A CRISE DA MODERNIDADE A sociologia poltica no contexto histrico (*)

Peter Wagner
Este ensaio oferece elementos para uma comparao entre a sociologia contempornea e a sociologia clssica, entendendo-se por esta ltima o conjunto de estudos sociolgicos entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. Sem pretender ser exaustivo, o ensaio focaliza uma s problemtica intelectual e poltica, mas que pode ser considerada fundamental na chamada tradio sociolgica. O problema que procuro analisar o da relao entre identidades sociais, prticas sociais e modos de definio de regras coletivas. Resumidamente, meu argumento que a sociologia poltica insistiu excessivamente na necessidade de coeso - e na tendncia para essa coeso entre identidades, prticas e regras numa sociedade. A palavra coeso sugere, neste caso, a existncia de uma coletividade de seres humanos que constituem uma sociedade, em virtude do fato de compartilharem percepes sobre as coisas importantes em suas vidas (identidades), por manterem intensa inter-relao no interior dessa coletividade (prticas) e por disporem de meios para determinar o modo como desejam regular sua vida em comum (regras de organizao poltica). (1) Contudo, h uma reconhecida dificuldade em mostrar as condies sob as quais essa coeso ocorreria, por que razes e at que ponto ela seria necessria e de que maneira poderia ser criada e mantida. Preparando o terreno para o esclarecimento da questo procuro, inicialmente, explicar o significado de identidades, prticas e regras de organizao poltica da sociedade. Entendo por identidade individual a percepo que uma pessoa tem de si mesma e das orientaes que d sua vida. De maneira geral, as identidades individuais se constituem de inmeros aspectos, tais como ser um pai de famlia, ser um fiel empregado de uma companhia ou um bom cidado de um pas. Como indicam os exemplos, esses aspectos podem variar em amplitude, se referindo a outras pessoas ou grupos, situados a uma distncia maior ou menor do indivduo. Costuma-se dizer que, no mundo moderno, a identidade individual est estreitamente vinculada noo de auto-realizao. Mas essa noo tambm pode ser entendida de vrias maneiras. Numa linguagem romntica, significaria a descoberta de um eu interior e a tentativa de realizar as exigncias desse eu. Numa linguagem mais profana, poderia ser entendida como aquela que d prioridade aos objetivos pessoais, mesmo que negligenciando valores mais elevados. (2) Neste ltimo sentido, a identidade individual toma uma feio extremamente individualista, referindo-se possibilidade de uma escolha da identidade e responsabilidade exclusivamente individual por essa escolha. Contudo, preciso levar em conta que todo processo de formao de identidade tem uma natureza social. At mesmo uma concepo muito individualista da identidade est associada a uma cultura individualista, em que se realiza e da qual , at certo ponto, dependente. Com a expresso identidades sociais me refiro efetiva insero das identidades individuais nos contextos sociais de outras pessoas. Ver-se como membro de um grupo maior pode ser o aspecto essencial da identidade de uma pessoa. Exemplos clssicos so as identidades nacionais e as identidades de classe. Assim, filhos de pais alemes, nascidos em solo alemo, podem se sentir parte de um grupo maior, os alemes, aos quais se sentem ligados pelo destino histrico, ainda que, na realidade, jamais venham a conhecer a maioria. Ou ento, operrios podem se sentir ligados a outros operrios em qualquer parte do mundo, porque definem da mesma maneira sua situao social e se vem empenhados numa mesma luta. Identidades de gnero e identidades tnicas no-nacionais tm constitudo, nos ltimos tempos, focos explcitos de formao de grupos sociais, como o caso do movimento de mulheres e dos

grupos afro-americanos e hispanoamericanos nos Estados Unidos. Pela expresso prticas sociais entendo as atividades empreendidas pelas pessoas e, especialmente, os vnculos efetivos com os outros que tais atividades proporcionam pelo fato de compartilharem uma mesma rea residencial e se encontrarem com freqncia, por trocarem mercadorias e bens, ou por se comunicarem e trocarem informaes. Algumas dessas prticas so realizadas diretamente, em interao face a face. Mas as pessoas tambm se interligam de modo indireto por meio de extensas cadeias de interao. A circulao global de bens atravs do que se tem chamado de mercado mundial ou a ampla transmisso de informaes por meios eletrnicos constituem exemplos atualmente muito discutidos dessas cadeias de interao. Nota-se de imediato que as prticas sociais podem estar associadas s identidades sociais: basta pensar em ambientalistas comprando alimentos cultivados por mtodos orgnicos, operrios lendo peridicos do movimento sindical, ou grupos de vizinhana homogneos do ponto de vista social ou tnico em que pessoas convivem porque sentem afinidades entre si. Contudo, na maior parte das vezes, isso no acontece: muitas atividades realizadas nas sociedades contemporneas - como comprar comida nos supermercados, trabalhar numa gr ande companhia - tm pouca ou nenhuma ligao com a percepo que tm de si mesmas as pessoas que as empreendem. Por ltimo, a expresso modos de definio de regras coletivas se refere ao que se convencionou chamar de poltica, isto , comunicao e deliberao sobre regras que dizem respeito a uma coletividade de seres humanos com vistas regulao do que tm em comum. Fatores essenciais na determinao desses modos de definio so a extenso do grupo a que se aplicam, as regras de participao em sua deliberao e a definio do campo de prticas legitimamente coberto pelas regras coletivas. A concepo liberal da poltica afirmava ter solues claras para todas essas questes: o Estado-nao definiria a fronteira natural da organizao poltica da sociedade; o sufrgio universal dos adultos chamados a eleger representantes em perodos regulares constituiria a regra maior da participao; e a separao entre as esferas pblica e privada limitaria primeira a legitimidade da interveno poltica. Mas, como demonstram os exemplos anteriores, essas solues se apresentam muito pouco claras. Nas trocas realizadas no mercado mundial, por exemplo, as prticas sociais podem ultrapassar as fronteiras dos Estados em vrios aspectos politicamente relevantes. A migrao alterou a composio da populao de muitos pases de forma tal que os direitos de participao passaram a ser freqentemente negados a minorias proporcionalmente numerosas. Por outro lado, a incluso de identidades de gnero na agenda poltica rompeu a separao entre pblico e privado do modo como geralmente se entendia.
Passo, ento, a abordar o tema da coeso entre identidades, prticas e regras da ordem poltica. Uma maneira usual de colocar o problema a seguinte: um Estado-nao somente se constitui em organizao poltica vivel se a maioria das prticas sociais, ou as mais importantes, vincular entre si as pessoas situadas no interior de suas fronteiras, e se essas pessoas compartilharem o sentimento de integrar uma mesma coletividade.- (3) Em termos sociolgicos mais gerais, estaremos falando de sociedade em vez de Estado. Entretanto, devido coincidncia histrica do surgimento da sociologia e da fora do Estado-nao, os dois conceitos tendem a se combinar no pensamento sociolgico. E, em certas variantes, a idia de uma necessidade de coeso substituda pelo argumento analtico de uma tendncia para a coeso. Com este passo, porm, a nfase simplesmente se desloca para a questo do modo como se produziria tal coeso.

