HONNETH, Axel (1992) La lucha por el reconocimiento. Crtica. Barcelona.

1997 Subttulo: Por una gramtica moral de los conflictos sociales.

# El autor pretende construir una teora normativa y sustancial de la sociedad. # A partir de una crtica del poder que realiza de la obra de Foucault, considera que quien pretenda realizar una crtica semejante deber orientarse por un concepto de lucha ticamente motivada. # En esa lucha orientada por la tica, las tres formas de reconocimiento sealadas por el joven Hegel (amor, derecho, valoracin) son tiles pues, a pesar de sus presupuestos racional-idealistas, ayudan a comprender el potencial que est detrs de muchos conflictos sociales. # En la segunda parte del libro el autor analiza las aportaciones que desde la psicologa social realiza G.S. Mead cuando pretende dar una orientacin emprica a los planteamientos hegelianos mediante el concepto persona intersubjetiva, es decir, la auto-relacin no distorsionada de las tres formas de reconocimiento. Expone tambin el autor Honneth los tres modos de desprecio (violacin, desposesin y deshonra) que se corresponden con las tres formas de reconocimiento de Hegel. En el tercer captulo de esta segunda parte, Honneth plantea una teora crtica de la sociedad en la que los procesos del cambio social deben explicarse en referencia a pretensiones normativas, estructuralmente depositadas en la relacin del reconocimiento recproco.p.8 (las cursivas son del original) # La tercera parte del libro el autor se dedica a exponer en qu otros autores, posteriores a Hegel, se encuentran puntos de arranque similares, a partir de los cuales se puedan comprender experiencias histricas de menosprecio que posibiliten comprender la lgica moral de los conflictos sociales. # Termina el libro exponiendo un concepto de eticidad vinculado a una teora del reconocimiento. Parte I.
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En los escritos de Jena precisa el autor, Hegel estaba convencido de: que la lucha de los sujetos por el reconocimiento recproco de su identidad comporta la necesidad de aceptar las instituciones que garanticen la libertad la tensin moral que se aloja en la sociedad es la pretensin de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su identidad. esta libertad debe ser vivida comunicativamente La intencin de Honneth es darle un giro a las ideas de Hobbes y de Maquiavelo pues considera que el conflicto entre los humanos, en lugar de ser por motivos de autoconservacin, est referido a motivos morales. Captulo 1. La lucha por la autoconservacin, fundamentacin de la filosofa social de la modernidad. El ser humano, hasta antes de la modernidad, haba sido generalmente considerado un zoon politikon, un ser comunitario que participa de las virtudes intersubjetivas, en el marco de una doctrina de la vida justa y buena. # Maquiavelo se desprende de todas estas premisas antropolgicas e introduce la idea del hombre preocupado slo en su propio inters. Los hombres se enfrentan unos a otros por la sobrevivencia, en una actitud de temor y desconfianza mutua, en funcin de relaciones estratgicas de poder. Ese incesante conflicto entre los hombres puede ser canalizado con habilidad a favor de quien ostenta en cada momento el poder. El campo de accin social es una lucha incesante de los sujetos por la conservacin de la identidad fsica. Emancipa el uso de la fuerza soberana de cualquier atadura o fin. # Hobbes, en continuidad con Maquiavelo y en una franca posicin anti-aristotlica, formula una serie de enunciados cientfico-naturales sobre la naturaleza peculiar del hombre. El ser humano busca procurarse su bienestar futuro. Como los otros son una amenaza potencial, hay que mantenerse extraos, precavidos y opacos a ellos. Las relaciones sociales son una guerra de todos contra todos, de lo que se deriva la subordinacin de todos los sujetos a un poder soberanoabsoluto, en base a un contrato que pueda poner fin a la
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guerra de todos contra todos. Sacrifica el contenido liberal de su contrato social a la forma autoritaria de su realizacin poltica. Hegel reacciona contra el modelo hobbsiano Captulo 2. Delito y eticidad (enfoque intersubjetivo) [De una eticidad natural a una sociedad organizada como una totalidad tica] Escribe sobre los modos cientficos de elaboracin del derecho natural luego de: # cuestionar los supuestos individualistas de la doctrina moral de Kant # haberse familiarizado con la filosofa poltica de Platn y Aristteles (que considera fundamental la intersubjetividad que se genera en la Polis) Se propone entonces: Superar los errores atomsticos sostenidos por el derecho natural que sostienen: 1 el ser del singular (sujetos aislados unos de otros) como lo primero y ms alto al que posteriormente se le aaden, desde fuera, los aspectos comunitarios y ticos (perspectiva de Kant y de Fichte). Frente a una idea de comunidad como suma de sujetos singulares aislados pero no conforme a un modelo de unidad tica, Hegel propone la sociedad como totalidad moral pues una sociedad reconocida slo puede concebirse de manera consecuente en tanto que comunidad ticamente integrada por ciudadanos libresp.22 donde los ciudadanos de la comunidad, en los usos pblicamente practicados, podan reconocer una expresin intersubjetiva de su respectiva particularidadp.23 Era (la comunidad) como una unidad viva de la libertad, de lo general y lo individual, sin limitaciones a los espacios de la libertad privada. Hegel: observa los usos y costumbres de una comunidad social de comunicacin y considera que ni las leyes, ni las convicciones singulares; sino slo las actitudes intersubjetivas pueden ser la base de la libertad ampliada considera tambin las actividades y los intereses de los individuos singulares mediatizados por el mercado a quienes llamar posteriormente sociedad civil
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Puesto que la Modernidad contina pensando desde premisas atomsticas, hay que crear un nuevo sistema de conceptos. Pero, Qu categoras sirven para construir filosficamente una organizacin social tica en el reconocimiento de la libertad individual de todos los ciudadanos? Es entonces cuando en lugar de los fundamentos atomsticos va formulando categoras que den cuenta de la conexin social de los sujetos. Toda teora filosfica (para Hegel) ha de partir no de las operaciones de los sujetos aislados sino de los lazos ticos dentro de los cuales se mueven los sujetos. 2 Hegel se propone explicar cmo al superar la naturaleza del hombre puede establecerse una relacin regulada de la vida en comn. (Reinterpreta la idea de reconocimiento de Fitche). La diferencia saca la eticidad de su estadio natural; pues a travs de sucesivas reintegraciones de desequilibrios llegan a reunirse lo general y lo particular. Es decir, la evolucin del espritu humano es como un proceso de universalizacin conflictiva de las potencias morales que en la eticidad natural ya estn depositadas. (Proceso al que denomina devenir de la eticidad). Pero, cmo pueden crearse esos potenciales de eticidad humana? Cules de ellos pueden alcanzar validez universal? Los contenidos normativos de la primera socializacin, de qu manera configuran simultneamente formaciones colectivas e incrementan la libertad individual? (o conforman una comunidad de relaciones vivas autnticamente libre?) Si devenir de la eticidad se entiende como la imbricacin de socializacin e individuacin; puede pensarse entonces una forma de sociedad que encuentre su conexin orgnica en el reconocimiento intersubjetivo de la particularidad de todos los singulares. Fitche concibe el reconocimiento como la interaccin entre los individuos que est en la base de las relaciones jurdicas: una recproca disposicin de obrar libre y de autodelimitarse en favor del otro (y ah estriba para Fitche la validez objetiva de las relaciones jurdicas). Hegel, siguiendo a Aristteles, introduce al fenmeno intersubjetivo, en el marco del reconocimiento recproco.

intersubjetividad reconocimiento En adelante, las relaciones ticas de una sociedad presentan las formas de una intersubjetividad prctica, en la que el acuerdo complementario y, con l, la necesaria comunidad de los sujetos, que se contraponen unos a otros, est asegurado por el movimiento de reconocimiento. p.28-29 (cursivas en el original) Segn Hegel, la estructura del reconocimiento es siempre la misma: un sujeto deviene en la medida en que se sabe reconocido por otros en sus facultades y cualidades y por ello, reconciliado con ste; al tiempo que llega a conocer su irremplazable identidad y por ello a contraponerse al otro en tanto que sujeto particular El movimiento de reconocimiento que subyace en la relacin tica entre los sujetos consiste en un proceso de etapas de reconciliacin y conflictos. Los sujetos tratan de abandonar las relaciones ticas originarias porque no encuentran plenamente reconocida su identidad y la lucha que de aqu se deriva no es un conflicto por la autoconservacin sino por su reconocimiento subjetivo e individual De un estado de eticidad no desarrollada se pasa a uno ms maduro de relaciones ticas. El nuevo concepto de lo social que surge de aqu integra las tensiones morales y engloba el medio social por el que conflictivamente puede evacuarse. Dos formas elementales de eticidad natural, de reconocimiento social o de formacin de la identidad personal: la relacin padre-hijos donde los sujetos se reconocen como necesitados de la emocin afectiva.

[Aqu el individuo es reconocido como un ente concreto de necesidades] Intuicin las relaciones de intercambio de propiedades contractualmente reguladas (en stas, los sujetos se reconocen como portadores de pretensiones legtimas, es decir, las referencias prcticas se transforman en exigencias jurdicas generales) [Aqu la persona es reconocida como un ente abstracto en su autonoma formal] Concepto cognitivo Pero en una organizacin jurdica los sujetos se relacionan por libertades negativas El delito, segn Hegel, lo constituye la experiencia de un estado incompleto de reconocimiento recproco. En la aniquilacin los actos que se realizan no son todava delitos en estricto sentido porque les falta el presupuesto social de la libertad reconocida jurdicamente. Frente a un delito, la resistencia, o defensa activa del agredido, constituye para Hegel la lucha slo el sujeto lesionado, en su resistencia, lucha por la integridad de su persona como un todo, mientras que el delincuente, en su accin, es movido simplemente por la imposicin de un inters particular.p.34 El agredido conserva la superioridad en la lucha. la lucha por el honor (posicin que adopto frente a m mismo cuando identifico positivamente mis cualidades y mi especificidad; y la pongo por delante, incluso de mi propia vida, en un combate a muerte incluso ms all de lo jurdicamente establecido); es el tercer escaln de la libertad negativa. [Aqu el individuo es reconocido como un sujeto socializado en su unicidad, como un generalconcreto]. Intuicin intelectual

