EL PROPOSITO DE LA TORAH CONSEPTOS HEBRAICOS TORAH O LEY

Por Jajam Dan Abraham Hayyim Entre los errores ms comunes con respecto de la Doctrina de la Torah es la forma en que se ha traducido el trmino hebreo que se refiere a las Escrituras y especialmente a los primeros cinco libros de la Biblia. Cul es el error? Traducirlo usando el trmino "Ley" en vez de Instruccin. Por haberlo hecho as, los creyentes piensan entonces que la Ley es algo que oprime y esclaviza y que no te deja actuar en libertad, especialmente entendiendo libertad como hacer lo que uno quiera, sin restricciones. En este artculo haremos una revisin de estos hechos para descubrir la verdad bblica que, como ya vimos, es normativa para nosotros como creyentes de la Torah y la Brit Hadasha(nuevo Pacto). Comprendiendo el Termino. La palabra hebrea "Torah" viene de la raz "Yarah" que significa "tirar una flecha al blanco" o "mostrar el blanco" o "dar en el blanco" de ah que es sinnimo de ensear o instruir. En hebreo, un "moreh", un "maestro" es alguien que te instruye para que tu vida sea un xito, es decir, se trata de alguien quien te imparte el conocimiento necesario para que alcances la meta de Elo-him para tu vida. Si no alcanzamos esa "meta" entonces estamos frustrando el propsito inicial del Eterno para Sus hijos. De hecho, en la Ley de Mosh, una de las palabras ms comunes para definir el concepto de apartado" es "jata cuyo significado original es "no dar en el blanco", es decir, "desviarse" del propsito de HaShem. Consecuentemente, en el Judasmo Bblico, el trmino Torah est asociado siempre con el concepto de ensear o instruir para que seamos hombres y mujeres de xito. Es en este sentido que el Eterno promete a Josu que si no se aparta de los mandamientos o instrucciones del Eterno, "hars prosperar tu camino y todo te saldr bien" ( Jos. 1 :8 ). De aqu que cuando el apstol Pablo/Rav Shal se refiere a la Torah, lo hace en su funcin didctica. Esto es lo que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Di-s y til para ensear..." (2 Tim.3:16). Esta es la primera funcin de la "Escritura":
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ensear. Por lo tanto el Significado correcto de "Torah" es "Enseanza" o "Instruccin, nunca "Ley. Origen del Problema. Hay varios elementos que debemos tener en cuenta a la hora de encontrar una respuesta que explique las razones por las cuales la opinin acerca de la Ley es tan negativa entre muchos cristianos. Como ya hemos visto, una razn principal es histrica, que luego se convierte en teolgica y luego en cultural. Histricamente debemos recordar que hubo un proceso de Separacin que se fue dando entre los creyentes provenientes de los gentiles dentro del contexto politice en el cual surgi el Cristianismo; fue en aqul entorno que se encontraron varios hechos sumamente interesantes. Al principio fue histrico, porque a partir del segundo siglo, cuando los lderes conversos provenientes de las ciudades gentiles del Imperio romano comienzan a separarse de sus races hebreas, las enseanzas y doctrina s apropiadas, con respecto de la Torah o la Ley, tambin se perdieron y por siglos el cristianismo ha venido teniendo conceptos y enseanzas muy dbiles, en ocasiones equivocados y por momentos distorsionados acerca de la doctrina de la Torah como fue entendida por los profetas, por el Mesas y por los apstoles. No debemos olvidar que el antisemitismo romano del primer y segundo siglos que perme las relaciones politizas entre Roma y Jerusalem, se apoder en un momento dado de muchos lderes cristianos, especialmente a partir del segundo siglo, quienes por resolver el problema de la persecucin imperial, se juntaron al antisemitismo de los cesares para evitar ser identificados como judos. Esto tuvo consecuencias para su fe y como resultado, sus ojos espirituales fueron oscurecidos para no ver la importancia de mantenerse conectados a las races hebreas de su fe cristiana. Como hemos visto, los lideres cristianos eventualmente se separan de las mismas y arrastran con ellos a lo que histricamente conocemos como Iglesia Cristiana. No hace mucho tiempo, me invitaron para estar en un programa de televisin para hablar acerca de la Fiesta de Pascua. Una de las preguntas que me hizo el anfitrin fue: Por qu dos pascuas, una cristiana y una juda?. Una pregunta sumamente interesante no?. Como sabemos, la Iglesia Catlica celebra la pascua en una fecha y los judos en otra. El resto de la cristiandad, si anglicana, reformada o evanglicas sigue a la Iglesia Catlica y Continua celebrando la fecha de pascua segn determinada por Constantino en el Concilio de Nicea donde fueron invitados 300 obispos todos
