos, y... a la Reforma contest la Iglesia multiplicando las imgenes".

El decorativismo es pues prctica significante de la cultura de la Contrarreforma a la que subyace un propsito espiritual; se trata de una prctica que tiene significado o sentido que la semitica de la cultura ha de conocer. Segn ha subrayado de modo general la historiografia, lo religioso entra en la composicin de la ideologa social y sirve para describirla^'. Emilio Orozco apunt una vez el espritu anticlsico y barroco de la esttica de San Juan de la Cruz, ya que en su doctrina antepona lo vivo y lo expresivo que mueve a la correccin y perfeccin formal". Asimismo este autor advirti tempranamente el mandato de una de las sesiones conciliares

" J. A. Maravall, Teatro,fiestae ideologa en el Barroco, J. M. Diez Borque, ed.. Teatro y fiesta en el Barroco, Barcelona, 1986, pgs. 71-95; p. 93. " Sobre la dureza de las relaciones interindividuales en el universo social del Barroco, cfr. J. A. Maravall, La literatura picaresca desde la historia social, Madrid, 1986. " S. Sebastin, Contrarreforma y barroco, Madrid, 1985, pg. 145. ' Prcticamente en todos los pases manifiesta Le Goff, sirven estos tres rdenes como imagen de la sociedad, como descripcin ideolgica de la sociedad... Las tres funciones lo sagrado, la fuerza y la fecundidad son en las sociedades histricas la religin, el poder y la economa, F. Maiello, Jacques Le Goff. Entrevista sobre la Historia, Valencia, 1988, pg, 94. " E. Orozco, Mstica, plstica y Barroco, Madrid, 1977, pg. 58.

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de Trento, en la que se pidi que el artista instruyera al pueblo en los artculos de la fe y le excitara a adorar y amar a Dios; tal aspiracin glosaba Orozco haba de forzar en efecto al artista en todos sus recursos expresivos: con su obra tiene que hablar al intelecto, herir el sentimiento, mover la voluntad y hasta sugerir lo sobrenatural^*. El Barroco se nos presenta as como instrumento expresivo de la Contrarreforma, en tanto un modo de arte al servicio de sus contenidos doctrinales; el Barroco sirvi pues de vehculo para la difusin del catolicismo contrarreformista entre las gentes todas, y tuvo como primera gran obra en la pintura el Juicio final de Miguel ngel. En este caso el artista se manifest buscando la manera ms adecuada no a travs de una visin y de un lenguaje de formas exclusivamente manieristas, sino de un dramtico gritar plena y profundamente barroco^'. Las prcticas artsticas barrocas poseen una intencin ideolgico-religiosa, resultan prcticas significantes de un contenido ideolgico, al igual que otras prcticas teatrales y festivas de entonces estuvieron al servicio de la integracin por va sensorial y sentimental en el orden poltico dado. Teniendo a la vez presentes las distintas interpretaciones que se han propuesto para la cultura del Barroco, cabe definirlo de acuerdo con un conjunto de motivaciones cuyo alcance habr que precisar y concretar en detalle; a priori debe estarse atento para estimar en su alcance respectivo el todo de componentes de la cultura barroca, ya que como en cualquier otra situacin del pasado debe tratarse de un complejo de factores actuantes, de sentimientos y mentalidades, y de prcticas y resultados. Por ejemplo, en principio no debe atribuirse un contenido determinado a las letras del Barroco, ya que segn los gneros literarios de que se trate ese contenido puede ser uno u otro; en particular, Orozco estima los aspectos emocionales del sentimiento y espiritualidad religiosa, que... a travs de los libros y de la predicacin sensibiliz y mentaliz a las gentes de todas clases sociales'". La espiritualidad contrarreformista integra pues si esta hiptesis es verdadera los componentes de la cultura del Barroco.

LA ESPIRITUALIDAD POSTRIDENTINA

En uno de sus ltimos trabajos, el profesor Orozco se sinti llevado a discutir en particular lo que de determinacin socio-poltica vio Maravall

" Emilio Orozco Daz, Temas del Barroco, Granada, 1947, pg. XXI. -' Mstica, plstica pg. 98. '" Emilo Orozco Daz, Introduccin al Barroco, Granada, 1988, I, pg. 182.