A lo largo de los tres estadios de los conflictos sociales se van ampliando las exigencias de identidad de los sujetos concernidos Son los estadios para pasar de la eticidad natural a la eticidad absoluta. un individuo adquiere plena identificacin consigo, en la medida en que sus especificidades y cualidades encuentran aliento y respaldo de parte de sus socios de interaccin social.p.35 Slo por la lucha pueden crearse las relaciones ticamente maduras de reconocimiento para vivir en una comunidad de ciudadanos libres. Hegel imputa a los conflictos sociales una especie de potencial de aprendizaje prctico moral.p.36 los conflictos sociales en que se rompe la eticidad natural ocasionan en los sujetos la emergencia de una disposicin a reconocerse recprocamente, como destinados unos a otros y, no obstante, al mismo tiempo, como personas plenamente individualizadas.p.37 La exigencia de reconocimiento que se desata en el sujeto por los diversos delitos lo hacen consciente de su irremplazable identidad y de su recproca dependencia. Su construccin [la de Hegel sobre el reconocimiento] est orientada por el convencimiento de que slo por la destruccin de las formas de reconocimiento jurdico en las relaciones intersubjetivas llega a conciencia el momento que puede servir de fundamento de una comunidad moral.p.37 el conflicto representa una especie de mecanismo de colectivizacin social que fuerza a los sujetos a reconocerse recprocamente p.41 Sin embargo, paulatinamente Hegel va dejando la teleologa natural aristotlica en la que la relacin tica del Estado constituye el punto de referencia central del anlisis; para asumir una teora filosfica de la conciencia desde la que, el reconocimiento se produce como resultado de un proceso de constitucin del Espritu. Desde esta nueva perspectiva cumplen un papel fundamental los espacios mediadores del lenguaje. Y En el nuevo contexto, reconocimiento denota el paso cognitivo que realiza una conciencia ya conformada idealmente como totalidad, el momento en que se reconoce a s misma en otra

totalidad totalmente semejante; y a un conflicto o lucha, en tal experiencia de conocerse en otro conocimiento.p.41 Pero para que mi totalidad pueda reconocerla como una totalidad para s del otro slo puedo llevarlo a cabo a travs de la fenomenalidad de la accin del otro frente a mi totalidad: el otro deba aparecerme como totalidad, as como yo a l. los conflictos se desatan desde el interior del espritu humano. La emancipacin de los sujetos singulares, as como su creciente socializacin, se desencadenan y consolidan por esa lucha por el reconocimiento que segn Hegel se desencadena a partir de ahora en la conciencia individual. [Pero al reorientarse Hegel hacia la filosofa de la conciencia dej de lado el intersubjetivismo procesual del ser humano.]. La confrontacin terica y social del individuo con su entorno es el punto central del anlisis. La constitucin de la conciencia humana ya no se integra como una dimensin constitutiva del proceso de construccin de relaciones tico-sociales. stas, en la nueva filosofa de la conciencia, son slo puntos de paso en el proceso de formacin de la conciencia humana. En el interminable movimiento de alienacin y vuelta a s (a travs de la reflexin), el Espritu va realizndose paso a paso. La secuencia escalonada a travs de la cual el Espritu se realiza en el espritu humano: relacin del sujeto individual consigo mismo [Espritu subjetivo] [Imaginacin] relaciones institucionales de los sujetos entre s [Espritu real] [Intuicin] relaciones reflexivas de los sujetos socializados con el mundo [Espritu absoluto] [Representacin lingstica de las cosas] Pero, cmo puede el sujeto producir el mundo prctico, no slo de manera categorial? Falta la conciencia de la accin, experimentarse a s mismo en un objeto de actividad al pretender realizar las propias intenciones. El Espritu humano, a diferencia del animal, no reacciona ante el sentimiento de carencia, la sensacin de necesidades insatisfechas, con un acto de consumo directo
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de objetos; en lugar de tal simple satisfaccin de necesidades, entra en l la accin reflexionada en s del trabajo, que difiere el proceso de cumplimiento de la tendencia, porque produce objetos de una situacin desligada de un posible y futuro consumo. La actividad del trabajo va ligada a una disociacin de las tendencia del yo, porque exige de ste energas y disciplinas que slo puede proporcionar la interrupcin de satisfacciones inmediatas. A las energas liberadas por la represin de las pulsiones, y que desembocan en el trabajo, se junta, como un medio de ahorro de fuerza, la herramienta en la que por su lado se han depositado las experiencias generalizadas de la elaboracin de objetos.p.50 Al utilizar la herramienta el sujeto conoce su capacidad de produccin prctica, experimenta su habilidad para constituir la realidad ya no slo de manera categorial, es decir, en el resultado de la actividad del trabajo el espritu subjetivo se experimenta como un ser capaz de actuar por autodisciplina.p.50 Pero esta experiencia no basta para llegar a una conciencia de s en tanto persona jurdica (puesto que sta ltima supone concebirse de manera intersubjetiva). Entonces, cmo introducir la dimensin intersubjetiva de la voluntad? Al reemplazar la herramienta por la mquina la conciencia subjetiva deviene en astuta (propiedad caracterstica de la psique de la mujer como capacidad de hacer que el otro se comprometa con el propio hacer). La relacin hombre-mujer que de aqu se deriva, en la que recprocamente ambos desean el deseo del otro, debe introducirse como una condicin constitutiva de la conciencia de s de una persona jurdica; reciprocidad que estriba en un saberse-en-el-otro. se experimenta en el deseo, que el otro le contrapone, como la misma subjetividad viva y anhelante que desea al otro. [] la sexualidad representa una primera forma de unin de dos sujetos contrapuestos.p.51-52

Pero esta reciprocidad slo puede ser amor con el devenir de un conocimiento intersubjetivo compartido por ambas partes; cada sujeto se sabe a s mismo en el otro. Amor relacin de reconocimiento recproco confirma la individualidad el sujeto volitivo slo en la experiencia del ser amado puede por vez primera experimentarse como un sujeto necesitado-anhelante.p.52 La identidad est ligada al reconocimiento por parte de los otros sujetos; pero un individuo que no reconoce al otro en la interaccin como un tipo determinado de persona, tampoco puede experimentarse a s mismo plenamente como tal tipo de persona. [] porque a l precisamente debo concederle las cualidades y facultades en que quiero ser confirmado por l.p.52-53 El amor no es el elemento de la eticicidad, sino un presentimiento de la misma. El amor no puede ser la fuerza social de integracin, pero s un presupuesto necesario para la participacin pblica. slo el sentimiento de ser reconocido y afirmado en su especfica naturaleza de querencia hace que en un sujeto se origine el grado de confianza en s que le capacita para una legtima participacin en la formacin de la voluntad poltica. P.53-54 sin el sentimiento de ser amado no podra formarse una huella psquico-interna de la representacin unida al concepto de comunidad tica. P.54 la relacin amorosa madura () confirma al individuo en su especfica y natural uqrencia y con ello le procura confianza en s en un grado irrenunciable. P.55 Pero, en la interaccin de reconocimiento que se da en la familia, el sujeto no se ve sacudido por conflictos que le fuercen a reflexionar acerca de las normas globales, universales y generales de reglamentacin del trato social, de manera que
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pudiera concebirse a s mismo como una persona dotada de derechos intersubjetivamente reconocidos. Hegel nuevamente arremete contra Hoobes y propone un modelo tericocomunicacional en contra de la idea de una guerra de todos contra todos. La voluntad individual seala Hegel debe ensancharse ahora a una dimensin ms amplia y por eso, junto a la totalidad de la vida familiar, existen una serie de identidades familiares de la vida social comn. Pero va clarificando qu entiende Hobbes por estado de naturaleza y por derecho natural. Estado natural: # relacin de individuos indiferentemente libres unos frente a otros # se presenta como la situacin social inicial, que se impone en contra de la ulterior voluntad individual; y es una relacin que consiste en suprimir esa relacin Desde esta perspectiva enfatiza Hegel no se puede derivar el contrato social. Cmo pueden llegar los individuos, desde este estado natural, a la idea de deberes y derechos intersubjetivos? Hobbes, Kant, Fitche segn Hegel introducen el derecho desde fuera, como un mandato desde la astucia o como un postulado moral; de modo que el contrato moral no recae en m, no surge desde mi estado de naturaleza. Las relaciones de derecho son un proceso prctico. Derecho natural: # lo que en este tipo de relacin (de un estado natural) tienen en comn los individuos en cuanto a deberes y derechos. Pero, puede demostrarse empricamente que de las relaciones sociales que se dan en un estado de naturaleza pueda emerger intersubjetivamente el contrato social en el que los sujetos aprenden a concebirse como personas de derecho? Derecho # es relacin de personas, en su comportamiento de unas con otras, el elemento general de su ser libre o la limitacin/determinacin de su libertad vaca y no un

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elemento introducido desde fuera pues el derecho surge desde la relacin misma del reconocimiento y por eso la atencin terica debe desplazarse hacia la relacin social intersubjetiva, por la que previamente se garantiza un mnimo consenso normativo.p.58 En esas relaciones es donde puede anclarse el potencial moral. El estado de naturaleza se da en condiciones sociales; los sujetos, antes de cualquier conflicto, deben haberse reconocido recprocamente de alguna manera. En el reconocimiento, la identidad deja de ser singularidad; se encuentra jurdicamente en el reconocimiento, es decir, ya no en su existencia inmediata. El reconocido lo es en tanto que inmediatamente valioso, por su ser, pero este ser es producido por el concepto: es ser reconocido. El hombre es necesariamente un ser reconocido y que reconoce. Esta necesidad es la suya propia, no la de nuestro pensamiento en oposicin al contenido. En tanto que reconocer, l mismo es el movimiento y este movimiento es precisamente su estado de naturaleza: l es el reconocer. (Hegel, citado por Honneth, p.58) Toda vida humana en comn presupone # un tipo de afirmacin alternativa # un especfico estar con el otro # cierto grado de autolimitacin individual # una primera e implcita conciencia del derecho (que luego debe pasar al contrato derecho compartido intersubjetivamente) Cules son los procesos activos que tienen lugar en las condiciones sociales donde se concurre de manera hostil? Cul es el proceso mediante el cual los individuos aprenden a percibirse como seres dotados de derechos intersubjetivamente reconocidos? Cuando un individuo se apropia de algo comunitario, excluyendo a los dems de la interaccin, se desata en el sujeto desposedo una irritacin normativa. El sujeto excluido, que esperaba ser tomado en cuenta en los planes de accin de los dems, es decir esperaba ser reconocido, responde agresivamente.