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provenientes de entre los gentiles, ignorando por cierto a los pastores judomesinicos que todava existan para esa poca. Pues bien, en este Concilio Cristiano de Nicea, se decidi cambiar la fecha de la Celebracin de la Pascua. Cul fue la razn? Cuando usted lee la carta que Constantino dirigi a las iglesias cristianas del imperio, en uno de sus prrafos se expone la verdadera razn del cambio. Segn Eusebio en su Historia Eclesistica, esto es lo que el emperador y ahora titulado nuevo jefe de la Iglesia Cristiana escribi: "Nos ha parecido a todos que sera indigno guardar esta tradicin de la ms alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos judos inmundos y miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible crimen, estn adems totalmente ciegos en sus mentes ... rechazando todas esas practicas de ese pueblo . Y as no tengamos nada en comn con esa chusma de judos... para no tener nada compartido con las costumbres de aquellos parricidas y asesinos de nuestro Adon... y as no tener relaciones con estos judos perjuros. Observe estas expresiones: "no tengamos nada en comn. . . no tener nada compartido..." "no tener relaciones con esos judos perjuros..." Cuando usted sabe que perjuro significa " desleal, falso, apstata o infiel, entonces podr comprender la fuerza de stas palabras. Aunque hubo sus excepciones y sus grandes controversias, finalmente Constantino como emperador, hizo imponer por la fuerza en todo el imperio, estos principios y estas tradiciones. Y como ellos fueron los primeros, todos los que vinieron despus adoptaron y asimilaron para s esas costumbres y tradiciones impuestas a la fuerza por Roma que se convirtieron al paso de los siglos en la norma o costumbre del resto de los cristianos que vinieron mas tarde. As pues, los anglicanos, los episcopales, los reformados y los evanglicos, han recibido esta tradicin de Roma que los ha hecho levantarse como denominaciones y grupos dentro del Cristianismo Histrico completamente separados de Israel y del Olivo Natural. Consecuentemente, las races hebreas de la fe cristiana s perdieron y hoy da la inmensa mayora de los cristianos surgen desconociendo esas races de las que los apartaron los llamados padres de la Iglesia Cristiana. De esta manera millones y millones de buenos creyentes y de buenos cristianos han sido privados, sin saberlo, de una rica herencia y de un maravilloso legado que los ha hecho vctimas de una tradicin que tiene su origen al momento cuando los padres del cristianismo deciden Separarse del Judasmo Mesinico y
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de Israel y de la cultura hebrea por la cual les vino precisamente su fe y su Salvacin Hoy da, con sus muy raras excepciones, cuando los cristianos celebran la Pascua, lo hacen segn la fecha establecida por Roma desconociendo que la Escritura ha dado una fecha diferente. Cul es la importancia de esto? No tanto la fecha como la autoridad. Quin es la autoridad en los cristianos? El obispo de Roma o las Escrituras? Al paso de los aos, debido a estos hechos, cuando los lideres cristianos analizan el Nuevo Testamento y los otros escritos sagrados, lo hacen desde una perspectiva grecorromana que les impide captar mucha de la realidad de los hechos que tuvieron lugar cuando el Mesas y los apstoles hablaron de la Torah y entraron en interaccin con la pluralidad de opiniones y de sectas diferentes que exista en el Judasmo de la poca de Yeshua sobre el tema de la Torah. Yeshua y los Talmidim no hablaron contra la Torah, sino contra las interpretaciones equivocadas acerca de la Torah. El cristianismo que surgi despus, desconociendo aquellas realidades, consider que las opiniones de Yesha en contra de las interpretaciones equivocadas de la Torah que realizaban los diferentes grupos que coexistieron dentro del Judasmo pluralista de la poca, fueron dirigidas contra la propia Torah. Por otro lado, y como un resultado de lo anterior, fueron privados de ver los puntos de coincidencia que existieron y las muchas veces que el propio Eterno apoyo las interpretaciones apropiadas que los rabinos anteriores a l o contemporneos con l hicieron de la Torah. Lo mismo ocurri cuando los llamados "padres de la Iglesia" toman como opinin oficial algunas fuertes declaraciones de Pablo dirigidas especficamente en contra de abusos y desviaciones legalistas que se haban hecho y que continuaban hacindose de la Torah en su poca. Aquellas declaraciones paulinas contra malas interpretaciones acerca de la Ley comenzaron a verse como si fuera la posicin del Rabino Shaul con respecto de la Ley. Y por haber tomado como Torah una doctrina basada sobre opiniones vertidas en contra de interpretaciones equivocadas de la Torah, el cristianismo se ha privado de la riqueza de la Torah. Debido a esto, una serie de errores y de prejuicios se fue levantando que eventualmente fue colocando un velo sobre la teologa cristiana que le ha impedido tener un enfoque apropiado con respecto a la sana doctrina de la Torah.