Faamos uma retrospectiva da trajetria desse argumento no pensamento sociolgico. Apenas para delimitar o problema, cabe observar, inicialmente, que a pergunta s tem sentido em um espao conceituai cujas fronteiras so definidas por duas possibilidades polticas radicalmente distintas: regimes baseados exclusivamente em alguma fora ou razo externa que no o consenso, ou ordens sociais cooperativas de indivduos livres que no dependem de outra fora poltica seno o consenso. A primeira concepo supe a existncia de algum tipo de imbricao entre a ordem poltica e as identidades e prticas, ou de uma completa supresso das identidades e prticas desviastes. A segunda, que se fundamenta no suposto da produo automtica de uma coeso harmnica entre identidades, prticas e regras da ordem poltica, a concepo bsica de um liberalismo individualista auto-sustentvel. Embora se possa dizer que essa concepo descreve uma situao desejvel, a maioria dos analistas das sociedades dos sculos XIX e XX no a considera concretizada em nenhuma sociedade real, e muitos a enxergam como uma iluso inatingvel. Mas a imagem ideal permanece como um elemento essencial da compreenso que as sociedades ocidentais fazem de si mesmas, ou do que se poderia denominar, como Castoriadis (1990), de conceito imaginrio da modernidade. Essas possibilidades no sero discutidas neste artigo. Para outras sociedades, porm, a questo da relao entre identidades, prticas e modos de definio de regras coletivas exprime de modo bastante geral o objeto da sociologia poltica e, ao mesmo tempo, descreve uma problemtica poltica da modernidade essencial e inescapvel que, por isso

mesmo, um dos temas mais prestigiados do pensamento social. Nos primrdios da modernidade poltica, Adam Smith, Auguste Coorte e Georg Wilhelm Friedrich Hegel, entre outros, trataram da questo, cada um a seu modo, concebendo o interesse pessoal e o mercado, a cincia e o Estado, respectivamente, como mecanismos de resolver tenses existentes na relao entre aqueles fatores (ou, ao contrrio, como meios de esvazi-los conceitualmente). Talcott Parsons, figura proeminente da sociologia moderna, deu-lhe o nome de problema da ordem social, referiu-o a Hobbes e, mais tarde, formulou o problema nos termos da integrao dos sistemas econmico, poltico e cultural. Zygmunt Bauman (1992, p. 53) escreveu recentemente sobre uma nova relao entre o mundoda-vida do indivduo, a coeso social e a capacidade de reproduo do sistema, como noochave para o entendimento da ps-modernidade, ou seja, de nosso tempo. O tema de que trata este artigo tem, portanto, uma ilustre genealogia. Os diferentes modos como a questo tem sido tratada sugerem divergncias na maneira como o discurso intelectual entende as relaes sociais assim como, at certo ponto, estas so vividas na realidade. Meu exerccio de reviso conceitual, neste ensaio, ser feito pela comparao de dois modos diferentes de conceber essa relao, que ocorreram em momentos distintos da histria social da modernidade. O primeiro teve origem no perodo em torno da virada deste sculo, entre 1890 e 1920; e o segundo, atual, pode ter sua origem localizada em alguma data entre 1968 e 1973. (4) Esses dois momentos histricos coincidiram com fases crticas do pensamento sociolgico, crticas no duplo sentido de terem sido extremamente frteis e, ao mesmo tempo, porque em cada um deles o projeto sociolgico esteve beira de um colapso. (5) Foram igualmente momentos de grandes transformaes de uma formao social, ou de crises da modernidade: quer dizer, as reformulaes intelectuais foram maneiras de refletir e agir criticamente sobre essas transformaes.

A sociologia clssica e a primeira crise da modernidade Em termos polticos, a sociologia clssica deve ser entendida luz da hegemonia do discurso liberal. Durante a maior parte do sculo XIX, sculo que sucedeu s revolues democrticas nos Estados Unidos e na Frana, o liberalismo e a teoria liberal estiveram em evidncia nos debates intelectuais a respeito da poltica. At os adversrios do liberalismo se definiam em relao a este seja como progressistas que iam alm do liberalismo, seja como conservadores que lhe opunham resistncia. No final do sculo, porm, a maior parte dos intelectuais concordava com o fracasso da teoria liberal, na poltica e na economia, tanto para explicar as mudanas nas prticas sociais quanto para propor critrios que as regulassem. Nesses debates do fin de sicle , a posio dos socilogos clssicos se caracterizava por sua concordncia com a opinio de que os acontecimentos sociais haviam suplantado o liberalismo clssico, ao mesmo tempo que insistia na necessidade de rever aquela tradio poltica (Seidman, 1983, p. 278). Qual foi a causa dessa mudana no clima poltico-intelectual e como se saram os socilogos na reviso de seu pensamento tradicional? De modo geral, a teoria liberal conhecida por sua alegao de ter resolvido as questes da expresso poltica, do interesse econmico e da validao cientfica. Em tese, a democracia, a eficincia e a verdade seriam alcanadas se fossem deixadas ao livre jogo da contestao e da competio. Contudo, a um exame mais aprofundado, pode-se perceber que boa parte dos liberais do sculo XIX no defendia uma sociedade perfeitamente liberal. Permaneciam restries baseadas em critrios tais como gnero, raa, cultura ou posio social. As idias do liberalismo se aplicavam unicamente aos homens, chefes de famlia e proprietrios, tidos como bastante racionais e perceptivos para usufruir da liberdade. Todos os demais, principalmente as mulheres, os operrios e os selvagens deviam ser cuidados e/ou excludos do exerccio de atividades livres. Poderia se dizer que o modelo bsico de representao da sociedade tinha uma dupla natureza: as relaes domsticas prevaleciam entre mulheres e homens, assim como entre operrios e empresrios, enquanto as relaes de mercado predominavam entre os cidados livres (ver Boltanski & Thvenot, 1991). Essa representao no deixava de ter uma certa coerncia, uma vez que as atividades de mulheres e operrios permaneciam confinadas ao lar e fbrica, respectivamente, e na medida em que as concebiam como o lugar certo para eles. Ainda que se aceite, com muitas ressalvas, ter sido esta, de fato, a situao no incio do sculo XIX, grande parte da histria da segunda metade desse sculo pode ser analisada como uma fase de eroso e progressiva destruio dessa coerncia. No cabe neste ensaio repetir as numerosas anlises sobre o deslocamento de grandes parcelas da populao, o crescimento da indstria e as cidades industriais, as lutas pela extenso do direito de voto, a expresso da questo social ou da questo do trabalho, ou a formao e o fortalecimento do movimento operrio, seus partidos e teorias sociais. (6) suficiente dizer que, reordenando prticas sociais e arrancando as pessoas dos contextos sociais em que