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Hegel sostiene, a diferencia de Hobbes, que el dao provocado por el excluido no es para buscar satisfacer sus necesidades sino para darse a conocer nuevamente al otro y as afirmar su identidad y no es vano el sentimiento que lo mueve. A partir de la apropiacin inicial se ha desarrollado una situacin conflictiva, en la que dos partes, que saben su dependencia social respecto del otro, se hacen frente con hostilidad.p.61 Los dos se estimulan uno contra el otro. Lo que el segundo ha destruido, ms que la cosa en s misma, es la forma de hacer del otro. En ambos existe un saber acerca de su respectiva dependencia, ambos se han reconocido recprocamente sobre la base del contenido proposicional de sus orientaciones de accin. Por eso los sujetos que se enfrentan no deben concebirse como sujetos que actan egocntricamente, como entes aislados. Ambos sujetos tienen ya al otro positivamente incluido en sus orientaciones de accin, antes de entrar en conflicto hostilmente entre s; ambos deben haber aceptado de antemano al otro como un compaero de interaccin, respecto del que quieren que su accin dependa.p.61-62 . Entonces, el combate de vida o muerte que se desata por la desposesin es una metfora de la amenaza existencial posible a partir de la cual el sujeto debe establecer firmemente sus deberes y derechos que lo conduzcan a una vida plena de sentido. Con la conciencia de la posible finitud de ambos, los dos sujetos aprenden a concebirse como entes recprocamente vulnerables y amenazados. Esta referencia a la muerte precisa Honneth es slo una metfora para clarificar cmo la realidad de un contravalor moralmente decisivo de su compaero de interaccin, le revela al sujeto que ataca que, el otro, le ha contrapuesto esperanzas normativas idnticas como la que l tena de antemano. Los dos sujetos, en su confrontacin, reconocen a la persona vulnerable que son y con ello llegan a la recproca afirmacin de sus pretensiones fundamentales de identidad pues la experiencia social de la vulnerabilidad del compaero de interaccin, y no la existencial de la mortalidad del otro,
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puede conferir a los individuos esa capa de relaciones de reconocimientop.65 Para Hegel, la realidad espiritual de la sociedad, la voluntad general, slo puede reproducirse por la praxis intersubjetiva del reconocimiento recproco y La esfera del ser reconocido se constituye por el camino de una acumulacin de los resultados de todos los procesos de formacin individual, tomados en su conjunto, y slo pueden mantenerse en tanto que siempre sea nueva formacin de individuos como personas de derecho.p.6566 De este modo el reconocimiento es una potencia productiva y transformadora de los impulsos de los sujetos un empuje normativo innovador hacia el desarrollo del derecho en su conformacin interna. Para Hegel comenta Honneth la esfera de la sociedad slo debe construirse por la relacin de derecho . La construccin social de la realidad es el proceso de realizacin del derecho . El derecho, no se limita al mbito particular de las relaciones sociales cercanas. Si los miembros de una sociedad respetan recprocamente sus pretensiones legtimas, pueden entonces referirse mutuamente de manera no conflictiva. Pero, con qu derechos en particular cuenta un sujeto? En qu direccin y con qu alcances se han reconocido recprocamente como personas jurdicas? La sociedad civil considera Hegel va concretando siempre nuevas formas de relaciones de derecho. El proceso de formacin institucional debe garantizar el deseo del sujeto singular y preservar su derecho a manifestarse; cumplimiento que el sujeto puede esperar legtimamente La transformacin de la necesidad en legtimo inters de consumo exige una separacin del cumplimiento del trabajo respecto de la satisfaccin directa de la necesidad: cada uno, por consiguiente, satisface la necesidad de muchos, y la satisfaccin de sus necesidades particulares es la tarea de muchos otros. Para que los bienes producidos abstractamente puedan encontrar el camino hasta las necesidades que annimamente se les dirigen, se requiere el presupuesto de una concrecin ms amplia del reconocimiento jurdico: los sujetos deben haber reconocido recprocamente la legalidad de su posesin
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producida por el trabajo y haber devenido, por tanto unos para otros, propietarios, para poder cambiar por un producto de su eleccin una parte correspondiente de su potencia. Hegel ve en el cambio el prototipo del actuar recproco entre personas jurdicas, y el valor del cambio representa para l la encarnacin de la coincidencia entre los sujetos participantes.pp.67-68 En el reconocimiento jurdico Hegel tambin identifica a las instituciones de la propiedad y el cambio como condiciones de funcionamiento del sistema del trabajo. Pero falta el contrato en el que se plasma, mediante la palabra, la relacin de obligacin recproca y las operaciones que conlleva. Para ambos, en el contrato, es vlida la voluntad del otro. Con la relacin contractual se ampla la forma institucionalizada del reconocimiento: mi palabra est ahora en lugar de mi acto. Pero el mismo Hegel advierte sobre la posibilidad del incumplimiento porque media un plazo entre la palabra escrita y la realizacin de las operaciones correspondientes; y porque puede darse una separacin entre voluntad individual y voluntad general (vale ms la voluntad individual que la voluntad comn). Pero el rompimiento del contrato conlleva la utilizacin de medios de legtima coaccin. Las relaciones de derecho social se le imponen al sujeto por incumplimiento de su palabra (y se le menosprecia). El estatuto de la persona jurdica queda entonces daado. Mi voluntad reconocida socialmente me obligaba a comportarme jurdicamente. Frente a la experiencia de la coaccin viene entonces la pregunta: resignarse a la coaccin o indignarse hasta cometer un delito? La fuente interna del delito es la coaccin. Al igual que el combate a vida o muerte en el proceso del reconocimiento individual, el delito cumple una funcin similar en el estadio avanzado del derecho. Qu pasa en el sujeto que debe someter su voluntad individual a la coaccin jurdica por haber incumplido sus deberes contractuales? Hegel concibe el proceso de formacin de la voluntad general, es decir, la constitucin de la sociedad, como un proceso de paulatina concrecin de contenidos de reconocimiento

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La voluntad general de los sujetos de derechos es entonces forzada a un nuevo paso de diferenciacin ya que el derecho institucionalizado, formal y contractual no reconoce (menosprecia) la voluntad individual y las circunstancias especficas. El derecho se plantea como una abstraccin respecto de las condiciones materiales de realizacin de los propsitos invidividuales. Entonces, en qu debe consistir la concrecin de las relaciones de derecho? Si el delito lesiona la voluntad general es necesario dar de nuevo validez al poder intersubjetivo (contra el singular) y castigar al delincuente. Las normas del derecho, bajo la presin del delito, consiguen la sancin del Estado; pero su contenido moral ni se diferencian ni se concretizan ms. Las normas persisten en su carcter abstracto y formal. La voluntad general que lucha por el reconocimiento se ve impulsada ahora por nuevas fuerzas y nuevas exigencias morales. La voluntad individual, que se siente menospreciada por el derecho que la coacciona (al cometer un delito), buscar ser reconocida entonces en el espritu del pueblo, en la simpata social. Sin embargo, Hegel no avanz en esta direccin por donde habra podido identificar nuevos contenidos sociales del derecho as como formas ms sensibles de aplicacin del mismo. El derecho, con la institucionalizacin de los rganos del Estado, se libr del reconocimiento jurdico de los elementos que forman la vida social y de todo residuo de albedro subjetivo. Cmo avanzar desde la formacin tanto del Espritu subjetivo (relaciones de amor) como del Espritu real (relaciones conflictivas de derecho) hacia nuevos modos de reconocimiento intersubjetivo de la singularidad histrica de todos los sujetos? Es factible entender la esfera moral del Estado como una relacin intersubjetiva? Honneth sostiene: la integracin social de una comunidad poltica slo puede lograrse sin restricciones en la medida en que se accede a sus costumbres culturales por parte de los miembros sociales que tienen que ver con sus relaciones recprocas; por eso los conceptos fundamentales con los que se circunscriben los presupuestos de existencia de tal