Como vimos, uno de estos errores es el de traducir "Nomos" como "Ley" siguiendo un contexto cultural grecorromano, y no como Instruccin que es el concepto prevaleciente en la cultura bblica y hebrea. Al momento de hacerle ver a los cristianos que la Torah es Ley, el resultado ha sido pensar que se trata de algo que te esclaviza y te oprime y nada ms lejos de la verdad como hemos visto. Y por el segundo error, el de Considerar como Torah la interpretacin equivocada del judasmo rabnico por la cual se hizo de la Torah un sistema legalista de salvacin, los cristianos se han privado de un correcto entendimiento de la Torah. Para estar en condiciones de comprender apropiadamente los dichos de Yeshua y los apstoles, especialmente a Pablo, preciso ser un conocimiento apropiado del Judasmo de aquella poca con el cual tanto el Eterno como los apstoles interactuaron. Si eliminamos aquel contexto, eliminamos tambin la posibilidad de llegar a un entendimiento apropiado de sus dichos y escritos que forman precisamente el cuerpo escriturado que conocemos como Nuevo testamento Es muy difcil comprender a Yeshua y a los Talmidim Ignorando la realidad cultural, religiosa y poltica en la cual ellos vivieron. Un vistazo a aquel perodo de tiempo, especialmente el de la poca de Mashiaj, nos muestra que el ms grande error del judasmo pluralista del primer siglo fue el pensar que guardando mecnica o legalistamente los mandamientos del Eterno, se podan ir acumulando crditos para alcanzar la justificacin y el pasaporte al mundo por venir. Como muchos de ellos interpretaron as la Torah y edificaron alrededor de la Torah todo un sistema de doctrina que tena el propsito de garantizar la salvacin de este modo, el resultado fue el legalismo como un sistema de pensamiento y de vida que se alejaba del centro mismo de Al estudiar este asunto, los cristianos confundieron este sistema equivocado de pensamiento como si fuera la Torah misma y consecuentemente en vez de mirar qu dijo Yeshua y qu ensearon los apstoles, dieron crdito a los judos rabnicos y por lo tanto correctamente rechazaron el legalismo de la doctrina rabnica pero al mismo tiempo, sin percatarse de ello, en ese rechazo, se privaron tambin de la Torah. Ciertamente habla de rechazar el legalismo, pero no la Torah. Haba que rechazar la doctrina de la salvacin por las obras, pero no la Torah.