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en la cultura del Seiscientos; la actitud de Orozco es ciertamente ms idealizadora que la de Maravall, pero con todo habrn de tenerse en cuenta sus reflexiones El investigador granadino adverta la influencia enorme de la espiritualidad ignaciana y de las obras de los escritores franciscanos y de Fray Luis de Granada, asi como que cuando ms se extiende la doctrina mstica carmelitana... es en el siglo xvii''; la espiritualidad -<leducimos-- integro por tanto la situacin histrica de la cultura barroca, y esta es la idea en a que insiste Orozco frente a la clave poltico-social que propone Maravall. La importancia de lo religioso catlico postridentino la subraya nuestro crtico en pasajes que, aunque un poco largos, manifiestan bien su discrepancia ante la otra interpretacin de Maravall:
No vamos a negar escribe el poder de la ideologa de la clase dominante monrquico-seorial... que lleva consigo penetrar en la psicologa... y en consecuencia en las manifestaciones de todo orden..., pero este hecho no creemos pueda darse como el determinante histrico esencial de la cultura del barroco f 1 Creemos [demostrada] la fuerza e importancia de lo religioso en aquella sociedad el poder de la Iglesia y de sus instituciones para actuar de forma directa envolvente y comunicativa sobre los fieles, conmovindoles como creyentes y hacindoles sentirse pecadores y culpables... Es claro que ello servia tambin los intereses del poder poltico, pero ste se hallaba igualmente condicionado por lo eclesistico-religioso... Indirectamente la clase dominante r^esultaba favorecida con ese violento actuar de los medios devocionales, haciendo al pueblo resignarse y pensar que todos los sufrimientos en este mundo eran un medio para ganar la verdadera vida... Lo que vemos... es la forma extremada... con que se lleg a sentir y vivir la devocin en la poca -.

Como puede observarse nos encontramos ante dos interpretaciones que no resultan incompatibles; se trata slo, sobre la '^omunjtcePtacion de la impronta de la formacin social y poltica del Barroco en la forma de su cuhura, de estimar el alcance que hubiera podido tener en la ^'^mad factor religioso contrarreformista. Emilio Orozco en realidad asiente a Maravall, y aade a su hiptesis la de la importancia de la crenla cato ica, ambos comDonentes el poltico y el espiritual religioso- contribuyen a definir eZrroco J TrnLo lo hace el de su modernidad cientfica y de pensamiento filosfico".

"' Ibid. pg. 249. Ibid. '' C o t Sp f e nfpedefdfvUta los resultados interpretativos que puedan deducirse de muConviei chas de l a s X a s deTuto Caro Baroja, por ejemplo de IMS formas complejas de la v.da reUg.osa. de las ob Madrid, 1978

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SOBRE SEMITICA DE LA CULTURA Y DEL BARROCO

Las pginas presentes han tratado de sugerir un concepto del Barroco que lo entienda a la vez como la cultura de la Contrarreforma y de un dirigismo inmovilista socio-poltico, y como la cultura de la filosofa y la ciencia modernas. Nuestro recorrido discursivo nos ha llevado a detenernos en algunas consideraciones como las siguientes: 1. Cualquier formacin cultural constituye un todo conjunto significante, que posee en s un significado o sentido analizable e interpretable por el historiador. 2. La semitica de la cultura describe por tanto el total de las prcticas significantes, las ideas y las mentalidades de una comunidad socosemitica dada. 3. Lo cultural de una sociedad resulta anlogo a lo literario: consiste en prcticas y hechos que precipitan en un sentido connotado. Tanto la literatura como la cultura dan lugar a unas realidades que a su vez cristalizan en una significa ti vdad propia. 4. La ciencia semitica no puede permanecer ajena al problema de los contenidos, limitndose a la descripcin de las prcticas significantes. La lingstica por ejemplo fue por mucho tiempo ciega para la semntica, pero lo que luego se ha visto como adecuado han sido las teoras integradas de la descripcin idiomtica'"; la literatura y la cultura de igual modo deben quedar interpretadas por sus contenidos, por las sustancias de sentido que surgen de ellas y connotan su significacin histrica y social. 5. Una buena historiografa ha de procurar plantear los verdaderos problemas que surgen ante el conocimiento, no cuestiones poco menos que irrelevantes para el mismo. Ha de saberse acertar con cules resultan de verdad las cuestiones pertinentes en el saber de todo objeto, para proponer luego como resultado de nuestro estudio de ellas soluciones empricamente adecuadas y verosmiles.