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formacin social deben recortarse sobre las propiedades normativas de las relaciones de comunicacin.p.76-77 El concepto de reconocimiento representa para ello un medio bien apropiado, porque engendra formas de interaccin social en vista al respeto, contenido en ella, de otras personas sistemticamente separables unas de otras.p.77 Pero Hegel funda su propia teora de la eticidad de modo conceptualmente distinto. Las categoras de que se sirve, se toman sobre la relaciones con la instancia superpuesta del Estado, en lugar de hacerlo sobre las de la interaccin de los miembros de la sociedad. El Estado es para Hegel [] la encarnacin institucional de actos de reflexinp.77 La esfera tica [segn los postulados que ha construido a partir de una filosofa de la conciencia] se construye mediante la transformacin de todos los elementos de la vida social en componentes de un Estado global. (sic). La voluntad general se concentra en una nica instancia de poder. Es ejercida por dirigentes carismticos, por grandes hombres. Y las relaciones positivas son las que se establecen con el Estado en tanto encarnacin del Espritu y no aquellas que mantienen los sujetos sociales entre s. Hegel ha limpiado la esfera de la eticidad de toda intersubjetividad En l, la programtica de la filosofa de la conciencia ha cobrado tal preponderancia sobre cualquier visin tericointersubjetiva [] hubiera necesitado del presupuesto de un concepto intersubjetivo de eticidad que, una vez que pas a una filosofa de la conciencia, no poda tener a su disposicin.p.80-81 . El ciudadano, en ese Estado que Hegel propone, ya no es un sujeto de derecho, ni una persona social con capacidades para la interaccin (que por ello mismo se sabe ciudadano). Su conciencia ciudadana se constituye en la reflexin solitaria, y las relaciones ticas que mantiene provienen del movimiento que se da para obedecer al colectivo. La esencia y la identidad se entienden como singularidades que no logran comprender cmo son sostenidas, ni por qu
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En las obras posteriores a Jena, Hegel ya no retoma el concepto de intersubjetividad de la identidad humana, ni las diferencias entre los distintos modos de reconocimiento, ni las relaciones de reconocimiento gradualmente escalonadas, ni la idea del papel histrico de la lucha moral APARTADO II.- ACTUALIZACIN SISTEMTICA. LA ESTRUCTURA DE LAS RELACIONES DE RECONOCIMIENTO Los planteamientos de Hegel en relacin al reconocimiento se quedan enraizados en premisas idealistas, naturalistas y metafsicas (desde una filosofa de la conciencia y como autoreferencia del Espritu) pues desde la metafsica la relacin intersubjetiva no es considerada un hecho emprico. Por eso entiende que el acontecimiento conflictivo que se investiga est determinado por el despliegue objetivo de la razn; olvidndose que los conflictos tienen lugar dentro del mundo, en condiciones contingentes en las que se realiza la socializacin humana. Resulta por lo tanto necesario entrar en contacto con las ciencias experimentales y por eso no se puede adherir a su modelo originario de una lucha por el reconocimiento, ni con el propsito de una teora normativa de las instituciones ni con el objetivo de una ms amplia concepcin moral terico-subjetivap.86-87 1.- Hegel parte de la tesis que dice: # La formacin del yo prctico est ligada al presupuesto del reconocimiento recproco entre los sujetos; slo si los individuos se ven confirmados, por su enfrentamiento, en el establecimiento de su identidad, pueden llegar a un entendimiento complementario de s. (Desde el presupuesto que sostiene la existencia de inteligencias singulares) o pero no basta un fundamento especulativo para llegar a una teora social plena de contenido normativo hay que reconstruir dicha tesis a la luz de una psicologa social emprica 2.- Segunda tesis: # Existen diferentes formas de reconocimiento que pueden ser diferenciadas segn el grado de autonoma que posibilitan al sujeto (amor, derecho y eticidad es la secuencia de las tres relaciones de reconocimiento)
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o pero sus intentos de diferenciacin estn basados solamente en relaciones construidas de manera conceptual y no emprica es necesaria una fenomenologa empricamente controlada de las formas de reconocimiento . 3.- Tesis tercera: # Los sujetos, en el curso de la formacin de su identidad, se ven forzados en cierto modo trascendentalmente a entregarse, en cada estadio alcanzado de comunitarizacin, a un conflicto intersubjetivo, cuyo resultado es el reconocimiento de sus pretensiones de autonoma no confirmadas hasta ese momento. En el fondo, sostiene la existencia de una secuencia determinada de formas de reconocimiento recproco o falta la verificacin emprica para llegar a establecer la lgica moral de los conflictos sociales (p.89): tal secuencia se da en la realidad? las experiencias de menosprecio se corresponden a las de reconocimiento? dichas formas de menosprecio son la fuente de la confrontacin social? Una teora que constituye un puente entre la concepcin originaria de Hegel y nuestra posicin de pensamiento se encuentra en la psicologa social de George Herbert Meadp.89 [Tiene presente tanto los procesos ontogenticos como aquellos histricos de la especie de donde extrae una visin terico-comunicacional a partir de la cual saca conclusiones sobre la conciencia de s (humana) infiere que, de la conformacin de la conciencia de s depende el desarrollo de la conciencia de las significaciones conjuntas] 4.- Reconocimiento y socializacin: Mead y la transformacin naturalista de la idea de Hegel Los escritos de Mead contienen instrumentos ms adecuados para reconstruir, fuera de la metafsica, la 1 tesis de Hegel pues esa psicologa social intenta hacer de la lucha por el reconocimiento el punto de referencia de una construccin terica con la que debe explicarse el desarrollo moral de la sociedad.p.90 Mead comienza por preguntarse: cmo puede la investigacin psicolgica acceder al objeto especfico de lo psquico?
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Acudiendo al pensamiento de Pierce a travs de Dewey considera lo psquico como (p.91) la experiencia que un sujeto realiza consigo mismo cuando frente a un problema prctico que se le plantea se ve obstaculizado en la acostumbrada realizacin de su actividad de modo que las interpretaciones de la situacin hasta entonces verificadas objetivamente, son despojadas de su validez La psicologa logra con ello un acceso al dominio de sus objetos a partir de la perspectiva de un actor que toma conciencia de su subjetividad al ser empujado a una reelaboracin creadora de sus interpretaciones de situacin bajo la presin de un problema prctico que debe resolversep.91 Pero tal definicin considera Mead no basta para probar la accesibilidad al mundo subjetivo porque el actor, al enfrentar una situacin novedosa, no se cuestiona sobre su actividad resolutiva sino que se enfoca a revisar los objetos que no cuadran en sus interpretaciones. Considera, por lo tanto, que lo importante es llevar al sujeto a reflexionar, en el momento mismo de la dificultad, en torno a su posicin subjetiva, desde donde se comienza a ampliar la dimensin social. Porque los problemas que surgen en la interaccin humana empujan a los sujetos a devenir conscientes de su propia subjetividad (punto de partida apropiado para la psicologa) y la conciencia de las propias actitudes ayuda al control del comportamiento de los dems. El comportamiento de interaccin humana representa para los objetivos de la psicologa un apropiado y especfico punto de partida, porque, en caso de que surjan problemas, empuja a los sujetos a devenir concientes de su propia subjetividad.p.92 El sujeto, en interaccin, puede proporcionar una visin de los mecanismos por los que surge su propia subjetividad. Pero: 1 Cmo puede un sujeto llegar a una conciencia de la significacin social de sus exteriorizaciones prcticas? A travs de qu mecanismo surge la conciencia de la
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significacin de las acciones sociales en las relaciones humanas? Mead responde Cuando el sujeto puede experimentar en s mismo el comportamiento reactivo de los dems (ligado a una nueva forma de comunicacin humana). Cuando logra despertar en s las significaciones que el propio actuar tiene para los otros. Cuando logra considerarse un objeto social de las acciones de los otros en la interaccin [Perspectiva excntrica de donde puede brotar un yo.] [Concepcin intersubjetiva de la conciencia de s (humana)] el individuo slo puede llevarse a s mismo a conciencia en la posicin de objeto []. Pero precisamente el carcter conversacional de nuestra propia experiencia interior, el proceso en cuyo curso contestamos a nuestra propia palabra, implica un yo que contesta desde detrs de la escena a los gestos y smbolos que surgen en nuestra conciencia p.94 Mltiples ms (imgenes cognitivas que el sujeto retiene de s mismo) salen a escena como parte del yo. Mead afirma la primaca de la percepcin de los otros respecto al desarrollo de la conciencia de s mismo. Para Hegel lo importante eran ms bien las formas de confirmacin prctica por las que se conquista un entendimiento normativo de s mismo. Hegel no pretenda elucidar las relaciones de interaccin cognitiva que posibilitan la conciencia de s; sino las condiciones intersubjetivas de la auto-relacin prctica del hombre. Ms adelante, Mead ya no intentar esclarecer las relaciones misyo sino la formacin de la identidad prctico-moral del sujeto 2 Cmo est conformada esa autoimagen del m cuando no se trata ya de exigencias de un comportamiento

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cognitivo (por el compaero de interaccin) sino de esferas normativas? Mead responde que, al igual que un nio llega a conducir sus propias acciones juzgndolas como buenas/malas al recordar las indicaciones paternas; algo similar sucede cuando las valoraciones morales del otro se vuelven hacia la relacin prctica con uno mismo, cuando el sujeto se concibe desde las perspectivas normativas de el otro generalizado. Al representarse cules son las expectativas de comportamiento de todos los que juegan con l e identificar cul es el papel que a l le corresponde, su accin o inaccin se ve entonces controlada por la circunstancia de que l es, al mismo tiempo, un miembro ms del equipo (de bisbol o futbol, por ejemplo). Nos topamos entonces con un otro que es una organizacin de posiciones de todas las dems personas que estn embarcadas en el mismo proceso (o juego). El mi aprende a concebirse a partir de la perspectiva del otro generalizado. Aceptando las normas sociales el individuo experimenta los deberes que debe cumplir y adquiere un saber acerca de los derechos que le corresponden son derechos las pretensiones individuales respecto a las que estoy seguro que el otro generalizado las cumplir. []. Porque derechos son algo por lo que cada hombre puede saberse reconocido en cualidades que los dems miembros de la comunidad comparten con l de modo coactivo.p.99-100 El sujeto es reconocido como miembro de la comunidad por la preservacin de sus derechos ya que Reconocerse recprocamente como personas de derecho significa que los dos sujetos introducen de modo controlado en su propio actuar aquella voluntad general que encarna en las normas de su sociedad intersubjetivamente reconocidas. [] los compaeros de interaccin saben recprocamente a qu obligaciones tienen que atenerse frente al otro ocasional [] los dos pueden a la inversa concebirse como portadores de pretensiones individuales, a
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cuyo cumplimiento su semejante se sabe obligado. La experiencia de ser reconocido por los miembros de la comunidad como persona de derecho significa para el sujeto singular poder tomar una posicin positiva frente a s mismo; pues aqullos, porque se saben obligados al respeto de sus derechos, le conceden a su vez las propiedades de un actor moralmente responsable.p.101 Pero debe ser reconocido en sus cualidades individuales pues la relacin jurdica de reconocimiento es incompleta mientras no pueda expresar positivamente las diferencias entre los ciudadanos de una comunidad.p.101 Mead reconoce la tensin (el conflicto moral) que existe entre voluntad comn interiorizada y pretensiones de individuacin. El mi fuerza al sujeto a tomar posicin en inters de su propio yo. Las exigencias del yo pueden ordenarse en el dominio de la autonoma o de la autorrealizacin individual idealizando o desplazndose a una comunidad de derecho ampliada que le permita algo ms de derechos de libertad; porque Podemos transformar nuestro sistema social en algunos aspectos y podemos actuar inteligentemente, porque podemos pensar.p.104-105 Con el tiempo, las relaciones de reconocimiento se van ampliando, al presionar a los sistemas normativos de modo que los sujetos puedan defender sus exigencias en una comunidad que les garantiza mayores espacios de libertad. Al igual que Hegel, Mead concibe el desarrollo de las sociedades como ensanchamiento paulatino de los contenidos del reconocimiento jurdico, coincidiendo en que el potencial individual se logra a travs del incremento de espacios de libertad jurdicamente garantizados. Pero el motor de esas modificaciones es la lucha. La liberacin de la individualidad (para Hegel y Mead) es una prolongada lucha por el reconocimiento. Desde una ideas morales existe la pretensin de ampliar al otro generalizado y se da por lo tanto una lucha por
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el reconocimiento De esta manera todo miembro de la comunidad gana en autonoma personal, es decir, se conquistan nuevos derechos o se extienden los existentes a un nmero mayor de personas. La persona seala Mead busca en las interacciones diferenciarse de los dems para lograr mayor conciencia de su unicidad. Y la autorrealizacin dice es el proceso en el que un sujeto desarrolla capacidades y cualidades, con valor para el entorno social, que le reportan reconocimiento de sus compaeros de interaccin. Se le reconocen porque como persona de derecho las comparte con los dems miembros de la comunidad. todo sujeto debe aprender a generalizar la conviccin valorativa de todos sus compaeros de interaccin de manera que consigue una representacin abstracta de las finalidades colectivas de su comunidad; pues slo en el horizonte de estos valores compartidos comunitariamente puede concebirse como una persona que se distingue de los otros, porque aporta una contribucin reconocida como nica al proceso de vida social.p.109 Pero, a quin deber volverse la persona si no se siente reconocido en sus cualidades especficas? Qu forma debe tener el reconocimiento cuando no se trata ya slo de la preservacin de derechos, sino de confirmar la especificidad del individuo singular? un individuo slo puede respetarse a s mismo de manera plena, si, en el marco de la objetiva y previa divisin de funciones, puede identificar la contribucin positiva que l aporta a la reproduccin de la entidad comunitaria.p.110 un sujeto puede concebirse como persona nica e irremplazable, tan pronto como su propio tipo de autorrealizacin es reconocido por todos los compaeros de interaccin como una contribucin positiva a la entidad comunitaria.p.111 Sin embargo, Mead se topa con una dificultad: cmo dotar al otro generalizado de un bien comn que le permita a todos los sujetos concebir su propio valor en la comunidad.
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La divisin social del trabajo enfatiza Mead no puede considerarse como un sistema de valores neutro. Los sujetos deben poseer conciencia de su especificidad individual con independencia de cualquier modelo estandarizado de autorrealizacin. Se debe conceder a todo miembro de la comunidad la oportunidad de determinar su curso vital en un espacio de derechos. Por qu los sujetos deberan sentir afectos recprocos de respeto solidario? La integracin normativa de la sociedad est en funcin de un concepto comn de vida buena? Cmo se llega a esa instancia de auto-cercioramiento tico? Cap. 5 Patrones de reconocimiento intersubjetivo: amor, derecho, solidaridad. Desde la Ps. Soc., Mead da contenido materialista a la teora hegeliana de la lucha por el reconocimiento. Presupuestos de partida: # la formacin prctica de la identidad presupone la experiencia del reconocimiento intersubjetivo # la reproduccin de la vida social se cumple bajo el imperativo de un reconocimiento recproco # los sujetos slo pueden acceder a una auto-relacin prctica si aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de sus compaeros de interaccin # el cambio social se da en referencia a las pretensiones normativas introducidas en las relaciones de reconocimiento recproco los cambios sociales normativamente orientados son impulsados por las luchas moralmente motivadas de grupos sociales...p.115 Tesis: ese imperativo integrado en el proceso de la vida social acta como una coercin normativa que paulatinamente fuerza a los individuos a la delimitacin del contenido de su reconocimiento recproco, porque slo por ello pueden conceder expresin social a las siempre crecientes pretensiones de su subjetividad.p.114115 Conjuga, en sntesis, individuacin con relaciones de reconocimiento Honneth plantea:

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Hegel y Mead aportaron una interpretacin de la lucha social que puede devenir en fuerza estructurante del desarrollo moral de la sociedad # La triparticin del reconocimiento que elaboraron requiere una justificacin emprica. Para lograrla, hay que contar con una tipologa fenomenolgicamente establecida para descubrir los tres modelos de reconocimiento, de modo que puedan ser controlados de manera cientfica. Tambin, hay que demostrar que las tres formas de reconocimiento pueden coordinarse con los estadios de auto-relacin prctica de los hombres (perfilados por Mead) # Falta aclarar tambin el concepto de menosprecio (reconocimiento escatimado), cosa que ninguno de los dos hizo. Las formas de menosprecio deben ser distinguidas mediante el criterio de los estadios que lesionan o destruyen de la auto-relacin intersubjetiva Mead distingui tres niveles de relacin prctica entre los hombres: dedicacin emocional, reconocimiento jurdico y adhesin solidaria. Considera que en cada estadio, crece la autonoma subjetiva. Plantea como hiptesis emprica: en la secuencia de las tres formas de reconocimiento, crece progresivamente el grado de relacin positiva de la persona consigo misma. Hegel, planteaba como esferas de reproduccin social: familia, sociedad civil y Estado. Mead distingua: relaciones primarias, relaciones jurdicas y la esfera del trabajo [* Max Scheller haca la diferencia entre: comunidad de vida, sociedad y comunidad de personas fundadas en la solidaridad] [* Plessner consideraba tres esferas de confianza intersubjetiva: conexiones primarias, comercio social y comunidad real] est inmediatamente al alcance de la mano distinguir formas de integracin social segn se establezcan lazos emocionales, por el reconocimiento de derechos o por la comn orientacin a valores.p.117 seala Honneth I.- Relaciones primarias amor II.- Relaciones jurdicas reconocimiento de derechos III.- Comn orientacin a valores relaciones de solidaridad En cada nivel precisa Honneth se establece un potencial diferente de desarrollo moral y de auto-referencia individual. Pero, pueden empricamente diferenciarse tales niveles? Cada uno de los niveles
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posibilitan la auto-referencia? En cada nivel se potencia el desarrollo moral? I.- Familia relaciones primarias amor: # no como algo romntico sino como aqul que surge en las relaciones primarias con fuertes lazos afectivos que en su culminacin los sujetos recprocamente de confirman en su naturaleza necesitada y se reconocen como entes de necesidad (p.118) un reconocimiento ligado a la corporalidad en la que los sentimientos de uno y otro proporcionan una valoracin especfica. Y qu se produce en cuanto a la auto-referencia individual? R.- Cada uno se sabe un ser-s-mismo-en-el-otro las relaciones afectivas primarias estn destinadas a un equilibrio precario entre autonoma y conexin [] recproco mantenimiento de una tensin entre la entrega simbitica y la autoafirmacin individualp.118 Winnicott elabora una teora del amor en trminos de reconocimiento tomando como punto de partida la interaccin madrehijo. A partir de la unin simbitica de ambos, la relacin tiene que pasar a una relacin autnoma de los dos. El hijo tiene que avanzar de una dependencia absoluta a una dependencia relativa y llegar a comprender que su madre es un ser autnomo con derechos propios, a la vez que l tiene que luchar por los propios. Mediante actos de destruccin muestra que es un ente con derechos propios aunque contina utilizando a la madre por cuestiones de sobrevivencia. slo en el intento de destruccin de la madre el nio vive que est destinado a la atencin amorosa de una persona que existe con pretensiones propiasp.125 La madre por su parte debe aprender a sobrellevar los ataques destructivos del hijo. Al avanzar hacia la autonoma, el nio desarrolla confianza para la realizacin social de sus pretensiones de necesidad; para ser-slo-lconsigo, a la vez que se siente protegido por una madre que lo ama. Esta seguridad no es ms que la vertiente externa de una confianza madura en que las propias necesidades encuentran cumplimiento

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duradero gracias a los otros, porque ellos son para l de una valor especfico.p.128-129 Con el concepto objeto de transicin (la clsica frasada del nio), Mead pretende explicar un elemento intermedio que se crea entre fusin y separacin; elemento que no debe entenderse slo en relacin con el nio ya que tal objeto de transicin es el lugar psquico de origen de todos los intereses que el adulto dedica a las objetivaciones culturales. [] ya que ningn hombre est liberado de la carga de tener que poner en relacin la realidad interior y la exteriorp.127 Estas relaciones primarias de reconocimiento son fundamentales para lograr el equilibrio productivo entre delimitacin y contraposicin ya que toda potente conexin afectiva entre los hombres abre recprocamente la oportunidad de referirse relajadamente a s mismop.129 Por otro lado, Jessica Benjamn seala Honneth explica las deformaciones que se dan en las relaciones amorosas y considera que en tales deformaciones, en lugar de derivar hacia la auto-referencia y la delimitacin, la dependencia simbitica se totaliza o se retienen las fantasas agresivas de omnipotencia manifestadas en los actos destructivos de los nios. En este nivel de reconocimiento la experiencia central es la seguridad emocional; pero no slo seguridad en s misma, sino como posibilidad de exteriorizar las propias necesidades y los sentimientos. Por eso, el reconocimiento en el amor es prerrequisito para las relaciones de auto-respeto y valoracin social. II.- Relaciones de derecho. Cmo se da en ellas el reconocimiento y la auto-referencia? En el reconocimiento amoroso, a la independencia y la confianza en s mismo le acompaa la continuidad de una comn dedicacin (atraccin, amor, simpata) pues reconocimiento designa aqu el doble proceso de una simultnea entrega libre y del lazo emocional de la otra persona.p.132

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Pero el amor est caracterizado por el particularismo moral. Sin embargo, ya Hegel lo consideraba como el ncleo estructural de toda eticidad pues slo aquella conexin simbitica, que surge por la recproca y querida delimitacin, crea la medida de la autoconfianza individual que es la base imprescindible para la participacin autnoma en la vida pblica.p.133 Amor y derecho son diferentes en mltiples sentidos, pero lo que los une es el mecanismo del reconocimiento recproco no podemos llegar al entendimiento de nosotros mismos como portadores de derechos, si no poseemos un saber acerca de qu obligaciones normativas tenemos que cumplir frente a los otros ocasionales. Slo desde la perspectiva normativa de un otro generalizado podemos entendernos a nosotros mismos como personas de derechosp.133 Puesto que las relaciones de derecho se extienden, por principio, a todos los hombres en tanto que iguales y libres la autonoma individual del singular se debe a un especfico modo de reconocimiento recproco, encarnado en el derecho positivop.133 Pero, de hecho, existe un derecho ligado a la tradicin y otro derecho pos-tradicional o moderno. Sin embargo en ambos casos hay que tomar en consideracin que la reciprocidad del reconocimiento jurdico es un proceso histrico. Para Mead, el reconocimiento jurdico se establece en la divisin social del trabajo puesto que en ella se conocen en comn las reglas sociales y porque se reparten legtimamente los deberes y derechos. Toda sujeto humano segn Mead es portador de todo tipo de derechos cuando se le reconoce como miembro de una comunidad social y puede exigir la sancin sealada cuando no se respetan (concepto dbil, restringido y tradicional de derecho considera Honneth pues slo se le reconocen derechos al individuo como miembro de una comunidad concreta sin vnculos con la moral post-convencional). Hegel, por el contrario, considera el reconocimiento jurdico como un proceso histrico, en funcin de principios morales universales, en la que se establece una compatibilidad racional acerca de normas discutibles en tanto
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expresin de intereses generalizables de todos los miembros de una sociedad, de manera que su pretensin segn excepciones y privilegios no debe consentirse. [] los sujetos de derecho se reconocen, porque obedecen a la misma ley, recprocamente como personas que pueden decidir racionalmente acerca de normas morales en su autonoma individual.p.135 De lo anterior se deriva que: 1 el reconocimiento jurdico demanda reconocer la autonoma individual, desligada de los sentimientos, pero referida a operaciones cognitivas 2 los sujetos de derecho se reconozcan mutuamente en su responsabilidad moral El derecho moderno, al ser una propiedad que TODOS los sujetos deben compartir, no puede anclarse en unas facultades humanas fijas y para siempre. La indeterminacin, constituye el estatus de la persona responsable y por lo tanto el derecho post-convencional debe permanecer abierto a nuevas precisiones pues debe servir, en la misma medida, para todos los hombres en tanto sujetos libres. En el derecho tradicional el reconocimiento est ligado a la valoracin social de los miembros singulares; en el convencional, se desliga de la valoracin social. Consideracin social y/o reconocimiento jurdico, es lo que est en juego. El valor de la persona, su relevancia social o sus realizaciones individuales admiten grados en el marco del derecho tradicional. En el moderno, todo hombre vale como un fin en s mismo, no admite grados y se debe respetar la voluntad de las personas. Ihbering se pregunta segn Honneth qu es lo que puede respetarse en otro hombre, cmo ha de determinarse la estructura del reconocimiento jurdico. Desde una filosofa analtica plantea distintas formas de respeto entre los hombres sealando que si en la elucidacin de la situacin penetra un saber prctico acerca de las delimitaciones que yo debo superponer a mis acciones frente a una persona, la atencin cognitiva deviene el respeto moral. [] Reconocer a cualquier hombre como persona debe entonces significar actuar respecto a todos en la forma a