Si lo miramos bien, con los ojos del Mashiaj y de sus Talmidim, veremos que, en su opinin, la Torah. no es Ley que te esclaviza sino instrucciones que te libertan y te protegen y te ensean como vivir exitosamente. Si mirarnos bien, descubriremos que la Torah no fue dada para que los israelitas fueran salvos guardando de forma legalista los mandamientos, sino para que al ser salvos por la fe, asunto exigido por la Torah, supieran como vivir agradando al E.S. Tristemente, en la teologa pasa como en la fsica, que un problema produce una serie de problemas que desembocan en una Catstrofe. Cada cierto tiempo somos confrontados con la triste noticia de los desastres areos. Qu es lo que generalmente provoca la cada del avin? Un pequeo error que desencadena luego una serie de otros errores que concluyen con una tragedia. As pasa en la teologa. Un error aqu provoca una serie de errores despus que concluyen en una mala doctrina. Recordemos que una parte importante de la teologa es la lingstica. Cuando recordamos que el idioma griego tena una sola palabra para expresar de alguna manera el concepto hebreo de "Torah" y esta palabra es "nomos", es decir, "ley", y que ese vocablo no tendra mayores dificultades excepto que en la mente romana, debido a su sistema de gobierno imperial, el vocablo "nomos" siempre era visto como algo rgido, inflexible, algo de lo cual t no puedes escaparte, algo que te acorrala, tal error nunca habra afectado un correcto entendimiento de la Torah. Pero en el contexto cultural de la poca, la "ley romana" haba que respetarla y haba que reconocerla como suprema autoridad. Tristemente, al traducir "nomos" al castellano, en vez de buscar su significado original en hebreo, los traductores lo hicieron desde el punto de vista grecorromano, y al hacerlo as, la idea de la "ley de Di-s" como algo legalista, opresor y consecuentemente malo para m, fue introducida en la teologa cristiana. Sin embargo, desde el punto de vista hebreo, "Torah", traducido "ley", nunca es considerada de esta manera. Todo lo contrario, para la mente hebrea, "Torah" es sinnimo de "instruccin" de oportunidad para venir a conocer los misterios del Todopoderoso de Israel. De ah que el salmista afirma: "Hazme entender el camino de tus mandamientos para que medite en tus maravillas" (Sal. ll9:27, nfasis aadido). Si mirarnos la doctrina de la Torah desde una perspectiva hebrea de la fe, entonces las conclusiones a que arribaremos sern muy diferentes. Podemos comenzar a descubrir esto al indagar el verdadero propsito del Padre al darnos Su Torah.
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El Propsito de la Torah. La Torah no es un fin en s misma, sino un medio para alcanzar un fin. En otras palabras, la Torah tiene un propsito. Desconocerlo es un grave peligro porque podramos abusar de ella. Cuando no usamos algo para lo que fue originalmente diseado, no solamente estaremos destruyendo su propsito original, sino abusando del mismo. Cuando un esposo no trata a su esposa teniendo en cuenta la razn por la cual fue creada, abusar de ella siempre. Cuando no usamos los recursos de la naturaleza apropiadamente, estaremos abusando de ella siempre. La historia humana es en gran medida el registro de una conducta abusiva por parte de los hombres que ignoramos la verdadera razn de las personas y las cosas que nos han sido confiadas o no queremos tenerlos en cuenta debido a serios problemas de egosmos personales o nacionales. Lo mismo es cierto de la Torah. La Torah fue dada con un propsito y por no tenerlo en cuenta, muchas veces ha sido mal utilizada y abusada. Para que NO fue dada la Torah. Segn la propia Escritura, Di-s nunca dio la Torah o la Ley a Israel para que los hijos de Israel fueran salvos guardando los mandamientos de la Ley. La ley no fue dada para salvacin, la ley fue dada para instruccin de los salvados o de los que vendran a ser salvos eventualmente. Cuando usted cae en el error de pensar que guardando los mandamientos del Eterno usted puede justificarse delante de Di-s, usted est pervirtiendo el propsito de Di-s al darnos la ley. El Eterno nunca dio la ley para esto. Rab Shaul es claro en afirmar que "por la ley nadie se justifica delante de Di-s" (Gal. 3 : 11) por una simple razn, el Eterno nunca dio la Torah o los mandamientos para que alcanzramos la salvacin guardando legalsticamente sus demandas. Usar la Torah como un medio de salvacin es un abuso de la Torah y una desviacin del propsito del Padre al darnos su Torah. Para que SI fue dada la Torah. La propia Escritura revela que la Torah es el manual de instruccin de Di-s dada a sus hijos para que las cosas le vayan bien a usted, para que usted tenga xito en todo lo que emprenda y para que usted pueda diferenciar lo bueno de lo malo y la luz de las tinieblas.