" Cfr. en efecto J. J. Katz-P. M. Postal, Teora integrada de las descripciones lingisticas, trad. cast., Madrid, 1981.

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El desvo respecto a los asuntos de importancia emprica o conceptual resulta hoy da a veces muy notorio. 6. El Barroco constituy una de las sociedades del Antiguo Rgimen, y al igual que todas ellas se organiz segn los privilegios estamentales y mantuvo un control de las ideas. Especficamente la cultura barroca result por tanto cultura dirigida, y a la vez conservadora y de masas (si vale decirlo asi). 7. Tambin el Seiscientos fue una cultura de gran genio en el pensamiento, y en la centuria surgieron la ciencia y la filosofa modernas. Actitudes coincidentes con las del pensamiento de la modernidad se dieron asimismo en Espaa. 8. Por ejemplo Velzquez se mostr moderno al ponerse a pintar lo experimentalmente percibido por l, cuando pintaba no tanto lo visto cuanto que vea. Velzquez pinta por tanto su percepcin propia, se encuentra instalado en la cartesiana realidad radical del yo mismo que es una cosa que piensa. 9. Velzquez por ejemplo contribuye a que se defina el Barroco tambin por su componente de idealismo filosfico, de racionalidad de lo real y empirismo. 10. El Barrocoa fue adems el sistema expresivo adecuado para la manifestacin del arte contrarreformista, arte que se opuso al espritu de la Reforma con sus imgenes y con el decorativismo recargado y fastuoso. 11. Ya Miguel ngel, San Juan de la Cruz, etc., dieron muestras de una esttica anticlsica y barroca que estaba al servicio de la expresin de lo sobrenatural". 12. La semitica de la cultura barroca tiene que describir pues como significados suyos por lo menos: a) se trata de la cultura de un dirigismo socio-poltico, que busca favorecer la integracin de las gentes en la sociedad de privilegios estamentales y seoriales dada;

Vid. asimismo E. Orozco, Manierismo y Barroco. Madrid, 1981'.

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b) es asimismo la cultura artistica en que se manifiesta el mximo " espiritual de la Contrarreforma catlica; cj estamos en fin ante la cultura que se individualiza por haber surgido en ella la filosofa y la ciencia modernas. El estudio del lenguaje puede servirnos de paradigma o punto de referencia en el anlisis de los discursos literarios o de la cultura toda. La ciencia lingstica bien se sabe que pospuso en la prctica durante bastante tiempo el estudio de las formas de contenido lxicas, es decir, de la semntica lxica, para rectificar luego tal rumbo; de modo anlogo los estudios literarios no deberan por ms tiempo sentirse ajenos a los contenidos que se hallan en los discursos, al anlisis de la referencialidad connotativa que esos discursos de arte verbal hacen al mundo de la historia y de la sociedad. Greimas ha escrito por ejemplo: La sociolingistica sera el estudio de los lenguajes de connotacin social... La sociolingistica forma parte de una disciplina mucho ms amplia a la que se podra llamar socio-semitica, y que comprendera el estudio de las connotaciones de las semiticas vestimentales, alimentarias, gesticulares, etc.'*. De manera anloga la literatura y la cultura encierran en s connotatividades histricas y sociales que no puede dejarlas desatendidas el estudioso; ignorar el sentido histrico-social que posee globalmente cada discurso literario, y el sentido y la significacin histrica que tiene en conjunto cada formacin cultural del pasado, supone una notable prdida de contenido emprico y por tanto de adecuacin emprica. Las semiticas respectivas de la lengua, de la literatura y de la cultura no pueden quedarse en lo inmanente, aunque a veces digan estar haciendo pragmtica; lo inmanente por s solo no lo explica todo, y ha de acudirse a lo histrico global y a lo social".
APNDICE: SOBRE LA PALABRA BARROCO

Queremos completar nuestro anterior trabajo con algunas notas aunque todava no sistemticamente completas, acerca del vocablo barroco y otros afines en castellano.

" A. J. Greimas, Semitica y ciencias sociales, trad. esp., Madrid, 1980, pgs. 68-69. " El trabajo presente ha tratado de sugerir cmo dele llegarse a elaborar un concepto lo ms comprehensivo y adecuado posible de qu fue el Barroco. En cuanto a la bibliografa existente sobre el mismo que cuenta con investigadores jvenes de calidad, como A. Egido, etc., hemos comprobado en estos aos ltimos una estimacin injusta de parte de ella, debido incluso en ocasiones a invidencias ajenas a lo cientfico.