foram criadas, esses processos destruram identidades sociais e criaram um clima generalizado de insegurana a respeito das chances de vida dos indivduos - sobre o lugar que os desenraizados ocupavam na sociedade e, no caso das elites, a incerteza quanto a ordem e estabilidade da sociedade como um todo. O liberalismo clssico demonstrou ser inteiramente incapaz de lidar com essas questes, embora estivesse em jogo uma reviso radical da concepo de sociedade. Os movimentos reformadores da segunda metade do sculo XIX tentaram restabelecer, no tecido social, um pouco de solidez e segurana. Muitos reformadores provinham das elites burguesas e sua inteno era, principalmente, salvaguardar a ordem: muitas vezes faziam uso da idia de nao no sentido de um coletivo de pessoas que compartilham uma mesma histria e desenvolvem uma identidade social comum. Um aspecto de importncia equivalente foi a auto-afirmao da classe operria como um corpo coletivo capaz de definir e representar seus prprios interesses. O socialismo, os sindicatos e os partidos trabalhistas nasceram dessa tentativa de desenvolver respostas planejadas mudana social por parte de um novo coletivo, a classe operria. Alm de seus objetivos econmicos e polticos, o movimento operrio tambm criou uma nova identidade social, a de operrio industrial, que lutava por um lugar ao sol na sociedade ou entre as foras polticas do futuro da humanidade. Em linhas muito gerais, foi esse o contexto poltico dos textos que conhecemos como sociologia clssica. Seus autores compreenderam seu tempo como um momento em que se processavam grandes reestruturaes polticas sem um objetivo claro ou uma concepo orientadora. E fizeram dessa situao seu principal tema de estudos. Sendo-lhes impossvel sustentar a noo de regulao quase automtica dos conflitos sociais, mas estando dispostos a se desembaraar totalmente das premissas do liberalismo burgus, os socilogos clssicos dedicaram todo seu empenho analtico investigao dos fenmenos que pudessem sustentar o desenvolvimento da sociedade (Rossi, 1982, p. 199). Teorias como a da solidariedade orgnica, e a da relao entre religio e princpios morais, como em Durkheim, das formas de dominao legtima e do carisma, em Weber, da classe poltica e da circulao das elites, em Pareto, foram o resultado dessas tentativas de reconceituar de modo razoavelmente organizado as relaes entre prticas sociais ampliadas, identidades sociais destrudas e ordens polticas carentes de adaptao. Mais adiante, retomo essas propostas, mas antes disso gostam de apresentar um resumo da evoluo do pensamento sociolgico. Um aspecto bsico da tradio sociolgica, que nunca demais relembrar, sua descontinuidade. A partir da virada do sculo, e especialmente na perodo entre as guerras, as reavaliaes dos socilogos clssicos sobre a tradio liberal perderam sua capacidade persuasiva. Na grande crise da utopia liberal, cresceram as dvidas tanto sobre a capacidade de entender a sociedade pelos instrumentos analticos da sociologia clssica quanto sobre a possibilidade de intervir na ordem social a partir de concluses tiradas desses instrumentos (ver Wagner, 1991). A desiluso foi muito mais profunda na Europa do que nos Estados Unidos. Na Europa, o discurso sociolgico se fragmentou, se fez em pedaos: um dos fragmentos, as consideraes sobre a teoria da ao, foi recuperado por filosofias extremamente voluntaristas da ao, s vezes chamadas de filosofia do feito (philosoplzy of the deed). Outro pedao, posteriormente denominado pesquisa social emprica, foi elaborado como uma linha de conduta prtica com respeito utilizao de informaes sobre as opinies e comportamentos, se situando freqentemente na periferia da academia, ou ento inteiramente fora dela. Ambas as partes desse discurso fragmentado prosperaram sob regimes fascistas. Enquanto as filosofias da ao sublinharam o ideal de um homem forte, sua vontade e poder de rejuvenescer a nao, a pesquisa social emprica era, de modo geral, organizada para obter conhecimentos de utilidade estratgica sobre as caractersticas da populao. Mas as duas partes cresceram em separado. Juntas, elas poderiam ter formado uma teoria da ao coletiva de base emprica capaz de se prolongar em uma teoria normativa da democracia. Alguns elementos deste ltimo discurso exerceram influncia nos Estados Unidos. Se a filosofia poltica de John Dewey for articulada teoria sociolgica de George Herbert Mead e sociologia emprica da Escola de Chicago (Joas, 1993), teremos um corpo de conhecimento terico e emprico que enfatiza a capacidade humana para criar e recriar sua prpria vida de modo individual e coletivo. Esses pensadores no caram no voluntarismo, menos ainda no irracionalismo; ao contrrio, examinaram empiricamente as condies que permitiam e impediam a ocorrncia da ao criadora. Pode-se dizer que esse tipo de raciocnio buscou oferecer instrumentos ideativos e empricos para que as pessoas pudessem construir, por si mesmas, identidades, prticas e modos de organizao poltica da sociedade, dotados de coeso.(7) Mas o pragmatismo no se fez discurso dominante na sociedade americana. Sua teorizao social e poltica

mais ampla no se desenvolveu, e mesmo seus desdobramentos no interior da sociologia, como o interacionismo simblico, no tiveram influncia terica aps a Segunda Guerra Mundial; ao contrrio, se deslocaram para a periferia da disciplina (Joas, 1987; Maricas, 1987, pp. 214-75). A hegemonia na sociologia americana passou da Escola de Chicago, nos anos 20 e 30, para a Escola de Colmbia, nas dcadas seguintes, e depois para a pesquisa de polticas sociais, nos anos 60. Nem os acadmicos e intelectuais da Europa continental, nem seus colegas americanos, conseguiram interpretar as transformaes sociais de modo a capacitar os indivduos para reconstruir interativamente relaes sociais significativas. Ao contrrio, poderia ser dito que a sociologia poltica aps a Segunda Guerra Mundial adotou a pr-fabricao de uma representao bem-arrumada da sociedade, que as pessoas deveriam aceitar pronta e acabada.
A modernidade organizada e a consolidao da sociologia