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que moralmente persona.p.138

nos

obligan

las

cualidades

de

una

Aqu confluyen un saber moral acerca de las obligaciones jurdicas que como personas autnomas debemos retener y una interpretacin emprica de la situacin concreta en la estructura del reconocimiento jurdico no puede esquivarse la tarea de una ampliacin especfica a la situacin [] un derecho vlido en general debe ser interpretado siempre a la luz de una descripcin emprica de la situacin para saber a qu crculo de sujetos humanos debe aplicarse considerando que pertenecen a la clase de personas moralmente responsables.p.139 Es importante determinar aquellas cualidades generales que constituyen a las personas como personas, a la vez que considerar las cualidades que las hacen diferentes de las dems. Cmo proteger y a la vez posibilitar el ejercicio de las capacidades universales que caracterizan a todos los hombres como personas? Un ordenamiento jurdico se vuelve legtimo y susceptible de obediencia en la medida en que supone un acuerdo entre individuos libres, es decir, en la medida en que stos tienen la capacidad para decidir racionalmente sobre cuestiones que ataen a su autonoma individual. Aqu es donde se funda la responsabilidad moral individual, en un procedimiento de coincidencia racional. Pero, qu presupuestos subjetivos capacitan para la participacin en la formacin racional de la voluntad.140-141 Si las capacidades subjetivas pueden variar, cmo englobar aquellas que constituyen responsabilidad moral? A travs de qu procedimiento fctico? Actualmente hay una ampliacin de las pretensiones individuales de derechos y se incrementan las cualidades de una persona moralmente responsable. Por eso bajo la presin de una lucha por el reconocimiento siempre deben pensarse nuevos presupuestos para la participacin en la constitucin de la voluntad racional.p.141 A partir de los derechos de libertad (que protegen a las personas frente a las arbitrariedades del Estado) se consolidan los derechos polticos a la participacin (para poder formular la voluntad general) de modo que se protejan los derechos sociales al bienestar (participar en la distribucin de los bienes fundamentales).
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[Esta forma de entender los derechos seala Honneth ya la planteaban George Jellinek y Robert Alexy; as como T.H. Marshall. Parsons la retoma en su sociologa]. Marshall, asumiendo la diferencia entre derechos tradicional y moderno, plantea que Slo por el desacoplamiento de las pretensiones jurdicas individuales respecto de las prescripciones de estatus social surge el principio de igualdad general que, desde entonces, somete todo ordenamiento de derecho al postulado de no permitir ni privilegio ni excepcin.p.142 El individuo exige ser considerado en calidad de igual, como socio plenamente vlido en una comunidad poltica puesto que a todo miembro de la sociedad le asisten todos los derechos que le procuran una percepcin igual de su importancia como ciudadano.p.142 Los derechos fundamentales son sometidos argumentativamente a la exigencia de igualdad (poltica y econmica) puesto que en el derecho moderno el espectro del reconocimiento se va ampliando a partir de la presin que se ejerce desde abajo. En el siglo XVII, la consolidacin de los derechos liberales de libertad impulsan en el siglo XIX a afianzar los derechos a la participacin poltica; y en XX, a la consolidacin de los derechos sociales al bienestar (tomando en cuenta que en el XIX tambin se luch por el derecho a la enseanza). para poder actuar como una persona moralmente responsable, el singular necesita no slo la proteccin jurdica frente a las intervenciones en su esfera de libertad, sino tambin la oportunidad jurdicamente asegurada de su participacin en la formacin pblica de la voluntad, pero slo puede hacer uso de ella si se le concede en cierta medida socialmente un nivel de vida.p.144 El hombre, para ser persona, necesita ejercer las cualidades que lo ponen en condiciones de obrar racionalmente para lo que requiere un mnimo de formacin cultural y de seguridad econmica. Por eso Reconocerse recprocamente como personas de derecho, hoy significa [] no slo la capacidad abstracta de poder orientarse respecto de normas morales, sino tambin la capacidad concreta de merecer la medida necesaria en nivel social de vidap.144

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En las relaciones jurdicas post-convencionales, el derecho va adquiriendo paulatinamente nuevos contenidos materiales, a la vez que va universalizndose su alcance social. La auto-relacin en las relaciones jurdicas El sujeto reconocido jurdicamente se refiere a s mismo como una persona moralmente responsable (autorrespeto). Concibe su actuar como exteriorizacin de su autonoma que es respetada por todos los dems. Entiende los derechos como signos annimos de respeto social, como apoyos objetivos de su capacidad para formar juicios autnomos. Se sabe con las mismas facultades que los dems miembros de la comunidad para participar en la formacin discursiva de la voluntad general Joel Feinberg seala Honneth muestra el valor que tienen los derechos individuales para el singular: poder establecer de forma legtima las pretensiones individuales como algo socialmente aceptable cuyo cumplimiento se espera. Vivir sin derechos individuales significa, para el miembro de la sociedad, no tener ninguna oportunidad para la formacin de su propia autoestima...p.147 Pero cmo analizar empricamente la auto-relacin que se establece en las relacioes jurdicas? El auto-respeto es percibido por los sujetos de manera negativa, como ausencia. Por tanto, se puede comparar el menosprecio que sufren grupos de personas e identificar las representaciones sociales que sobre l existen. Armar grupos para deliberar pblicamente cmo afecta su auto-respeto la retirada de los derechos fundamentales. De esta manera se accede a la significacin psquica que se deriva de la vergenza social de no ser considerado en igualdad de derechos (econmicos, polticos, de libertad). La protesta activa y la resistencia pueden analizarse tambin en tanto luchas por el reconocimiento. III.- La valoracin social. La auto-relacin elemento fundamental en el pensamiento de Honneth supone que el individuo, adems de ser reconocido afectiva y jurdicamente, busca ser valorado tambin en sus cualidades y facultades particulares. Ni Hegel (con su concepto de eticidad) ni Mead (con su divisin cooperativa y democrtica del trabajo) lograron formular la manera como se construye este otro nivel de
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reconocimiento. A lo ms que llegaron fue a plantear algunas caractersticas de esa comunidad valorativa y sus posibilidades normativas. La valoracin social exige la existencia de un horizonte de valores intersubjetivamente compartido, articulado, plural, abierto y poroso; en el que logren reconocimiento las capacidades y cualidades de los miembros de una sociedad. Las representaciones de valor deben abrirse a modos diferenciados de autorrealizacin personal de modo que Cuanto ms se abran los objetivos ticos a diferentes valores y cuanto ms cede su ordenamiento jerrquico a una concurrencia horizontal, tanto ms potentemente adoptar la valoracin social un rasgo individualizante y tanto ms podr crear relaciones simtricas.p.150 La valoracin social surge en el rompimiento con la sociedad organizada por estratos. En este tipo de sociedades tradicionales los objetivos ticos se articulan jerrquicamente en funcin del honor y del estatus, a partir de conductas culturalmente tipificadas, generando relaciones simtricas hacia adentro del estrato y asimtricas hacia los dems estratos. Las relaciones de valoracin estn jerrquicamente escalonadas y mantienen un orden relativamente estable. La modernidad supone un cambio en esa estructura pues cambian los objetivos ticos. Ya no es la tradicin religiosa o metafsica la que vale, sino objetivos intramundanos son los que se toman como referencia para el derecho. En adelante es el sujeto, en tanto individuo, es el que entra en el campo de valoracin social desde la perspectiva de la dignidad humana. Sin embargo el derecho no puede asumir todas las dimensiones de la valoracin social (que son histricas) del singular (de una clase, de un sexo). En vez del honor (reconocimiento tradicional), se hablar ahora de consideracin o prestigio social Por prestigio o consideracin slo se nombra el grado de reconocimiento social que merece el singular por la forma de autorrealizacin, porque con ella contribuye a una determinada medida a la conversin prctica de los objetivos abstractamente definidos de la sociedad. En el nuevo orden de reconocimiento individualizado todo depende por eso de cmo se determina el horizonte general de valoracin, que debe permanecer abierto a los diferentes tipos de autorrealizacin, pero que, por otro lado, debe poder servir como sistema englobante de valoracin.p.155
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En este contexto, el reconocimiento demanda una praxis interpretativa ya que el contendido de lo valioso socialmente hablando depende de qu grupos sociales consigan exponer pblicamente como valiosas sus operaciones y sus formas de vida. las relaciones de las valoraciones sociales, en las sociedades modernas, estn sometidas a una lucha permanente, en la que los diferentes grupos, con los medios simblicos de la fuerza, intentan alzar a objetivos generales el valor de las capacidades ligadas a su modo de vida.p.155 Hegel y Mead consideraban que los objetivos sociales definidos de una manera tan rica y compleja en los dos primeros niveles daban la posibilidad al singular para ser considerado socialmente. Pero frente a las limitaciones de ambos autores ya sealadas por Honneth, ste recomienda utilizar la categora de solidaridad. Para aclararlo se pregunta cul es el tipo de autocomprensin que emana de la valoracin social. En las sociedades jerarquizadas, seala la valoracin depende del propio grupo. Es el grupo el destinatario de la valoracin. Al interior del mismo se generan relaciones solidarias en las que los sujetos recprocamente participan en sus vidas diferenciadas porque se valoran entre s en forma simtrica. Pero la solidaridad tambin se da en situaciones de resistencia (en las que cada uno aprende a reconocer la significacin de las capacidades y cualidades del otro) y en la guerra (donde se experimenta el compartir cargas e impedimentos y surge una articulacin en base a la valoracin de las operaciones y facultades de los otros). En las sociedades modernas el singular exige respeto por sus operaciones en trminos de estndares socioculturales. La valoracin social estriba en poder realizar operaciones o poseer capacidades reconocidas como valiosas por el grupo. Es una relacin simtrica entre sujetos autnomos. valorarse simtricamente significa considerarse recprocamente a la luz de los valores que hacen aparecer las capacidades y cualidades de cualquier otro como significativas para la praxis comn. []slo en la medida en que yo activamente me preocupo de que el otro pueda desarrollar cualidades que me son extraas, pueden realizarse los objetivos que nos son comunes[] simtrico debe ms bien significar
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que todo sujeto, sin escalonamientos, tiene la oportunidad de sentirse en sus propias operaciones y capacidades como valioso para la sociedad. p.158-159 En sntesis: Modo de Dedicacin Atencin cognitiva reconocimie emocional nto Dimensin Necesidades y Responsabilidad personal deseos moral Forma de Relaciones Relaciones jurdicas reconocimie primarias (derechos/obligaci nto (amor/amistad) ones) Potencial de Generalizacin, desarrollo materializacin AutoAuto-confianza Auto-respeto relacin prctica Modalidad Contra la Contra la integridad del integridad fsica social (desposesin menospreci (maltrato/violen de o cia) derechos/exclusin ) Valoracin social Cualidades y capacidades Comunidad de valor (solidaridad) Individualizaci n, igualacin Auto-estima Contra la dignidad (injuria/desho nor)

Cap. 6. Identidad personal y menosprecio. violacin, desposesin y deshonra. Menosprecio, humillacin, ofensa, injusticia; perjudican a los sujetos en su libertad de accin, les causan dao las personas son lesionadas en el entendimiento positivo de s mismas que deben ganar intersubjetivamente.p.160 Si se trata de sentirse confirmado en el otro con la experiencia del menosprecio aparece el peligro de una lesin, que puede sacudir la identidad de la persona en su totalidad.p.160 Pero hay grados de menosprecio entre el desdn ordinario (privacin de derechos fundamentales) y la humillacin sutil, segn el trastorno que se provoque en la auto-referencia prctica de la persona. Y cmo se enraza en los sujetos esa experiencia de menosprecio de modo que
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pueda motivar el impulso a la resistencia y a la lucha por el reconocimiento? Desde las formas de reconocimiento sealadas, un primer grado de menosprecio concierne a la integridad corporal, a la libre determinacin del cuerpo porque cualquier intento de apoderarse del cuerpo de una persona contra su voluntad, sea cual sea el objetivo buscado, provoca un grado de humillacin, que incide destructivamente en la autoreferencia prctica de un hombre con ms profundidad que las dems formas de menosprecio [] sentimiento de estar indefenso frente a la voluntad de otro [] lesiona la confianza, aprendida en el amor, en la capacidad de la coordinacin autnoma del propio cuerpop.161 Se produce desconfianza en el mundo social pues se destruyen las formas elementales de auto-referencia prctica. Desde las otras dos formas de reconocimiento, el menosprecio que se provoca es de ndole moral y va cambiando con la historia ya que el sujeto permanece excluido de determinados derechos dentro de una sociedad determinada. Por derechos se puede entender las pretensiones individuales cuyo cumplimiento una persona puede legtimamente reclamar porque participa en un ordenamiento institucional igualitario. Si tal ordenamiento no le garantiza a l esos derechos, no se le puede considerar responsable como a los dems. La clave en este tipo de menosprecio es el sentimiento de no poseer el estatus de un sujeto de interaccin moralmente igual y plenamente valioso. [] ser lesionado en sus expectativas de ser reconocido en tanto que sujeto capaz de formacin de juicios morales []. Lo que aqu por el menosprecio se le arranca de reconocimiento a la persona es el respeto cognitivo de una responsabilidad moral que, por su parte, slo puede ganarse trabajosamente en el proceso de la interaccin civilizadora. Si lo que vale como persona moralmente responsable va cambiado con la historia, la desposesin de derechos se mide tanto por el grado de universalizacin as como en relacin al permetro material de derechos institucionalmente garantizados.