As pues, el propsito de Di-s al darnos la Torah o la Ley, no es salvacin, es instruccin. Miremos el propio testimonio de la Escritura: "Bendito el varn que no anduvo en consejo de malos ni estuvo en caminos de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino que en la ley (Torah) del Eterno est su delicia y en su ley (Torah) medita de da y de noche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar"(Salm. 1:1-3, parntesis aadido). Por su parte, al dar su opinin acerca de la Torah, traducido "Ley", Rab Shaul dice: "De manera que la ley (Torah) a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Rom. 7:12, parntesis aadido). Piense en esto. Shaul dice: La ley es "santa y el mandamiento es santo, justo y bueno". Bien, si la Escritura asegura a Josu que meditando y haciendo lo que la Ley del Eterno instruye, le ir bien y har prosperar su Camino Si la Escritura afirma que el varn que medita y guarda los mandamientos llegar a un punto en su vida en que todo lo que haga prosperar; si Rab Shaul afirma que la ley del Eterno es santa, justa y buena, de dnde surgi entonces la idea de que la Ley es algo malo, que te oprime y te esclaviza? Como explicarnos al principio, la razn es primeramente histrica pero luego se convierte en teolgica y ms tarde en cultural. Histrica porque se inicia a partir del segundo siglo, cuando los cristianos comienzan a ser separados del olivo natural donde haban sido injertados previamente, y se les ensean conceptos equivocados de la Torah como si fueran Torah. Pero en adicin, hubo otro hecho que ayud a separar mas an a los cristianos de sus races hebreas. El destacado historiador bautista, Dr. Marcos A. Ramos, hablando de este perodo de tiempo, es decir, comienzo del segundo siglo, dice al respecto: "Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como Justino Mrtir y Atengoras, que trataron de defender intelectualmente la nueva fe usando los argumentos filosficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofa. Se preocuparon de demostrar a sus contemporneos, incluidas los gobernantes, que el cristianismo no era una secta juda o una religin ms, sino la Iglesia universal o "catlica" que absorba otros elementos culturales segn se iban desarrollando" (Historia de las Religiones, Editorial Playor, pg.207 ). Aunque hubo sus excepciones, como el caso de Tatiano que arduamente batall en contra del paganismo de su da y que rechaz todo arreglo posible entre la fe cristiana y la filosofa griega, la opinin que prevaleci fue la de hombres como Justino Mrtir, por ejemplo, quin lleg a la conclusin de que existan puntos de
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contacto entre la fe cristiana y la filosofa griega porque en su opinin, la sabidura mostrada en los escritos de Platn, Aristteles y el resto de los filsofos griegos fue dada por Di-s exactamente como la Torah fue revelada a Mosh. Ms tarde, edificando sobre esta misma postura justiniana, otro de los llamados "padres de la Iglesia", Orgenes, dira que el Eterno haba dado la filosofa griega a los griegos para ganar a los griegos de la misma manera que haba dado la Torah para ganar a los judos. El resultado de estas enseanzas es que los cristianos son empujados hacia la filosofa griega mientras se le cerraba el paso hacia la Torah porque sta, se les deca, haba sido dada exclusivamente a los judos, mientras que ahora, el "cristianismo" ya era una secta juda o religin ms, sino la Iglesia Universal o "catlica" que poda absorber" otros elementos culturales "segn se iba desarrollando". A partir de aqu, el cristianismo vino a ser cada vez ms filosfico que bblico y la Torah fue vista como algo extrao y desconocido para los creyentes provenientes de entre los gentiles. Esto pavimento el terreno para que luego una serie de conceptos equivocados acerca de la Torah fueran introducidos en la fe de los cristianos al punto que an hoy da subsiste la creencia de que la ley es mala, que oprime y esclaviza. Tales hechos son los que explican por qu tantos cristianos cuando oyen hablar de la ley, se vuelven inmediatamente defensivos, s asustan y se apartan de ella sin saber realmente que la Biblia ensea sobre la Torah, el libro de las instrucciones del Eterno. Sin embargo, el testimonio bblico es muy diferente. En el Salmo 19 :7 est escrito: "La Ley del Eterno es perfecta que convierte el alma". En el original hebreo, el trmino traducido "convierte" es "shuv" una raz hebrea que significa "hacer regresar al original", "traer de vuelta al punto de partida", "restaurar el propsito original" e incluso implica "rescatar" de una situacin de perdicin y alejamiento peligroso de la fe. Es decir, sin la Ley del Eterno, sin la Torah, no puede haber conversin del alma, no puede haber forma de regreso al programa original del Eterno. As que la Torah te ensea cunto te has apartado del camino verdadero y la manera cmo puedes regresar a casa otra vez. Cundo meditamos en la profundidad y la santidad de este propsito de la Torah, le parecer extrao que el diablo halla tratado y en muchas ocasiones logrado que esta ley o Torah del Eterno sea quitada de la mente de los hombres? Por qu usted cree que el enemigo se las ha ingeniado para que cuando usted hable