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Garca de Diego define la significacin de la palabra en tanto el 'estilo de ornamentacin caracterizado por la profusin de adornos', y hace proceder el vocablo del port. barroco que a su vez quiere decir 'piedra irregular'^*; Corominas por su parte encuentra en la palabra espaola la adopcin del francs baroque, que result de haberse fusionado el nombre escolstico de una figura de silogismo con el adjetivo aplicado a la perla irregular procedente del portugus. En conclusin Corominas insiste en que parece segura la amalgama de las dos palabras en francs". Asimismo se ha referido al vocablo Emilio Orozco, quien propone esta idea: Nos sigue pareciendo dice, que... se recogiera el trmino de la escolstica con intencin peyorativa para calificar las complicaciones de pensamiento y expresin; y en cuanto a lo plstico y visual parece ms natural se atendiera a la palabra portuguesa'"'. En cualquier caso la historia detenida de la palabra en castellano est por hacer; la doble procedencia de la misma la tenemos no obstante por una segura hiptesis de partida. Ahora vamos a ver alguna documentacin ochocentista de ella, as como del siglo actual. Prez Galds mostr su actitud negativa ante el estilo ya en Doa Perfecta, en la que al referirse a Pepe Rey escriba: No admita falsedades, ni mixtificaciones, ni esos retrucanos del pensamiento con que se divierten algunas inteligencias impregnadas de gongorismo"'; de unos diez aos ms tarde es Fortunata y Jacinta, en la que encontramos otra estimacin adversa, aunque acaso no rotundamente adversa: El barroquismo sin gracia de nuestras parroquias escribe el novelista, los canceles llenos de mugre, las capillas cubiertas de horribles escayolas empolvadas y todo lo dems que constituye la vulgaridad indecorosa de los templos madrileos, no tiene que echar nada en cara..."^. Es Orozco quien ante la expresin barroquismo sin gracia, piensa efectivamente en una aversin no rotunda y general del novelista sobre el estilo"'. Clarn pone en boca de los personajes de La Regenta las expresiones lo barroco y el gusto barroco, refiriendo la condena que clasicistamente ellos hacen del estilo; adems en tanto un sinnimo aparece en el mismo pasaje de la novela el trmino churrigueresco'"'; efectivamente estamos
'" Vicente Garca de Diego, Diccionario Etimolgico Espaol e Hispnico, Madrid, s.a., pgs. 102a y 619b. " Joan Corominas-Jos A. Pascual, Diccionario Critico Etimolgico Castellano e Hispnico, I, Madrid, 1980, pgs. 529a-b. " Introduccin..., I, pg. 181. " Benito Prez Galds, Doa Perfecta, Madrid, 1891', pg. 31. " Benito Prez Galds. Fortunata y Jacinta, ed. de F. Caudet, Madrid, 1983, I, pg. 592. " Cfr. todas las pgs. 203-245 de Introduccin al Barroco, I, ya citado; alli pueden encontrarse testimonios lxicos comentados, alguno de los cuales nosotros recogemos a nuestra vez, " Leopoldo Alas, Clarn, La Regenta, ed. de G. Sobejano, Madrid, 1983', I, pgs. 159160