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Otra modalidad de humillacin igualmente sujeta procesos histricos se refiere a las posibilidades de autorrealizacin del individuo singular o del grupo de acuerdo a la jerarqua social de valoraciones que impide a determinados sujetos poder atribuir valor social a sus propias cualidades y capacidades. Se degradan determinados modelos de autorrealizacin al no poder referirse a esos modos de vivir como algo positivo. Lo que aqu se le arrebata a la persona [] es la aquiescencia social a una forma de autorrealizacin que l debe encontrar difcilmente con ayuda del aliento y de las solidaridades de grupo.p164 En el campo de la psicologa, a las tres formas de menosprecio se le denomina respectivamente muerte psquica, muerte social o enfermedad; por los efectos que se producen en la identidad de las personas y los grupos, al igual que las enfermedades los producen en el cuerpo fsico. Y junto con la enfermedad las reacciones de sentimientos negativos que psquicamente acompaan la experiencia de menosprecio pueden presentar la base afectiva de impulsos en los que enraiza motivacionalmente la lucha por el reconocimiento.p.165 Tal eslabn psquico, que conduce del sufrimiento a la accin puesto que la persona toma conciencia de su situacin social, estaba ausente en Hegel y en Mead. Honneth plantea por lo tanto la tesis siguiente: la vergenza, la clera, la enfermedad o el desprecio; a partir de ellas se coordinan los sntomas psquicos por los que un sujeto consigue conocer que de manera injusta se le priva del reconocimiento social. El fundamento de esto ha de verse en la dependencia del hombre respecto de la experiencia de reconocimiento: para llegar a una auto-relacin lograda, el hombre se encuentra destinado al reconocimiento intersubjetivo de sus capacidades y operaciones.p.165 En este punto, AH considera importante hacer una referencia a la teora de los sentimientos humanos propia de una teora de la accin expuesta por John Dewey. ste, seala que el sentimiento emerge en dependencia positiva o negativa respecto de cumplimientos de accin; es decir, es una reaccin afectiva que se da ante el xito o el fracaso de nuestros proyectos de accin (en contra de la idea generalizada que entiende los sentimientos como situaciones internas que llegan a expresarse). Y las expectativas pueden ser segn Dewey de xito
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instrumental o expectativas de comportamiento normativo. El fracaso de las primeras se puede explicar en base a problemas tcnicos; pero en el segundo caso, puesto que las normas supuestamente vlidas para todos son violadas, se llega a conflictos morales. Es ah donde se producen los sentimientos morales: exitaciones emocionales con que los seres humanos reaccionan si viven un rechazo imprevisto de su accin sobre la base de la violacin de expectativas de comportamiento normativo.p.167 El freno a la accin normada socialmente lo causa el propio sujeto o el otro de la interaccin? Sentimiento de culpa (1er. caso) o indignacin moral (2 caso)? En ambos casos segn Dewey se centra la atencin en las propias expectativas y regresan a la conciencia los saberes morales que orientaron la accin fracasada. La vergenza (sentimiento moral) hace que se desplome el sentimiento del propio valor. el sujeto se siente oprimido por la sensacin de falta de propio valor, porque sus compaeros de interaccin han violado normas morales cuyo mantenimiento le haba permitido valor como persona [] se desata la crisis moral porque se han frustrado expectativas normativas que el sujeto activo crey poder depositar en la predisposicin al respeto por parte del otro. [] no puede simplemente proseguir su accin; lo que en tal sensacin se experimenta acera de s mismo, es la dependencia constitutiva de la propia persona respecto al reconocimiento del otro.p.168 La nueva accin moral que se le presenta como viable al sujeto es la resistencia poltica que en un primer momento es slo cognitiva pues su factibilidad emprica depende del entorno poltico cultural solamente si ya est listo el medio de articulacin de un movimiento social, la experiencia del menosprecio puede devenir fuente motivacional de acciones de resistencia poltica.p.169 Cap. 8. Menosprecio y resistencia: sobre la lgica moral de los conflictos sociales. En tres autores que regresan a la teora hegeliana del reconocimiento (Marx para explicar el movimiento obrero orientado ms por el concepto de dignidad; Sorel, terico del sindicalismo francs para
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quien el contenido moral de las exigencias obreras tena que ver con el honor; y Sartre que junto con Frantz Fanon explicaba las experiencias de los negros oprimidos en trminos anticolonialistas) se puede observar una violacin a las reglas del reconocimiento recproco y un concepto de lucha social ms cercano a la perspectiva darwinista (como lucha por la sobrevivencia) para entender la realidad social. Por otro lado, Durkheim y Tnnies, tampoco concedieron gran importancia a las confrontaciones sociales en su aparato conceptual. Weber, al considerar las formas concurrentes de las conductas dej de lado examinar la motivacin moral. Simmel consideraba como fuente de conflictos, junto a los sentimientos de hostilidad, una sensibilidad a la diferencia sin referencia alguna a los presupuestos del reconocimiento y las experiencias de menosprecio. Pero Park y Burgess, autores de la Escuela de Chicago, al hablar de conflicto lo consideran como una restriccin al reconocimiento, aunque sin tomar en cuenta la lgica moral de los conflictos sociales. En sntesis: en el campo de la sociologa acadmica, la conexin interna que existe habitualmente entre el origen de los movimientos sociales y la experiencia moral de menosprecio [] se transformaron categorialmente en intereses, que deban resultar de la distribucin desigual de las oportunidades materiales de existencia, sin que se conexionasen de manera alguna con la red cotidiana de las posiciones de sentimientos morales.p.195 Honneth considera que si hoy, intenta uno acercarse al modelo hegeliano para obtener una teora social normativa llena de contenido, debe apuntar a un concepto de lucha social fundado, no en posiciones de intereses, sino en sentimientos morales de injusticia. El anlisis de una fenomenologa emprica de las formas de reconocimiento ha mostrado con claridad que ninguno de los tres dominios de experiencia puede representarse adecuadamente sin referirse a un conflicto interno [] las tres esferas de reconocimiento no contienen en s de manera absoluta el tipo de tensin moral que permita desencadenar conflictos o confrontaciones sociales [] una lucha slo puede caracterizarse como social en la medida en que sus objetivos pueden generalizarsep.195 Las relaciones de amor no pueden conducir por s mismos a conflictos sociales. Por el contrario, las relaciones de derecho y las de valorizacin social
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delimitan un espacio para los conflictos sociales porque, conforme a su funcin, estn orientadas por criterios sociales generalizados; a partir de normas tales como las que constituyen el principio de la responsabilidad moral o las representaciones sociales de valorp.196 En las dos ltimas los objetivos individuales estn abiertos a la generalizacin y por eso, desde este perspectiva, lucha social debe entenderse como proceso prctico en el que las experiencias individuales de menosprecio se elucidan en tanto que vivencias-clave de todo un grupo, de manera que pueden influir, en tanto que motivos de accin, en las exigencias colectivas de una ampliacin de las relaciones de reconocimiento.p.196 Este concepto de lucha social aclara Honneth es neutral porque no toma partido por la violencia o la noviolencia; ni distingue las intencionalidades o no intencionalidades que mueven a los conflictos. La lucha as entendida, slo puede ser determinada por ideas y exigencias generales en las que los actores singulares ven positivamente superadas sus experiencias individuales de menosprecio. Y, a diferencia de otros conceptos de lucha, ste propone que los motivos de rebelin y de resistencia social se constituyen en un espacio de experiencias morales que brotan de la lesin de expectativas profundas de reconocimiento. Tales expectativas se enlazan intrapsquicamente con las condiciones de formacin personal de la identidad que contienen el modelo de reconocimiento social, en cuyo marco un sujeto puede saberse respetado en su entorno sociocultural, en tanto que ser autnomo e individualizado a un tiempo. Si estas expectativas normativas son defraudadas por parte de la sociedad, esto desencadena el tipo de experiencias morales que se expresan en la sensacin de menosprecio. Pero tal sentimiento de violacin slo puede devenir la base de esa resistencia colectiva si el sujeto puede articularlo en un espacio intersubjetivo de elucidacin [] el surgimiento de movimientos sociales depende de la existencia de una semntica colectiva que permite interpretar las experiencias personales de decepcin como algo por lo que, no slo el yo individual, sino un crculo de otros sujetos, es concernido.p.197