A modernizao das cincias sociais seguiu ainda uma terceira via, que evitou o problema, tanto da sociologia clssica europia quanto da sociologia pragmtica, de articular identidades com prticas e ordens polticas. Nos Estados Unidos, Talcott Parsons tentou se apropriar da herana europia clssica, mostrando que, nessas obras, havia elementos de uma teoria social capaz de lidar, ao mesmo tempo, com a totalidade das formaes sociais e com a base racional da ao humana. Gradativamente, Parsons desenvolveu as idias de que se apropriou de modo seletivo, transformando-as em uma teoria das sociedades modernas que as tomava como sistemas, diferenciados em subsistemas funcionalmente articulados, cujo funcionamento conjunto preservaria a integrao da totalidade do sistema. A integrao sistmica nada mais do que o termo utilizado por Parsons para expressar uma relao coesa e estvel entre identidades, prticas e regras coletivas. A teoria da modernizao estabelece uma distino fundamental entre duas formas coesas de sociedade, a tradicional e a moderna; a transio entre elas um movimento de busca de coeso denominado desenvolvimento. Uma vez iniciado o processo, a modernizao se desencadeia, mas s no estgio de sociedade moderna uma nova coeso atingida. Estudos realizados de acordo com o paradigma da modernizao demonstram como essa coeso atingida. No escapou observao desses pesquisadores que o conceito imaginrio da modernidade, estando associado idia de liberdade e autonomia, no era nem coerente nem fonte de estabilidade. Um excelente exemplo para entender os modos de definio de regras coletivas pela ptica da modernizao nos dado por Gabriel Almond e Sidney Verba (1963) em seu fecundo estudo sobre a cultura cvica como um ideal poltico da modernidade. Tomando como base os resultados de seu trabalho, em esses autores se distanciaram do ideal de um cidado ativo e participante. Assinalaram que um certo grau de passividade e falta de envolvimento, tpico da chamada cultura cvica, funcionalmente necessrio para assegurar o desenvolvimento dos processos democrticos. Almon d e Verba relegaram o princpio liberal da incluso poltica e seu passado de violao desse mesmo princpio; na sua opinio, uma mudana moderada- ainda que implicasse restries participao - era um objetivo legtimo. Segundo sua concepo do Estado moderno, a participao no processo de formulao de regras coletivas era um privilgio a ser concedido apenas queles cujas orientaes se coadunassem com a ordem poltica moderna. Esse estreitamento do ideal liberal de incluso e participao reinterpretado como sinal de progresso em direo modernidade poltica. O cerne dessa teoria no era ocupado pela ideologia liberal da sociedade aberta, mas pela idia de que a adequao entre requisitos societrios e esforos individuais era um elemento caracterstico da ordem moderna. Partindo do pressuposto da necessidade de uma coeso bsica e global na sociedade, a teoria identificava subestruturas ou subsistemas relacionados no seu interior, cada um deles dotado de lgicas ou modos de funcionamento prprios e que, em conjunto, garantiriam a coeso da totalidade. As atividades dos indivduos estavam intimamente ligadas a esses fenmenos sociais por intermdio de normas de orientao de conduta e do aprendizado dessas normas ou ainda, em certas variantes, por meio de restries estruturais. Essas teorias enfatizavam a natureza relativamente fechada e organizada das relaes sociais totais, mas se inclinavam a enxerg-las como um avano, em vez de uma restrio. (8) Numa anlise retrospectiva, se pode compreender esse tipo de pensamento luz de seu contexto histrico. Aps a Segunda Guerra Mundial, um crescimento sem precedentes da produo e do consumo, ou seja, um forte dinamismo de determinadas prticas sociais, ocorreu paralelamente relativa tranqilidade e estabilidade de prticas aceitas, ao passo que apenas umas poucas restries formais eram impostas livre expresso de opinies polticas,

particularmente se comparadas com outras pocas e outros lugares. O problema bsico era explicar a coexistncia desses aspectos como uma configurao social especfica. Essa excepcional conjuntura de dinamismo, estabilidade e liberdade formal foi tratada no s como normal, mas como a meta ideal de toda mudana social. A modernizao foi definida como o processo que conduzia a essa meta. A representao da sociedade implcita nesses modos de pensar no era totalmente equivocada. A teoria da modernizao fez realmente observaes vlidas a respeito de alguns aspectos bsicos das sociedades industriais avanadas das dcadas de 50 e 60. Denominarei essas situaes de modernidade organizada (mais detalhes em Wagner, 1994). As caractersticas gerais da modernidade organizada so as seguintes: as prticas sociais eram organizadas de modo a manter uma razovel coeso no plano da sociedade nacional e formavam conjuntos articulados de regras institucionais. A imagem implcita no discurso terico sobre essas prticas interligadas sublinhava sua coeso e estabilidade no longo prazo e as associava a uma perspectiva bem fundada de desenvolvimento. Esse carter perfeito da modernidade, no sentido de que sua concepo imaginria fora plenamente atingida como um ideal, ocorreu de fato na histria, ainda que a ordem no tenha se comprovado estvel a longo prazo. O que as anlises dessa ordem social negligenciaram, em grande parte, foram as lutas violentas que marcaram sua construo no passado recente e o fato de que seu carter fechado no era to perfeito quanto algumas teorias do ps-guerra imaginavam. Para reabrir a discusso dessas teorias necessrio examinar o processo histrico real de construo dessa ordem social. O perodo entre a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, marcado pela economia de guerra planificada, pelo fascismo, pelo nacional-socialismo e pelo socialismo sovitico, assistiu derrocada final das concepes liberais da poltica, da economia e da cincia. Na opinio de muitos analistas e participantes, a experincia da economia de guerra e da gesto social durante a Primeira Guerra Mundial tornou impossvel e indesejvel o pleno estabelecimento, ou o restabelecimento, das instituies liberais. Muitas propostas apresentadas na longa batalha em torno da reorganizao das sociedades durante o perodo entre as guerras exigiam um grau de planejamento social mais elevado do que o prescrito por qualquer teoria econmica ou poltica liberal (nas verses moderadas que prevaleciam nos Estados Unidos, na Gr-Bretanha ou na Sucia), ou mesmo as polticas de diversificao limitada, solidamente estruturadas em torno de identidades de classe, de cultura, de profisso ou de etnia (formuladas de modo mais incisivo na Alemanha, na Itlia e na Unio Sovitica). As instabilidades observadas nos regimes ps-liberais incentivaram essas propostas, que dependiam da definio de um organismo coletivo, predominantemente nacional, e da mobilizao dos seus membros sob a liderana do Estado. Todos os projetos e as prticas das experincias polticas desse perodo restringiam a noo de liberdade individual em nome de algum tipo de coletividade, embora em diferentes graus. A nova orientao poltica era freqentemente percebida, e retratada nos meios de propaganda, como uma espcie de novo despertar, um novo comeo, que fazia ressaltar a idia de uma libertao coletiva em lugar da introduo de restries ao dos indivduos. Nessas experincias polticas, as prticas liberais, baseadas na livre comunicao e associao de uma multiplicidade de agentes individuais com a finalidade de determinar o grau e o conteido efetivo dos arranjos coletivos na sociedade, foram substitudas por prticas organizadas , que dependiam da agregao de grupos de indivduos segundo algum critrio social, antes que a comunicao e a tomada de decises sobre os arranjos coletivos fossem efetivadas no interior de organizaes, e entre organizaes, cujos lderes falavam e agiam em nome do corpo pretensamente homogneo de seus integrantes, isto , que os representavam . A determinao de fronteiras e a produo social de mecanismos de segurana foram, de modo geral, privilegiadas relativamente afirmao liberal da autonomia ilimitada de todos, na criao e recriao de si mesmos e do contexto social em que viviam.
A segunda crise da modernidade e a retomada do debate sobre a viabilidade da sociologia