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ante un estado de cosas lxico que pocos lustros ms tarde atestiguara don Rafael Altamira, cuando en la Historia de Espaa y de la civilizacin espaola advierte que el estilo barroco es llamado entre nosotros churrigueresco"'. Por los mismos aos de Clarn hizo uso el tambin entonces joven Menndez Pelayo de la palabra barroquismo: se estaba refiriendo a Luis Antonio de Verney, el Feijo portugus, y sealaba cmo a pesar de los infinitos errores y rasgos de pedantismo que oscurecen la obra de Verney, no puede negrsele cierto mrito relativo en su lucha contra el barroquismo literario del siglo anterior"'. Un asimismo joven Menndez Pidal era el que dirigido por su maestro Menndez Pelayo compuso en 1899 la Antologa de prosistas castellanos; no habla en ella de Barroco sino del siglo xvii, y lo identifica con la decadencia: Quevedo resulta asi un genio, aunque un genio de la decadencia"'. En la misma traza estimativa del santanderino menciona Ramn al Padre Gracin, y repite las palabras suyas que lo califican por igual de talento de estilista de primer orden, maleado por la decadencia literaria"*. Ortega y Gasset en 1915 testifica la curiosidad incipiente en las artes plsticas hacia el barroco que entonces se estaba dando y que habia tenido su origen en Alemania, y escriba adems a la letra:
El barroco atemorizaba; era el reino de la confusin y del mal gusto... No dudo de que efectivamente haya sido el barroco un estilo de rebuscada complejidad. Faltan en l las claras cualidades que otorgan a la poca precedente el rango de clsica. Ni por un momento voy a intentar la reivindicacin en bloque de esta etapa artstica. Entre otras cosas porque no se sabe an bien qu es, no se ha hecho su anatoma ni su fisiologa. Sea de ello lo que quiera, acontece que cada dia aumenta el inters por el barroco*'.

Estas palabras de Ortega poseen un precioso valor documental: testimonian el cambio de estimacin hacia el Barroco que se estaba dando en la cultura europea, y aportan una proclama en favor de que se estudie bien el estilo para poder juzgarlo despus. En la Revista de Occidente de 1927 trat Dmaso Alonso de las Sole-

" R. Altamira, Historia..., III, Madrid, 1906, pg. 658. " Marcelino Menndez Pelayo, Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, 1974', I, pg. 1466. *' Antologa de prosistas castellanos, Madrid, 1899, pg. 174. *" Ibid., pg. 203. " Jos Ortega y Gasset, La voluntad del barroco, O.C., I, Madrid, 1961', pgs. 403-406. 238

dades gongorinas, de su claridad y belleza segn bien se sabe, y dedic alli un prrafo a la palabra barroco; su texto deca as:

Tanto se ha zarandeado en los ltimos aos esta palabra, barroco, que corre peligro de llegar a no decir nada. Pero volviendo al concepto estrictamente arquitectnico, asi como en el barroco las superficies libres del clasicismo renacentista se cubren de decoracin, de flores, de hojas, de frutos, de las ms variadas formas arrancadas directamente a la naturaleza o tomadas de la tradicin arquitectnica de la antigedad, asi tambin en las Soledades la estructura renacentista del verso itahano se sobrecarga de elementos visuales y auditivos, de mltiples formas naturales y de supervivencias de la literatura clsica que no tiene[n] ya un valor lgico no un simple valor lgico , sino un valor esttico decorativo'".

Resulta evidente pues que lo barroco estaba siendo discutido en el fin de siglo pasado y en las dcadas primeras del presente; Dmaso Alonso trata de llevar el concepto desde las artes plsticas hasta las literarias, y de definir en qu consiste el barroquismo (de esta manera lo dice tambin literalmente) que ejemplifica Gngora. Muchos aos ms tarde, en la ltima redaccin revisada de Gngora y el Polifemo, don Dmaso habla de el barroquismo literario y del gongorismo y conceptismo en tanto sus formas espaolas, concluyendo: Conceptismo y gongorismo son las formas espaolas de un fenmeno universal: el barroquismo literario". A la etimologa del vocablo barroco asimismo hizo referencia Amrico Castro, quien en 1935 manifestaba cmo resulta probable que barroco se dijo por una figura del silogismo...[que] debi prestarse a formar silogismos extravagantes; adems sus palabras atestiguan que l no participaba de la adhesin al concepto general de Barroco tal como hemos visto s haca Dmaso Alonso. Don Amrico en efecto escribi este prrafo:

Una dificultad para caracterizar lo barroco viene de que tras este tipo de estilo por lo dems multiforme, no percibimos un bloque de cultura fcilmente caracterizable esencialmente articulado con aqul, un sistema de ideas o de formas de vida, segn acontece dentro de esas moles de la civilizacin europea

" Cfr. ahora D. Alonso, O.C. V, Madrid, 1978, pgs. 293 ss,: pg. 312. " Vid. tambin ahora O.C. VII, Madrid, 1984, pg. 9 ss.: pgs. 29 y 34. Del conceptismo han tratado Alexander A. Parker, Fernando Lzaro, y muchos otros autores cuya bibliografia est en Rafael Lapesa, Historia de la Lengua Espaola, Madrid, 1981'. cap. XII.