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de la ley o Torah de Di-s los creyentes se asusten y se cierren a una revisin histrica, teolgica y cultural del tema de la Torah? La razn es porque asatan sabe que cuando usted predica las instrucciones del Eterno a los hombres, el pecado se manifiesta y entonces la conversin es posible. Pero si no se les predica a los hombres la verdad de Di-s, cmo se convertirn si no saben qu es malo y qu es bueno? Pablo dice que donde no hay ley no se puede inculpar de pecado. Usted quita la ley de Di-s y el pecado se esconde. Usted levanta la Torah y el pecado s manifiesta inmediatamente. Porque debido a la luz que viene de la Torah, el pecado se muestra sobremanera pecaminoso para que los hombres huyan del pecado y se vuelvan al Eterno en busca de misericordia.. Este es precisamente uno de los propsitos del Eterno al darnos sus mandamientos, que no solamente veamos cuan horrible es el pecado, para que entendamos que debemos apartarnos del mismo, sino tambin para que reconozcamos que excepto que el Eterno intervenga en nuestras vidas no podremos, por nosotros mismos, ser libres del pecado. La Torah sirve aqu de un medio por el cual se nos indica el camino apropiado que nos dar la victoria sobre el pecado. Cul es ese camino? La respuesta nos la da la propia Torah: el Mashiaj. Como ha dicho el apstol Pablo: "Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree" (Rom. 10:4). Como sabemos, el trmino "fin" que Rab Shaul usa aqu, nos viene del griego "telas" que no significa aqu "cesacin" o "terminacin", sino "meta" o "propsito". Lo que Shaul est diciendo es esto: "El propsito de la Torah es mostrarnos al Mesas en quin tenemos la posibilidad de alcanzar la justicia prometida en la Torah a todo aqul que cree". La Torah no ha sido dada como un medio de salvacin, sino para mostrarnos el camino de la salvacin que es el de la fe, como est escrito en la propia Ley: "El justo vivir por la fe". Si usted quita la Torah, usted quita toda posibilidad de mostrar a Aquel, quien es el autor de la salvacin y el consumador de la fe. Porque, cmo sabemos que Yeshua es el verdadero Mashiaj y no un impostor excepto por la Torah? Pero al tener la Torah podemos descubrir que los reclamos de Jess de ser el Mesas son autnticos. Quitas la Torah y te quedas sin Mesas. Entonces para qu s nos sirve la Torah? He mencionado tres razones centrales. Por supuesto hay muchas ms que veremos posteriormente, pero estas tres son centrales:

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Primero: para mostrar el camino del xito por el cual deben andar los redimidos. Segundo: para "convertir el alma", para que los pecadores puedan reconocer lo terrible que es ti pecado. Tercero: para mostrar el camino que conduce a la salvacin que es la fe en la obra del Mesas. Como he dicho, solamente he mencionado algunas cosas que son necesarias reconocer para que nos demos cuenta de la importancia que tiene para nosotros como Israelitas restaurados de entre las naciones comprender la naturaleza misma de este nuevo pacto. Recuerde que segn Jeremas 31:31-33, una de las provisiones de la renovacin del pacto ser colocar la ley del Eterno en nuestras mentes y en nuestros corazones. Ahora, si la ley es tan mala como dicen, cmo se le ocurre al Eterno colocarla en nuestras mentes y corazones? Si usted rechaza la ley del Eterno usted est rechazando el Brit Hadasha, porque una de las provisiones del la renovacin del Pacto es que el Eterno coloca su Torah en su mente y en su corazn por el Ruaj Hakodesh, como esta escrito: "Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Eterno: Dar mi Ley ( Torah ) en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser para ellos por Di-s, y ellos me sern por pueblo" ( Jer.31 :33, parntesis aadido ). Cuando nuestro Adon levanto la copa de la redencin, la noche en que fue entregado, activ y afirm esta promesa diciendo: "Esta es la copa de la renovacin del pacto en mi sangre..." (l Cor. 11 :25). Por lo tanto, a partir del sacrificio de nuestro Adon sobre el madero del Glgota, la renovacin del pacto ha entrado en operacin y una de sus provisiones es precisamente que la Torah del Eterno se pondr en nuestra mente y se escribir en nuestro corazn. Rechazar esto es rechazar tambin la renovacin del pacto y el propsito de la Torah.

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