O grande feito da modernidade organizada foi transformar o desarraigamento e as inseguranas do final do sculo XIX em uma nova coeso de prticas e orientaes. Nao, classe e Estado foram os principais ingredientes conceituais e institucionais dessa faanha, que forneceram o contedo substantivo para a construo de identidades coletivas e o estabelecimento de fronteiras. Estas eram as matrias-primas que se encontravam historicamente disponveis para os participantes da construo da modernidade organizada. Mas, evidentemente, essa matria-prima no adquiriu coeso de modo natural. Foi preciso meio sculo de luta poltica, de uma violncia e opresso sem precedentes, para que surgisse uma configurao social que parecia no s convencer seus setores mais importantes quanto gerar uma dinmica prpria. Essa dinmica a que veio a se tornar conhecida como a longa prosperidade,

os trinta anos gloriosos, ou a idade de ouro do capitalismo. Se a construo da modernidade organizada pode ser interpretada pela convencionalizao de prticas sociais no interior de fronteiras, muitas mudanas recentes podem ser vistas como a eroso de fronteiras e como processos de desconvencionalizao. Com carssimas excees, as anlises correntes sobre a organizao das prticas sociais acentuam a quebra de regras estabelecidas. Em alguns casos, escolhida uma terminologia que induz associaes positivas, tais como flexibilizao e pluralizao. Em outros, quando a nfase posta na desorganizao, instabilidade ou fragmentao, prevalecem conotaes negativas. Assim que somos informados sobre a desorganizao do capitalismo, o declnio do Estado-nao, a crise da representao e coisas semelhantes. Essa segunda crise da modernidade deu nova orientao aos modelos de representao intelectual da sociedade. O questionamento da ordem das prticas se estendeu ao questionamento de sua representao imaginria e, finalmente, s dvidas acerca da prpria possibilidade da representao. Como as conquistas da modernidade organizada foram obtidas custa da definio de fronteiras e convenes muito rgidas, a crtica dessa ordem social convergiu para os efeitos limitativos dessas fronteiras e convenes. Do ponto de vista intelectual, o grande instrumento de crtica foi o reconhecimento da construo social das convenes. A crtica deixou clara a falta de fundamentos slidos para certas regras que, no entanto, so universalmente aplicadas e que devem ser cumpridas em uma ordem poltica. (9) Assim, nas duas ltimas dcadas, boa parte do esforo crtico foi empenhada em tentativas de desfazer convenes (o que poderia ser tambm chamado de desconstruo) e recriar a ambivalncia numa ordem social tida como excessivamente convencionalizada e fechada a todo tipo de ao que extrapole os canais previamente estabelecidos. A crtica sociolgica comeou por colocar em dvida o modelo de sociedade bem-arrumada que havia predominado na disciplina. O trabalho de reabertura da anlise das relaes sociais se concentrou nos conceitos de ao e interpretao, assim como na noo de historicidade. Com esses conceitos foi recolocada a possibilidade de identificar formas de pluralidade e diversidade nas relaes sociais que no podiam ser explicadas pela linguagem da estrutura e da integrao. A crtica tambm reaproximou as atividades dos socilogos das que realizam os seres humanos comuns. Ambos seriam, em princpio, capazes de controlar com maturidade tanto suas prprias atividades quanto as dos outros. A sociologia passou a ser vista como uma prtica reflexiva, ela mesma parte integrante da sociedade que analisa. A eliminao da fronteira entre o discurso sociolgico e o discurso leigo permitiu colocar em questo a prpria possibilidade de uma cincia da sociedade. Foi nesse momento que emergiu o discurso sociolgico sobre a psmodernidade (para um aprofundamento deste ponto ver Wagner, 1992).
Chegamos agora ao momento de desenvolver a analogia entre a sociologia clssica e a sociologia contempornea. Os anos da virada do sculo XX testemunharam o surgimento da sociologia clssica como um modo de pensar a sociedade muito mais aberto e menos dependente de pr-conceituaes rgidas do que o pensamento evolucionista, organicista ou determinista anterior. De maneira anloga, desde o final dos anos 60, os modelos estrutural- funcionalista ou estruturalista de sociedade perderam sua capacidade de persuaso. Nas duas situaes, portanto, representaes muito fechadas do mundo social foram profundamente contestadas e, em ambos os casos, as alternativas apresentadas eram de tipo muito prximo (a respeito da noo de fechamento, ver Eisenstadt & Curelaru, 1976, pp. 102-4; 245-73; e 347-50).(10) Em linhas gerais, distingo quatro desses tipos de proposies alternativas:

1. Boa parte da obra de Durkheim pode ser vista como continuao modificada do projeto de uma cincia positiva da sociedade que, ao mesmo tempo, partia das concepes anteriores e procurava fortalecer alguns pontos considerados deficientes, mas no alterava suas ambies eu sua feio bsica. Atitude semelhante revelam hoje em dia as teorias autodenominadas de neofuncionalismo ou neomodernizao. As demais propostas consideram que a crise afetou de maneira mais profunda os fundamentos da cincia social anterior. 2. Uma dessas proposies, que poderamos chamar de formalizao , reconhece a existncia de uma dificuldade bsica na conceituao dos fenmenos sociais, mas oferece uma soluo precisamente delineada. Seno h certeza de mais nada, ento o ser humano isolado, sem laos sociais especficos, tem de ser tomado como o nico e exclusivo fundamento metodolgico, para no dizer ontolgico. Tudo o mais ter de ser derivado desse ponto de partida. Durante a primeira crise da representao social, essa perspectiva foi desenvolvida pelos autores da revoluo marginalista, que levou ao que atualmente conhecemos como economia neoclssica. Nos debates contemporneos, a aplicao da teoria da escolha racional a outros campos alm da cincia econmica reflete uma posio semelhante. Embora essa teoria defenda a possibilidade de uma cincia dos fenmenos sociais, formula uma verso no-social

dessa cincia. 3. Se compartilharmos do ceticismo da teoria da escolha racional sobre a validade de outros conceitos sociolgicos mas, ao mesmo tempo, estivermos propensos a rejeitar firmemente a idia economicista de um sujeito autnomo, ento provavelmente tenderemos abdicao da totalidade do projeto da teoria sociolgica. As abordagens histricas que enfatizam o particular, ou as perspectivas filosficas que acentuam o geral, podem vir a predominar, deixando entre elas, por assim dizer, um espao vazio para uma cincia social. A desintegrao do discurso sociolgico na Europa entre as duas guerras se aproximou de uma situao de abdicao desse tipo. Na sua forma atual, ela aparece sob o nome de ps-modernismo, um modo de pensar que, de um lado, enfatiza a diversidade e a singularidade, e, de outro, se ope a toda afirmao universal, exceto a que afirma a impossibilidade de qualquer proposio universal bem fundamentada. 4. A quarta proposio, que eu chamaria de reconsiderao, hesita entre as trs anteriores. Refiro-me a uma forma de pensar que considera seriamente todas as objees feitas cincia social, mas conclui pela possibilidade, embora precria, de manter o projeto, mesmo que suas hipteses sejam submetidas a considerveis modificaes. O aspecto mais importante dessa proposta, no que diz respeito minha argumentao, que ela inverte a questo da relao entre identidades, prticas e ordens polticas, ao rejeitar toda idia preconcebida de uma necessidade de coeso, ou de uma tendncia para tal. especialmente nesse aspecto - bem como nas bases epistemolgicas e metodolgicas que lhe so correlatas - que essa proposta difere da opo que chamei de continuao modificada. O restante deste artigo tentar compreender qual seria o significado da reconsiderao nos dias de hoje, mantendo o foco sobre o problema da sociologia poltica.
A tarefa sociolgica atual: identidade social e comunidade poltica entre a globalizao e a individualizao

Estabelecer uma analogia entre a problemtica dos socilogos clssicos e a dos socilogos contemporneos, como procurei fazer neste ensaio, se tornou possvel porque os autores clssicos viveram, e tentaram explicar, um momento de grandes transformaes sociais comparveis s que, sob certos aspectos, estamos assistindo hoje. Weber e Durkheim estavam diante de sociedades cujos membros tinham, de um modo geral, assimilado ou no podiam mais evitar - um imaginrio basicamente liberal. Na sua poca, parecia evidente, no s a Weber e Durkheim como a muitos outros, que no era mais possvel apoiar e manter as restries impostas s liberdades - e que tinham dividido suas sociedades em duas naes, a dos includos e a dos excludos. Tornara-se patente que essas ordens liberais restritivas deviam ser transformadas em organizaes sociais dotadas de regras inteiramente inclusivas. A maneira como isso poderia acontecer era, no entanto, uma questo em aberto. Muitos duvidavam de que a mudana pudesse se processar sem enormes custos sociais. A inteno dos socilogos foi, entre outras, contribuir para viabilizar essa transformao social inevitvel.