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que se llaman lo gtico, lo renacentista, lo neoclsico o lo romntico. Hay acaso un pensar delimitadamente barroco, una filosofa barroca?".

Hay en efecto esas cosas, postulara la crtica andando los aos; el caso ms ntido es el de Maravall, quien como bien se sabe dedic uno de sus libros extensos a analizar justamente toda la cultura del Barroco, y quien defmia: Es a una de esas irrepetibles realidades (tal como se combinaron una serie de factores en el siglo xvii), a la que llamamos Barroco. Por eso decimos que es ste un concepto de poca". Poco despus de la guerra espaola, en 1944, publicaba Jos Manuel Blecua su Historia de la Literatura Espaola en dos tomos; este precioso manual se hace eco de las posturas de Dmaso Alonso (creemos), cuando seala: Al perodo renacentista sucede el perodo barroco, que cae bajo los reinados de Felipe III y Felipe IV... El Barroco surge como evolucin del arte renacentista, y del mismo modo que la arquitectura se adorna y recarga, se recarga tambin el verso... En lenguaje el barroquismo se resuelve en dos maneras: culteranismo y conceptismo'". El concepto y una estimacin positiva del estilo, vemos que se hallan ya estandarizados en la crtica de este estudioso. Del mismo ao es la tesis de doctorado de Maravall, quien sin embargo prefiere la expresin siglo xvii a la de barroco, a pesar de emplearlas algunas veces en tanto expresiones sinnimas; nuestro autor testimonia cmo el tnnino Barroco no estaba an del todo generalizado, y escribe a la letra: poca del barroco es la ajustada denominacin de la que abarcamos en el presente estudio, y si en el titulo del libro no se dice asi es sencillamente porque no es an frmula suficientemente generalizada para la inmediata y pblica comprensin que el ttulo de un libro exige". Sin embargo el inmediato volumen de Emilio Orozco Temas del Barroco, de 1947, documenta que en algunos crticos el trmino se haba estandarizado y el estilo era apreciado positivamente''. Tenemos todava alguna otra documentacin; la que de momento hemos aportado constituye no obstante un primer material del que pueden subrayarse algunas conclusiones, cuatro de las cuales las enumeramos ahora:

" Vid. Amrico Castro, Las complicaciones del arte barroco, recogido en Semblanzas y estudios espaoles, Princenton, 1956, pgs. 383-390. " Jos Antonio Maravall, La cultura del Barroco, pg. 34. " J. M. Blecua, Historia..., Zaragoza, 1944, I, pg. 182. " Jos Antonio Maravall, La teora espaola del Estado en el siglo xvii, Madrid, 1944, pgs. 24-25. " Temas..., ya citado. 240

a) La palabra barroco aparece testimoniada en nuestra lengua a partir del siglo XIX y estando ya entrada la centuria. b) En sus diferentes usos el vocablo resulta sinnimo de las expresiones barroquismo, siglo xvii, y churrigueresco. c) Una estimacin no negativa del estilo aparece en Ortega y Gasset, y estimaciones positivas manifiestan Dmaso Alonso, Emilio Orozco y Jos Manuel Blecua. d) Tiene al Barroco por una poca o estructura histrica definible Jos Antonio Maravall, y no lo hacia as (1935) Amrico Castro".

" Cfr en fin la Nota Preliminar puesta por Jos Maria Jover a los dos volmenes colectivos de la Historia de Espaa de Menndez Pidal titulados El siglo del Quijote (1580-1680), Madrid, 1986; estos tomos incluyen varios trabajos de alta calidad, y algn captulo que no creemos quede a tal altura. Nuestras presentes pginas constituyen la entrega segunda del anterior articulo de esta misma revista (1987) Crnica de los estudios sobre el siglo xvii y con ellas queremos cerrar tal serie, que no tendr el carcter regular que hablamos previsto para ella; aunque por supuesto en nuestros trabajos profesionales volveremos a referirnos al Barroco, una reflexin y decisin personales nos han llevado a querer concentrar nuestros esfuerzos de investigacin en los prximos aos en dos temas: la Historia de la lengua espaola y el concepto contemporneo de Espaa. Este trabajo digamos por ltimo, fue presentado oralmente en el IV Congreso de la Asociacin Internacional de Semitica (Barcelona y Perpignan, 1989).

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