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Por lo tanto, entre OBJETIVOS IMPERSONALES (de un movimiento) y EXPERIENCIAS PRIVADAS (personales de humillacin) debe haber un PUENTE SEMNTICO PARA LA ELABORACIN DE UNA IDENTIDAD COLECTIVA. Tal puente pueden realizarlo segn considera Mead doctrinas morales o ideas que enriquezcan nuestras representaciones acerca de la comunidad social normativa. Resistencia colectiva en vistas de una auto-relacin nueva y positiva brota de la interpretacin crtico-social de sentimientos de menosprecio compartidos en comn que han derivado en vergenza social y que han contenido las posibilidades de accin. La resistencia en comn le abre al individuo la posibilidad de exteriorizar sus sentimientos y contribuye a la conviccin de su valor moral y social. la intervencin individual en la lucha poltica le devuelve al singular algo de su perdido auto-respeto ya que demuestra pblicamente la cualidad cuyo menosprecio es sentido como dolencia.p.198 Los sentimientos de menosprecio constituyen el ncleo de las experiencias morales depositadas en la estructura de las interacciones sociales, ya que los sujetos se encuentran entre s con expectativas de reconocimiento de las que dependen las condiciones de su integridad psquica.p.199 En los sentimientos colectivos de injusticia se asienta un modelo que remite al origen y el curso de las luchas sociales a experiencias morales que los grupos realizan acerca de la privacin del reconocimiento social o de derechos.p.199 Desde esta perspectiva, no se trata de analizar la existencia o no de bienes escasos sino de considerar las condiciones intersubjetivas de la integridad personal. Sin rechazar la importancia que tiene el hecho de considerar los intereses y la escasez de los bienes, muchas investigaciones se centran en la actualidad en desentraar la cultura moral cotidiana de las clases sociales subalternas y poner sobre la mesa la gramtica moral que orienta sus luchas sociales. Thompson, E.P.; con sus investigaciones sobre las representaciones morales cotidianas que motivaron la resistencias inglesas contra la industrializacin capitalista [bajo el concepto de economa moral], ha preparado el camino para una nueva perspectiva de investigacin al comprobar que las rebeliones no se desatan slo por una necesidad o
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carencia econmica sino que tiene que considerarse tambin en referencia a expectativas morales y por eso la investigacin de las luchas sociales se vincula inicialmente al presupuesto de un anlisis del consenso moral que regula, de manera no oficializada, en el seno de una estructura social de cooperacin, cmo estn distribuidos derechos y deberes entre seores y dominados.p.201 Pero hay que probar que esa violacin del consenso social bsico es vivida por los afectados como una situacin que les arrebata reconocimiento social y que les hace padecer en su autovaloracin. [Moore Barrington, de manera similar a Thompson, utiliza el concepto contrato civil implcito para explicar los levantamientos revolucionarios en Alemania 1848-1920; entendiendo este contrato como un consenso normativo entre los grupos que cooperan en una comunidad, es decir, como un sistema de reglas laxamente organizado que determina las condiciones del reconocimiento recproco.] Sin embargo plantea Honneth ambos autores (Thompson y Moore) no logran hacer de la lgica de la ampliacin de las relaciones de reconocimiento el sistema de referencia de sus exposiciones histricas. Este sistema adems de explicar las luchas sociales permite interpretar el proceso de formacin moral. Tal planteamiento exige una orientacin diferente respecto del material primario de investigacin. Los sentimientos de injusticia y las experiencias de menosprecio, en que puede apoyarse la explicacin de las luchas sociales, ya no slo aparecen como motivos de accin sino que son interrogados acerca del papel que se les atribuye en el desarrollo de las relaciones de reconocimiento. Con ello, los sentimientos morales, hasta ahora slo materia prima emocional de los conflictos sociales, pierden su aparente inocencia y devienen momentos que aceleran o retrasan un proceso de desarrollo global.p.203 Reconstruir modlicamente la lucha por el reconocimiento para distinguir los motivos progresistas y regresivos de la lucha social en las hiptesis planteadas por los tres modelos de reconocimiento. Esto supone la realizacin de dos operaciones: 1 Diferenciar los distintos modelos de reconocimiento 2 Exponer, dentro de cada esfera, el potencial interno de cada una de ellas.

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Describir el camino ideal por el que estas luchas pueden haber desatado el potencial normativo del derecho moderno y de la valoracin, es la tarea del marco interpretativo enfocado.p.205 Las tres formas de reconocimiento constituyen condiciones sociales bajo las cuales los sujetos humanos, pueden llegar a una posicin positiva frente a s mismos para concebirse de manera ilimitada, autnoma e individualizada; e identificarse con sus objetivos y deseos en la perspectiva de una moral postconvencional. Tan pronto como el amor a las personas se separa de su reconocimiento jurdico y de su valoracin social, surgen tres formas de reconocimiento, dentro de las cuales estn depositadas distintos tipos de lucha con potenciales especficos de desarrollo.p.204 Sentimientos de injusticia apuntan a una ampliacin de relaciones de reconocimiento que organizadas como resistencia se constituyen dentro de semnticas subculturales especficas. Cap. 9. Condiciones intersubjetivas de integridad personal: un concepto formal de eticidad. Hegel y Mead estaban convencidos que los sujetos, en una sociedad moderna, deben encontrar reconocimiento en tanto que seres autnomos e individuales. Tal idea debe ser formulada desde una perspectiva amplia de la moral en el entendido que todos los sujetos merecen el mismo respeto y debe ser reconocidos sin limitaciones y sin distorsiones. Pero, cmo ampliar normativamente esas relaciones de reconocimiento? Se precisa entonces un concepto formal de VIDA BUENA o sea se necesita una tica. Desde Kant se entiende la moral desde una posicin universalista en el que todos los sujetos son respetados como fines en s mismos; y con tica se alude a los juicios normativos particulares, del ethos cultural especfico, en el que se plasman los principios morales generales. Desde Hegel se critican las posiciones kantianas en tanto que logran plasmar la totalidad de la moral de los OBJETIVOS CONCRETOS DE LOS SUJETOS HUMANOS; ya que desde esta perspectiva los principios morales dependen de las concepciones histricas siempre cambiantes
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de lo que significa VIDA BUENA, pero no desde convicciones valorativas sustancialistas. Se trata ms bien de los elementos estructurales de la eticidad que pueden normativamente destacarse de la multiplicidad de todas las formas particulares de vida, desde el punto de vista general de la posibilidad comunicativa de la autorrealizacin.p.208 [arrancar de las condiciones intersubjetivas de la integridad personal, para alcanzar a los universales normativos de una vida logradap.214] Eticidad se refiere entonces a las condiciones intersubjetivas que sirven a la autorrealizacin individual. Pero, cmo enunciar dichas condiciones sin quedarse en los particularismos de las situaciones concretas? Hay que buscar categoras abstractas y formales de la vida buena pero llenas de contenido en relacin a la autonoma individual. stas corresponden a las formas de reconocimiento. Mead empricamente logr demostrar condiciones intersubjetivas en las que los sujetos humanos pueden conseguir ocasionalmente nuevas formas positivas de auto-relacin de donde resulta la identidad personal. los individuos se constituyen como personas solamente porque, a partir de la perspectiva aquiescente o alentadora de los otros, aprenden a referirse a s mismos como seres a los que se atribuyen cualidades o capacidades positivas.p.209 Las cualidades y el grado de auto-relacin crecen con las nuevas formas de reconocimiento. en la experiencia del amor estn depositadas las oportunidades de la autoconfianza; en la experiencia del reconocimiento jurdico, las de auto-respeto; y en la experiencia de la solidaridad, finalmente, las de la autoestima.p.209 Los diferentes modelos de reconocimiento representan las condiciones intersubjetivas que necesariamente hemos de pensar si queremos describir las estructuras generales de una vida lograda.p.210 La auto-relacin positiva y la autorrealizacin individual conseguidas no slo se entienden desde la perspectiva negativa de la libertad (no sentirse coersionado o influido desde el exterior); sino que
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e sentido positivo, debe entenderse como una especie de confianza hacia dentro, que al individuo le ofrece seguridad tanto en la articulacin de las necesidades como en el empleo de sus facultades.p.209 Los tres modelos de reconocimiento son suficientemente formales y abstractos, son lo bastante ricos para enunciar algo ms que estructuras generales de autodeterminacin individual. Las formas de reconocimiento del amor, el derecho y la solidaridad constituyen los preparativos intersubjetivo de proteccin que aquellas condiciones aseguran a la liberad interior y exterior, y a la que est destinado el proceso de una articulacin y realizacin no forzadas de los objetivos de vida individual; como, adems, no representan determinadas estructuras institucionales, sino solamente modelos generales de comportamiento, pueden diferenciarse como elementos estructurales de la totalidad concreta de toda forma particular de vida.p.210 Pero slo dos formas de reconocimiento encierran el potencial para el desarrollo de la normatividad (las relacin jurdica y la comunidad de valoracin) en trminos del incremento de la universalidad y la igualdad. La idea de una eticidad democrtica postmetafsica y postradicional construida por Hegel y por Mead es el ideal de una sociedad en la que todos los sujetos son reconocidos como autnomos e individuales a la vez que iguales en tanto que personas especficas. Es una red de relaciones de reconocimiento diferencias en las que los individuos pueden saberse confirmados, en cada caso, en una de las dimensiones de su autorrealizacinp.211 La relacin de amor que deriva en autoconfianza y autorrealizacin constituye el ncleo profundo de cualquier forma de vida tica; pero desde aqu no es posible consolidar el desarrollo de normas. Las relaciones jurdicas que encierran de por s un gran potencial moral pueden ampliarse para conseguir mayor generalidad y mayor sensibilidad al contexto pero hay que tomar en cuenta que la autorrealizacin est destinada al presupuesto social de una autonoma jurdicamente protegida, porque slo con su ayuda puede concebirse cualquier sujeto como persona que puede entrar frente a s misma en una relacin de verificacin
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reflexiva de los propios deseos. [Pero] Los presupuestos jurdicos de la autorrealizacin representan una magnitud susceptible de desarrollo, porque puede ser mejorada en la direccin de una ms atenta consideracin de la situacin particular del singular sin que se pierda su contenido universalistap.212-213 Las relaciones jurdicas delimitan las relaciones de amor y las relaciones de solidaridad. Protegen al singular de los peligros que lo amenazan debido a la precariedad de los lazos emocionales y pone lmites al horizonte de valores que rigen a una comunidad. sin referencia a los principios del derecho, no puede esclarecerse en qu medida la solidaridad tiene que entrar como un elemento ms amplio en el conjunto de condiciones de una eticidad postradicional.p.213 Los sujetos, an en la modernidad, no podemos desafanarnos de un horizonte de valor globalizador. Necesitamos ser reconocidos en nuestras capacidades y cualidades particulares (lo que supone una valoracin social que se construye a partir de objetivos colectivos y compartidos). Horizontes ticos que deben ser abiertos (debe incluir los valores materiales) y plurales para que todo miembro de la comunidad se sepa valorado en sus capacidades (valoracin social) en concordancia con las condiciones morales del derecho moderno (autonoma individual de cada uno de los singulares). Las relaciones de solidaridad apuntan a una valoracin simtrica entre ciudadanos jurdicamente autnomos; suponen objetivos colectivamente compartidos; estn subordinadas a delimitaciones normativas establecidas para controlar la autonoma jurdicamente garantizada para todos. Hegel entendi esta solidaridad y valoracin simtrica como una forma de comunicacin entre todos los ciudadanos; mientras que Mead comprendi que era resultado de las fuerzas solidarias que se construyen a partir de la divisin social del trabajo. Ambos fracasaron segn Honneth al determinar el horizonte abstracto de valores ticos que, sin perder la cohesin de la identidad colectiva, se mantiene abierto a los diferentes objetivos de vida. Pero diversos trastornos socio-estructurales han ampliado las posibilidades objetivas de autorrealizacin, generando mltiples
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movimientos polticos. Las exigencias de tales movimientos slo podrn satisfacerse en la media que se realicen las transformaciones culturales que conduzcan a una ampliacin radical de las relaciones de solidaridad. Pero la tensin de tales exigencias es insuperable ya que junto a las formas de relacin del amor y de derecho no se puede negar la relacin con los valores materiales que se construyen de manera solidaria. Pero, dicha solidaridad es posible desde el republicanismo poltico, el ascetismo ecolgico, el existencialismo colectivista, la transformacin de los sistemas econmico-sociales, el capitalismo?

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