A cincia social clssica pretendia fazer o diagnstico de novos fenmenos, como o crescente individualismo que parecia resultar da desintegrao da Gemeinschaft, da constituio da sociedade como uma ordem mais geral baseada em regras diferentes, e da construo de aparatos burocrticos nas grandes empresas industriais, na administrao estatal e nos partidos de massa. Alguns analistas reconheceram nessas novas instituies e regras uma potencialidade de nova coeso embora outros, notadamente Weber, permanecessem cticos. Mas o resultado histrico das transformaes em curso que prosseguiam em meio a conflitos polticos e tragdias foi positivo: construiu-se uma modernidade organizada, que efetivamente ps em evidncia prticas sociais modernizadas. Esse resultado implicou um duplo movimento. De um lado, prticas em princpio generalizadas e sem fins determinados foram reduzidas a limites nacionais. De outro, a pluralidade e a diversidade potencialmente infinitas da populao de um territrio foram ordenadas e circunscritas a um conjunto relativamente coerente de convenes e regras de conduta. A ordem social na modernidade organizada se tornou irrestritamente inclusiva no mbito dos Estados-naes, como demonstram a extenso do direito de sufrgio a todos os adultos e o reconhecimento legal da igualdade de gneros. Ao mesmo tempo, porm, as oportunidades de participao foram direcionadas para a rbita pr-estruturada dos partidos de massa e das burocracias assistenciais do Estado, controlando-se mais rigorosamente do que antes as fronteiras com o mundo externo, com os povos de outras naes. Com base nos recursos culturais e institucionais disponveis no sculo XIX, a estrutura e o alcance das prticas sociais (o que se chamou de sociedade) foram estabelecidos de modo a coincidir com as regras de deliberao coletiva

(definidas, na ordem poltica, por Estado-nao) e com diversos mecanismos sociais relevantes para a orientao dos indivduos (identidades sociais). A uma viso retrospectiva, a criao de comunidades imaginrias, como a classe e a nao, aparece como um mecanismo de resolver temporariamente a problemtica poltica. Durante boa parte do sculo XX, as comunidades de classe e de nao - ser ingls ou francs, operrio ou funcionrio administrativo apareceram no como criaes e imaginaes, mas como localizaes naturais dos seres humanos em uma sociedade pstradicional. As ltimas duas dcadas podem ser vistas como momentos de desintegrao ou de demolio - da coerncia daquelas trs camadas. As anlises do mundo contemporneo tambm ressaltam os processos de desintegrao e a tendncia ao individualismo. As teorias da desintegrao afirmam que o mercado mundial (...) apagou as inscries territoriais das estruturas produtivas. (...) A ocidentalizao do mundo um amplo movimento de uniformizao do imaginrio, que traz como conseqncia a perda das identidades culturais. (11) (Latouche, 1985, pp. 3940). As teorias da individualizao afirmam que todas as orientaes estveis, como a classe, a cultura e a famlia, esto se extinguindo, deixando os seres humanos em uma situao de grande insegurana e perigo na conduo de suas vidas. Reunindo-se as duas observaes, chegamos a uma teoria da segunda crise da modernidade, equivalente teoria da sociedade de massas. Os adeptos desta ltima teoria diziam que o Estado burocrtico era o grande responsvel pela nfase no indivduo e o grande destruidor das estruturas sociais e das identidades coletivas, que ele isolava os seres humanos e os tornava dependentes de sua prpria organizao annima e maquinal. Atualmente, se diz que a mesma coisa vem acontecendo em escala global: o Estado-nao aparece quase como uma instituio intermediria, simples e corriqueira, e como o abrigo da autntica expresso cultural. Esse tipo de idia est presente nas teorias da psmodernidade, um tanto trgicas, pois toma esses fatos como perdas, alm do mais, inevitveis (ver Lyotard, 1985, pp. 634), e tambm nas correntes mais conservadoras que procuram preservar ou restaurar a obrigatoriedade de instituies baseadas em noes substantivas de cultura. No deixa de ser significativo que tambm se possa formular uma interpretao normativa oposta, a partir das mesmas observaes, nas quais as tendncias para a globalizao so vistas como aberturas de possibilidades, como oportunidades de ampliar e favorecer a capacidade humana de alar vos e superar o tempo. A individualizao pode ser avaliada como uma libertao dos constrangimentos sociais que tinham limitado e direcionado a capacidade humana de aproveitar as possibilidades oferecidas pela histria. Essas idias persistem nos desdobramentos da perspectiva modernista do pensamento social, na teoria da neomodernizao, mas tambm se encontram nas correntes do ps-modernismo que proclamam as virtudes das novas liberdades. Aonde nos levam esses conceitos contraditrios sobre os processos de globalizao e individualizao no que diz respeito s condies atuais da modernidade e possibilidade de compreend-las sociologicamente? Comecemos pela questo das identidades sociais. O conceito de nao como base slida para a construo da identidade social, ou sei a, da identidade lingstico-cultural, se baseava numa concepo da profundidade histrica da comunidade, de laos e experincias comuns estabelecidos ao longo do tempo. Esse conceito tendia a naturalizar fronteiras e diferenciaes relativamente a outros situados fora da comunidade histrica, assim como a restringir as trocas atravs de fronteiras. O conceito de classe tinha um alcance menor do que o de nao e, por isso mesmo, sua potencialidade para criar identidade era de mais curta durao. Contudo, aceitvel dizer que, no obstante a ressurgncia de alguns casos de nacionalismo, o poder dessas identidades quase naturais tem se enfraquecido no ltimo quarto de sculo no Ocidente. A partir dos anos 60, a revoluo cultural contra a modernidade organizada ps em evidncia a inaceitabilidade normativa dessas limitaes e desgastou o fundamento persuasivo da idia de comunidade natural. O que presenciamos desde ento no um processo de individualizao, mas a criao de comunidades erigidas sobre outras bases substantivas, escolhidas e decididas pelos prprios seres humanos, provavelmente de fronteiras mais fluidas e abertas reformulao do que as comunidades clssicas da nao e da classe. (12) De que maneira essas modalidades de formao de identidades se articulam com as prticas sociais organizadas de hoje? O carter quase natural das identidades sociais na fase da modernidade organizada se prendia imbricao de identidades sociais, conjuntos coesos de prticas e fronteiras polticas. Nessas circunstncias, pode no haver espao para a escolha de uma identidade social, ainda que se tenha conscincia de que as identidades no so adscritas, mas apenas socialmente determinadas. Mas essa imbricao tambm no natural, pois foi produzida pelas polticas culturais que enfatizam a identidade nacional e pelos controles e restries ao deslocamento de pessoas, bens e idias atravs das fronteiras das naes (ver, por exemplo, Noiriel, 1991). Ao chegar ao fim a modernidade organizada, a sobreposio muito menos pronunciada e a formao de identidades sociais se livrou dessas determinaes prvias. Existe hoje uma grande dissonncia entre as identidades e as prticas sociais, ambas extremamente diversificadas e

variveis. Qual o impacto dessas circunstncias sobre o conceito de ordem poltica? A interveno poltica durante a fase da modernidade organizada se baseava em prticas e identidades centradas na soberania do Estado-nao e em sua idia de representao, concepes que hoje em dia so muito questionadas. Por conseguinte, a poltica moderna se encontra diante de um dilema radical. De um lado, a prpria idia de deliberao poltica supe conceitos tais como os de fronteiras, de participao em organizaes e de representao (Walzer, 1983). De outro lado, as prticas sociais de que trata a poltica podem vir a ser atpicas (Gilbert & Guillaume, 1985, p. 92), isto , no confinveis a um nico espao, de modo que se torna difcil encontrar um membership group definido para exercer a deliberao, menos ainda uma comunidade em que prevaleam valores compartilhados com algum nvel de significao e, por isso mesmo, alguma base substantiva para a deliberao coletiva. A ciso verificada um sculo atrs entre a organizao das prticas sociais, as fronteiras polticas e as modalidades de formao de identidade levou os socilogos a defender enfaticamente a necessidade de uma nova ordem social coesa. Eles no foram muito felizes na previso da forma como isso se daria. A diviso do trabalho social no produziu a solidariedade orgnica, ao contrrio do que previa Durkheim; apesar do que disse Weber, a legitimidade das formas vigentes de dominao permaneceu duvidosa nas sociedades europias durante a primeira metade do sculo XX. Mas os socilogos contriburam para identificar a problemtica poltica do seu tempo, assim como os recursos sociais e cognitivos disponveis para superar as discrepncias entre identidades, prticas e ordens polticas.

Na situao atual, essas discrepncias parecem ainda maiores, ao passo que os recursos sociais e cognitivos necessrios para super-las se tornaram mais escassos do que nas circunstncias anteriores. Qualquer tentativa de forjar uma nova coeso com base no modelo dos Estados europeus do final do sculo XIX teria de ser hoje muito mais restritiva, seno mesmo repressiva, em relao ao exerccio de prticas sociais e expresso de identidades. Face ao multi- outras prticas sociais em seu nvel de amplituculturalismo, violncia do racismo e do nacionalismo, desintegrao das estruturas sociais e edificao de novas barreiras sociais, globalizao homogeneizadora e tribalizao heterogeneizadora, acredito que se deva formular a tarefa da sociologia poltica de hoje como a anlise da relao entre identidades sociais, praticas sociais e fronteiras polticas no presente. A meta seria, de um lado, compreender o grau e aforma da imbricao ou da clivagem entre essas dimenses; e, de outro, repensar a prpria concepo da necessidade de coeso. A sociologia e o pensamento poltico anteriores raramente foram capazes de trabalhar sem alguma suposio acerca de uma tendncia paraa coeso, a ser obtida por mecanismos de ajustede valores e normas, ou de alguma hiptese sobre a necessidade da coeso, a ser preservada e imposta por entidades supra-individuais, na qualidade de guardis das coisas comuns, tais como o Estado, um mandado da sociedade ou um discurso universalista sobre princpios morais. Em sua poca, tambm marcada por transformaessociais, os socilogos clssicos avanaram significativamente na formulao desse problema. (13) Mas no puderam, ou no ousaram, libertar detodo seu pensamento desses pressupostos. A esto os limites da sua sociologia poltica. A existncia de uma certa sobreposio entre identidades sociais, fronteiras polticas e prticas sociais pode ser uma pr-condio para o (re)estabelecimento da interveno poltica, mas sua extenso e formas precisam ser avaliadas sociologicamente pelo exame das verdadeiras relaes de associao entre seres humanos e do grau de contingncia moral e social de suas comunidades. (14) As relaes de associao devem ser analisadas do ponto de vista do alcance e da interpenetrao de prticas compartilhadas entre os seres humanos e que, portanto, desejem regulamentar numa comunidade; devem ainda ser avaliadas quanto s condies favorveis emergncia dessas comunidades polticas em potencial, ou seja quanto possibilidade de dar continuidade deliberao coletiva de maneira tal que as regras polticas se adaptem s de outras prticas sociais em um nvel de amplitude, alcance e impacto. Partir das verdadeiras e efetivas relaes de associao, com sua pluralidade, diversidade e mesmo incompatibilidade real ou potencial - significa se desfazer totalmente dos pressupostos normativos e analticos usuais do pensamento social. Essa sociologia revivifica seus antigos laos com a teoria poltica. Reconhece as falcias do liberalismo individualista e aceita a noo de que regras e fronteiras polticas se articulam com identidades e prticas. Mas essa sociologia no prescreve a forma que teria ou deveria apresentar tal relao. Do ponto de vista sociolgico,

essa questo atribuda a uma anlise emprica de feio marcadamente interpretativa; do ponto de vista poltico, cabe livre deliberao dos que aprovam as regras. Procurei descrever a tarefa de reviso da sociologia contempornea em termos que permitissem a comparao com o que foi feito anteriormente e possibilitassem a traduo entre linguagens. Essa analogia no deve, porm, ocultar o fato de que, a meu ver, a tarefa realmente radical. Aceitar a diversidade de prticas e identidades traz de volta uma noo da poltica como ao humana livre e criadora; a sociologia compatvel com tal concepo da poltica dever se distinguir tanto da maior parte da sociologia clssica quanto das vertentes modernistas. NOTAS
(*) Conferncia realizada no 19 Encontro Anual da ANPOCS. O ensaio foi preparado durante um estgio de vero no Princeton Instituto For Advanced Study. Desejo agradecer Escola de Cincia Social desse instituto pela hospitalidade. Debates travados com Albert Hirschman, Bernhard Peters e Bjrn Wittrock foram muito teis para o esclarecimento de minhas prprias idias. 1. Escolhi essa terminologia no por um desejo de me distinguir intelectualmente, mas por achar necessrio evitar os termos mais familiares em outros modos de pensar, muito marcados por pressupostos conceituais ou histricos. A noo de sociedade, por exemplo, supe a existncia de uma coeso entre as prticas sociais; a noo (econmica) de interesse contm uma hiptese de autonomia e nacionalidade que influencia a conceituao de identidade individual. Uma anlise das transformaes conceituais ao longo do tempo poderia ser gravemente prejudicada pela manuteno de ternos to carregados de sentido. 2. Duas maneiras diferentes de colocar a questo se encontram em Korty, 1989, cap. 3; e Taylor, 1989. 3. Vale lembrar que o atual governo alemo (1994) nega aos imigrantes o direito de dupla cidadania pretextando a possibilidade de um conflito de lealdades no caso de ocorrer uma contenda entre a Alemanha e o pas de origem. 4. Desenvolvo aqui idias formuladas inicialmente em Wagner, 1992 e 1994. 5. No sentido amplo em que Turner & Wardell (1986, p. 161) empregam o termo projeto sociolgico. 6. Ver, a esse respeito, Polanyi, 1975; Katznelson & Zolberg, 1986; Evers & Nowotny, 1987; Brock, 1991; Procacci, 1993; Rueschemeyer & Skocpol, 1994. 7. Uma caracterizao mais detalhada das diferenas entre Europa e Estados Unidos se encontra em Wagner, 1994, pp. 108-111. 8. Paralelamente a essa teorizao se desenvolveu uma perspectiva alternativa: as teorias crticas da sociedade de massas, que avaliavam o mesmo fenmeno - o carter fechado da sociedade moderna - como uma ameaa e uma perda. Mas essa abordagem no ser examinada neste ensaio. 9. Do ponto de vista poltico, o direito de divergir - o direito de ser diferente e de lidar com as coisas de modo distinto - uma demanda que decorre desse modo de pensar. Contrariamente s reivindicaes de igualdade, essas demandas se mostraram difceis de atender sob o domnio das regras da modernidade organizada. 10. Uma importante diferena entre as duas situaes doe o debate sociolgico tem se revelado mais contnuo e persistente na fase recente. A causa disso me parece estar na consolidao institucional das cincias sociais nas universidades e em outras organizaes acadmicas que proporcionaram condies mnimas para a manuteno do debate. Essa continuidade permitiu doe boa parte do trabalho de reformulao de teorias, conceitos e mtodos partisse da premissa da possibilidade de uma cincia social. 11. O conceito elaborado por Alain Touraine (1992, pp. 164-5, 225, e 409) de uma dissociao da antiga correspondncia entre a modernidade e os atores sociais parece se originar de uma observao semelhante-que ele, no entanto, formulou ela termos de atores e sistemas. 12. Como afirmaram Alain Touraine (1985), relativamente aos movimentos sociais, e Michel Maffesoli (1988), em relao ao que denomina de tribos. Ainda que a idia substantiva remeta a um critrio adscrito, como ser negro ou mulher, existe um fator de escolha na medida em que esse critrio poderia ser considerado importante ou no para a auto-realizao da pessoa, ou seja, tomar a identificao com a comunidade especfica como aspecto relevante pala a compreenso de si mesmo. Essa tambm minha interpretao do neonacionalismo contemporneo no Ocidente. 13. Ver, por exemplo, Frisby & Sayer (1986) sobre as variantes do conceito de sociedade. 14. Ver Offe (1989, p. 755) e Hindess, 1991. significativo que o recente debate entre defensores do comunitarismo e do liberalismo tenha abordado exatamente essa questo. Os partidrios do comunitarismo defendiam o fortalecimento da coeso e a construo de ordens polticas com

base nas identidades. Contudo, algumas contribuies mais sensatas, como as de Charles Taylor (1989x, p. 532 e 1989b) e Michael Walzer (1990), embora admitindo a proposio, levantaram a questo do grau efetivamente exigido por uma relao to forte -, assim como at que ponto ela defensvel. Ver Frazer & Lacey (1993), para orla anlise desse debate. BIBLIOGRAFIA ALMOND, Gabriel A. & VERBA, Sidney. (1963),The Civic Culture. Political Attitudes and Democracy in Five Nations . Princeton, Princeton University Press. BAUMAN, Zygmunt. (1992), Intimations of Postmodernity. Londres, Routledge. BOLTANSKI, Luc &THVENOT, Laurent. (1991), De la justification. Les conomies de la grandeur. Paris, Gallimard. BROCK, Ditmar. (1991), Der schwrige Weg in die Moderne. Frankfurt/M, Campos. CASTORIADIS, Cornelius. (1990), Le monde morcel. Les carrefours du labyrinthe III. Paris, Seuil. COLEMAN, James S. (1980), The Structure of Society and the Nature of Social Research . Knowledge, l: 333-50. EISENSTADT, Shmuel N. & CURELARU, Mriam. (1976), The Forms of Sociology. Paradigms and Crises . Nova York, Wiley. EVERS, Adalbert & NOWOTNY, Helga. (1987), ber der Umgang mit Unsicherheit. Die Entdeckung der Gestaltbarkei von Gesellschaft . Frankfurt/M, Suhrkamp. FRAZER, Elizabeth & LACEY, Nicola. (1993), The Politics of Community. A Feminist Critique of the Liberal-Comunitarian Debate . Hertfordshire, Harvester Wheatsheaf. FRISBY, David & SAYER, Derek. (1986), Society. Chichester, Horwood e Londres, Tavistock. GILBERT, Claude & GUILLAUME, Marc. (1985), Lacharnement politique ou 1effort de reprsentation, in F. DArcy (org.), La reprsentation, pp. 89-97. Paris, Economica. HINDESS, Barry. (1991), Imaginary Pressuppositions of Democracy. Economy and Society , 20, 2: 173-95. JOAS, Hans. (1987), Symbolic Interacionism, in A. Giddens & J. Turner (orgs.), Social Theory Today , pp. 82-116. Cambridge, Polity. _________. (1993), An Underestimated Alternativo. America and the Limits of Criticai Theory, Pragmatism and Social Theory, pp. 79-93. Chicago, University of Chicago Press. KATZNELSON, Ira & ZOLBERG, Aristide R. (orgs.). (1986), Working-Class Formation. Nineteenth-Century Patterns in Europe and the Unites States . Princeton, Princeton University Press. LATOUCHE, Serge. (1985), La fin de la socit dos nations. Traverses , 33/4: 36-43. LYOTARD, Jean Franois. (1985), Une ligue de rsistance. Traverses , 33/4: pp. 60-5. MAFFESOLI, Michel. (1988), Le temps dos tribus. Le dclin de lindividualisme dans les socits de masse. Paris, Mridiens Klincksieck. MANICAS, Peter. (1987), A History and Philosophy of the Social Sciences. Oxford, Blackwell. NOIRIEL, Grard. (1991), La tyrannie du national. Le droit dasyle en Europe 1793-1993. Paris, Calmann-Lvy. OFFE, Claus. (1989), Fessel und Bremse. Moralische und institutionelle Aspekte intelligenter Selbstbeschrnkung, in A. Honneeth et al. (orgs.), Zwieschenbetrachtungen. Im Prozess deu Aufklrung, pp. 739-74. Frankfurt/M, Suhrkamp. POLANYI, Karl. (1975), The Great Transformation. Nova York, Farrar, Straus & Giroux. (1 edio: 1944). PROCACCI, Giovanna (1993), Gouverner la misre. Paris, Seuil. RORTY, Richard (1989), Contingency, Irony and Solidarity . Cambridge, Cambridge University Press.

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